Послание 6 Григория Нисского

Eine andere Art von Götzendienst, denn das ist es, was der heilige Apostel Habgier nennt (Kol. 3,5) (nach 1. Timotheus – dasselbe wie die Liebe zum Geld; Anm. d. Red.). Ich weiß nicht, wie unsere Väter es unterlassen haben, ohne auf Heilung hinzuweisen. Dieses Übel ist, wie ich denke, in dreierlei Hinsicht eine Krankheit der Seele: Denn der Geist, der in der Beurteilung des Guten irrt, träumt, als ob das Gute in der Materie wäre, und blickt nicht auf die immaterielle Schönheit; die Lust tendiert nach unten und entfernt sich von dem, was wirklich gewünscht wird; und die mürrische und gereizte Stimmung der Seele nimmt aus diesem Grund in vielen Fällen zu. Und im Allgemeinen kann man sagen, dass eine solche Krankheit der apostolischen Beschreibung der Habgier entspricht. Denn der göttliche Apostel erkannte darin nicht nur Götzendienst, sondern auch die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10). Diese Art von Sünde wird jedoch ohne besondere Rücksichtnahme und Behandlung unterlassen, weshalb sich diese Krankheit in den Kirchen vermehrt und niemand die in den Klerus aufgenommenen Personen prüft, um festzustellen, ob sie durch diese Art von Götzendienst befleckt wurden. Da unsere Väter dies jedoch nicht erwähnt haben, glauben wir, dass es ausreicht, dies so weit wie möglich mit dem universellen Wort der Lehre zu heilen und die Leiden der Habgier, wie einige Krankheiten von übermäßiger Feuchtigkeit, durch Vernunft zu reinigen. Wir betrachten nur Diebstahl, Grabgrabungen und Sakrileg als schwere Krankheit, denn das ist unsere Tradition, die wir von den Kirchenvätern übernommen haben. Und gemäß der göttlichen Schrift gehören zu den verbotenen Taten Zinsen und Wachstum sowie die Teilung des Reichtums eines anderen mit dem eigenen durch eine Art Vorherrschaft, selbst wenn dies unter dem Deckmantel einer Vereinbarung geschah. Da unsere Meinung also nicht so glaubwürdig ist, dass sie die den Regeln innewohnende Kraft hätte, werden wir dem Gesagten ein Urteil gemäß den Regeln über Dinge hinzufügen, die zweifellos verboten sind. Diebstahl wird in Raub und Untergrabung unterteilt, das Ziel beider ist das gleiche – das Eigentum eines anderen wegzunehmen, aber zwischen ihnen gibt es einen großen Stimmungsunterschied. Denn um seine Absicht zu erreichen, greift der Räuber zum Mord und bereitet sich darauf mit Waffen und mit einer Menschenmenge seinesgleichen und mit der Fähigkeit von Orten vor, weshalb er dem Urteil der Mörder unterliegt, wenn er durch Reue zur Kirche Gottes zurückkehrt. Und wer sich fremdes Eigentum durch heimlichen Diebstahl angeeignet und dann durch Beichte dem Priester seine Sünde bekannt gegeben hat, der soll seine Krankheit durch eine seiner Leidenschaft entgegengesetzte Übung heilen, das heißt durch die Verteilung von Eigentum an die Armen, und nachdem er verschwendet hat, was er hat, wird er sich als von der Krankheit der Habgier gereinigt erweisen. Demjenigen, der nichts außer dem Körper hat, befiehlt der Apostel, diese Leidenschaft durch körperliche Arbeit zu heilen. Dieses Gebot lautet wie folgt: Wer stiehlt, soll nicht stehlen, sondern arbeiten und Gutes tun, damit er die Mittel hat, denen zu geben, die es brauchen (Eph 4,28). (Ap. 25, 72; Karth. 5; Gregor von Nyssa. 2, 3, 4, 5; Basilius der Große. 61). Bischof Nikodemus erklärt die Begriffe „Zins und Wachstum sowie Aneignung des Vermögens eines anderen durch Hinzufügung zum eigenen“. Likhva geschieht seiner Erklärung zufolge, wenn jemand einer bekannten Person etwas leiht und verlangt, dass es ihm in einer viel größeren Menge zurückgegeben wird; Wachstum – wenn der Kreditgeber hohe Zinsen für geliehenes Geld verlangt. Die dritte Gruppe der Aneignung fremder Sachen bezieht sich darauf, dass jemand selbst keine Gewalt oder Mittel anwendet, um fremde Sachen zu erlangen, sondern dies durch eine andere Person oder durch Missbrauch seiner offiziellen Stellung und Macht tut. Sie könnten interessiert sein an: