Послание 6 Григория Нисского

Друг вид идолопоклонство, защото това е, което светият апостол нарича сребролюбие (Кол. 3:5) (според 1 Тимотей - същото като сребролюбието; бел.ред.), не знам как нашите отци са го пропуснали, без да посочват изцеление. Това зло, както аз мисля, е болест на душата в три отношения: тъй като умът, грешен в преценката за доброто, мечтае, сякаш доброто е в материята, и не гледа нематериалната красота; похотта клони надолу, отпадайки от това, което наистина е желано; и сърдитото и раздразнително разположение на душата поема много случаи поради тази причина. И като цяло можем да кажем, че такава болест отговаря на апостолското описание на сребролюбието. Защото Божественият апостол го призна не само за идолопоклонство, но и за корен на всяко зло (1 Тим. 6:10). Но, обаче, този вид грях се пропуска без специално внимание и лечение, поради което тази болест се умножава в църквите и никой не изпитва приетите в клира дали не са се омърсили от този вид идолопоклонничество. Но тъй като нашите отци не споменаха това, ние вярваме, че е достатъчно да излекуваме това, доколкото е възможно, с универсалното слово на учението и да очистим болестите на алчността, като някои болести от излишната влага, чрез разсъждение. Ние считаме за тежка болест само кражбата, копането на гробове и светотатството, защото това е нашата традиция за това, наследена от отците. А според Божественото писание сред забранените дела са лихвата и растежът, и споделянето на чуждо богатство със собствено, чрез някакво надмощие, дори и под прикритието на споразумение. Тъй като нашето мнение не е толкова достойно за вяра, че да има силата, присъща на правилата, тогава към казаното ще добавим преценка, според правилата, за неща, които несъмнено са забранени. Кражбата се дели на грабеж и подкопаване, целта и на двете е една и съща - отнемане на чужда собственост, но между тях има голяма разлика в настроението. Защото разбойникът, за да постигне намерението си, използва убийство и се подготвя за това с оръжия и с тълпа от хора като себе си и със способността на местата, защо той подлежи на присъдата на убийците, ако чрез покаяние се върне в Божията църква. А онзи, който е присвоил чужда собственост чрез тайна кражба и след това чрез изповед е обявил греха си на свещеника, нека излекува болестта си с упражнение, противоположно на страстта си, тоест като раздаде имущество на бедните и след като пропилее това, което има, ще се покаже очистен от болестта на алчността. На този, който няма нищо друго освен тялото, Апостолът заповядва да лекува тази страст с телесен труд. Тази заповед гласи така: който краде, нека не краде, а по-добре да работи, като прави добро, за да има средства да даде на нуждаещите се (Еф. 4:28). (Ап. 25, 72; Карт. 5; Григорий Нисийски. 2, 3, 4, 5; Василий Велики. 61). Епископ Никодим дава обяснение на термините „интерес и растеж, и присвояване на чуждо богатство чрез добавяне към собственото“. Лихва се случва, според неговото обяснение, когато някой даде нещо назаем на познато лице и поиска да му бъде върнато в много по-голямо количество; растеж - когато заемодателят изисква висока лихва върху заетите пари. Третата група присвояване на чужди вещи се отнася, когато някой сам не използва сила или средство, за да се сдобие с чужда вещ, но прави това чрез друго лице или чрез злоупотреба със служебното си положение и власт. Може да се интересувате от: