Послание 5 Григория Нисского

Дакле, остаје да испитамо духовну моћ раздражености када, одступивши од добре употребе огорчености, падне у грех. Много се дешава од раздражености од грешних дела и свих врста зала. Али наши Оци су били задовољни што нису улазили у детаље о некима од њих, и нису препознали да исцељење свих грехова од раздражености која се јавља захтева много пажње. Писмо забрањује не само лаку рану, него и сваку клевету или хулу (Кол. 3, 8; Еф. 4, 31), и све то што настаје од раздражености, али само у епитимијама ставља заштиту од злочина убиства. Овај злочин се дели према разлици између добровољног и невољног убиства. Добровољно убиство је, прво, оно на шта се особа која је одлучила управо на овај злочин с намјером одважила да га изврши; друго, и тада је неопходно између слободних убистава, када неко у сукобу, тучен и бивајући, удари руком на неко опасно место. Јер једном обузет бесом и препуштен жудњи за гневом током страсти, он не прихвата у свој ум ништа што може да заустави зло. Дакле, убиство које се дешава као резултат сукоба приписује се произвољној акцији, а не случају. Нехотична убиства имају добро познате знаке, када неко, имајући у виду нешто друго, случајно почини тешко зло. Од тога, за добровољно убиство је потребно три пута дуже време за оне који третирају произвољни злочин. За њих су прописана три периода од девет година, са по девет година за сваки степен покајања. Нека покајник проведе 9 година у потпуној екскомуникацији, са блокираним улазом у цркву. Исти број других година нека остане у степену слушалаца, достојан само слушања учитеља и Писма; у трећој деветој години нека се помоли са онима који падају у покајању, – тада нека почне да причешћује Свете Тајне. Очигледно је да ће управник Цркве имати исти надзор над таквим особом, а по нахођењу обраћења биће му скраћено трајање покајања, тако да ће се уместо девет, за сваки степен покајања, доделити или осам, или седам, или шест, или само пет година, ако величином покајања и самим собом покајања, надмашује себе у исправности. дуже време, мање су активни у чишћењу од нечистоћа. Невољно убиство је признато као достојно попустљивости, али није за похвалу. Ово сам рекао да бих разјаснио да ако се неко, макар и нехотице, оскврни убиством, тако да је већ нечистим делом постао нечист, правило је признато недостојним свештеничке благодати. Које год време је одређено за очишћење од простог блуда, исто је предодређено за несвесне убице, штавише, имајући у виду и расположење покајника. Дакле, ако постоји истинско обраћење, онда нека се не посматра број година, него са скраћивањем времена нека се покајник води ка повратку у Цркву и у причешће Светим Тајнама. Ако неко, не испунивши по правилима одређено време покајања, оде из живота, онда љубав Отаца заповеда да се причести Светим Тајнама, а не без опроштајних речи да буде пуштен на тај последњи и далеки пут. Али ако се, причестивши се Светим Тајнама, поново врати у живот, онда нека чека испуњење одређеног времена, будући да је из потребе био на оном нивоу на коме је био пре датог му причешћа. (Ап. 66; Трул. 91; Анкир. 22, 23; Василије Вел. 8, 11, 56 и 57). Можда ће вас занимати: