Послание 5 Григория Нисского

Затоа, останува да се испита духовната моќ на раздразливоста кога, отстапувајќи од доброто користење на гневот, паѓа во грев. Многу се случува од иритација од грешни дела и секакви зла. Но, нашите Отци беа задоволни што не навлегуваа во многу детали за некои од нив и не препознаа дека исцелувањето на сите гревови од иритација што се случува бара многу внимание. Светото писмо забранува не само лесна рана, туку и секаква клевета или богохулење (Кол. 3:8; Еф. 4:31) и сè слично што настанува од раздразливост, туку тие само даваат заштита од злосторството убиство при каење. Ова кривично дело е поделено според разликата помеѓу доброволно и неволно убиство. Доброволно убиство, прво, е она што лицето што се одлучило за ова кривично дело се осмелило со намера да го изврши; второ, и тогаш е потребно меѓу слободни убиства, кога некој во пресметка, тепајќи и тепан, удира со рака на некое опасно место. Зашто еднаш обземен од бес и предаден на желбата за гнев за време на страста, тој не прифаќа во својот ум ништо што може да го спречи злото. Значи, убиството што се случува како резултат на пресметка се припишува на самоволно постапување, а не на случајност. Неволните убиства имаат познати знаци, кога некој, имајќи нешто друго на ум, случајно ќе направи тешко зло. Од нив, доброволното убиство бара три пати поголемо време за оние кои третираат произволно кривично дело со третман. За нив се пропишани три деветгодишни периоди, со по девет години определени за секој степен на покајание. Покајаниот нека помине 9 години во целосна екскомуникација, со блокиран влезот во црквата. Уште исто толку години нека остане во степенот на слушатели, достоен само да слуша учители и Свето писмо; во третите девет години нека се помоли со оние што паѓаат во покајание, - потоа нека почне да ги соопштува Светите Тајни. Очигледно е дека управителот на Црквата ќе има ист надзор над таквото лице, и по проценка на преобраќањето, продолжувањето на покајанието за него ќе биде скратено, така што наместо девет, за секој степен на покајание, ќе му бидат доделени или осум, или седум, или шест, или само пет години, ако поради големината на огорченоста го надмине времето за покајание. кои во подолг временски период се помалку активни во чистењето од нечистотии. Неволното убиство е признаено како достојно за попустливост, но не и за пофалба. Ова го кажав за да разјаснам дека ако некој, макар и неволно, е осквернет со убиство, таков како што веќе станал нечист со нечисто дело, правилото се признава како недостојно за свештеничка благодат. Кое време и да е назначено за чистење на простиот блуд, истото е предодредено да се одреди и за несвесните убијци, згора на тоа, имајќи ја предвид и овде расположеноста на покајникот. Така, ако има вистинско преобраќање, тогаш да не се запазува бројот на годините, туку со намалувањето на времето, покајникот да се доведе да се врати во Црквата и во причестувањето на Светите Тајни. Ако некој, без да го исполни времето на покајанието определено со правилата, отстапи од животот, тогаш љубовта на Отците заповеда да се причести со Светите Тајни, а не без разделни зборови да се пуштат на тоа последно и далечно патување. Но, ако, откако се причести со Светите Тајни, повторно се врати во живот, тогаш нека го дочека исполнувањето на определеното време, наоѓајќи се на нивото на кое бил пред причестувањето, поради потреба. (Ап. 66; Трул. 91; Анкир. 22, 23; Василиј Вел. 8, 11, 56 и 57). Можеби ќе ве интересира: