Послание 5 Григория Нисского

Zbývá tedy zkoumat duchovní sílu podráždění, když se odchýlilo od dobrého užívání rozhořčení a upadlo do hříchu. Mnoho se stane z podráždění z hříšných skutků a všech druhů zla. Naši otcové však rádi nezabíhali do podrobností o některých z nich a neuvědomovali si, že uzdravení všech hříchů z podráždění, ke kterému dochází, vyžaduje hodně péče. Písmo zakazuje nejen lehkou ránu, ale i všechny pomluvy nebo rouhání (Kol 3,8; Ef 4,31) a vše, co se děje z podráždění, ale ochranu před zločinem vraždy vkládá pouze do pokání. Tento trestný čin se dělí podle rozdílu mezi dobrovolnou a nedobrovolnou vraždou. Dobrovolná vražda je za prvé ta, ke které se ten, kdo rozhodl právě o tomto zločinu, odvážil úmyslně, aby ho spáchal; za druhé, i tehdy je třeba mezi volnými zabíjeními, kdy někdo v konfrontaci, bitý a bitý, udeří rukou na nějakém nebezpečném místě. Neboť jednou přemožen vztekem a vydaný touze po hněvu během vášně nepřijímá do své mysli nic, co by mohlo zastavit zlo. Takže vražda, ke které dojde v důsledku konfrontace, je připisována svévolnému jednání, a nikoli náhodě. Nedobrovolné vraždy mají dobře známé znaky, kdy někdo, majíc na mysli něco jiného, ​​nešťastnou náhodou spáchá těžké zlo. Z toho dobrovolná vražda vyžaduje třikrát delší dobu pro ty, kteří léčí svévolný zločin. Pro ně jsou předepsána tři devítiletá období, pro každé je určeno devět let, stupeň pokání. Nechť kajícník stráví 9 let v úplné exkomunikaci s blokovaným vstupem do církve. Stejný počet dalších let ať zůstane ve stupni posluchačů, hodných jen naslouchání učitelům a Písmu; ve třetím devíti letech ať se modlí s těmi, kdo padají v pokání, - pak ať začne sdělovat svatá tajemství. Je zřejmé, že správce Církve bude mít nad takovým člověkem stejný dohled a podle uvážení obrácení se mu zkrátí pokračování v pokání, takže místo devíti bude pro každý stupeň pokání přiděleno buď osm, nebo sedm, nebo šest, nebo jen pět let, pokud velikostí pokání předvídá méně dlouhou dobu a horlivostí překročí čas, aktivně se čistí od nečistot. Nedobrovolná vražda je uznávána jako hodná shovívavosti, ale není chvályhodná. Řekl jsem to proto, aby bylo jasné, že je-li někdo, byť nedobrovolně, poskvrněn vraždou, takový, že se již nečistým skutkem stal nečistým, je toto pravidlo uznáno za nehodné kněžské milosti. Ať je pro očistu prostého smilstva stanovena jakákoli doba, je určena k tomu, aby byla stanovena i pro nevědomé vrahy, navíc i zde s ohledem na dispozice kajícníka. Pokud tedy dojde ke skutečnému obrácení, pak ať se nedodržuje počet let, ale se zkrácením času ať je kajícník veden k návratu do Církve a ke společenství svatých tajemství. Jestliže někdo, aniž by naplnil čas pokání určený pravidly, odejde ze života, pak láska Otců přikazuje, aby měl účast na svatých tajemstvích, a ne bez slov na rozloučenou byl propuštěn na tu poslední a vzdálenou cestu. Jestliže se však po přijetí svatých tajemství vrátí k životu, pak ať čeká na naplnění stanoveného času na úrovni, na které byl před přijímáním, které mu bylo z nouze uděleno. (Ap. 66; Trul. 91; Ankir. 22, 23; Basil Vel. 8, 11, 56 a 57). Mohlo by vás zajímat: