Послание 2 Григория Нисского

Deci, conform împărțirii păcatelor în modul menționat mai sus, păcatele referitoare la capacitatea mintală a sufletului sunt recunoscute de Părinți ca fiind cele mai severe și necesită pocăință mai mare, mai prelungită și mai strictă. De exemplu: dacă cineva a renunțat la credința în Hristos și s-a predat fie iudaismului, fie idolatriei, fie maniheismului, fie oricărui alt tip de răutate asemănătoare, o astfel de persoană, dacă s-a repezit de bunăvoie la acest rău, dar apoi s-a pocăit, trebuie să aibă un timp de pocăință pe tot parcursul vieții sale. Căci un asemenea nu este vrednic niciodată să se închine lui Dumnezeu împreună cu poporul în timpul rugăciunii sacramentale, ci se roagă în privat, și este cu totul excomunicat din împărtășirea Sfintelor Taine. Dar la ceasul plecării sale din această viață, să fie răsplătit cu împărtășirea Sfintelor Taine. Dacă, dincolo de ceea ce era de așteptat, se întâmplă să supraviețuiască, atunci să trăiască din nou în aceeași osândă, nefiind cinstit cu Sfintele Taine până la plecare. Iar cei care sunt forțați de chinuri și torturi crude sunt supuși penitenței pentru un anumit timp. Căci Sfinții Părinți le-au arătat o asemenea dragoste față de omenire pentru că nu sufletul lor a suferit căderea, dar slăbiciunea trupească nu a putut rezista chinului. Așadar, pentru o retragere forțată prin forță și tortură, la convertire, măsura pocăinței este determinată după exemplul celor care au păcătuit prin curvie. (Ap. 62; I Om. 10, 11, 12, 14; Trul. 102; Ancir. 1 – 9 și 21; Laod. 2; Carth. 52; Grigore de Nyssa. 2; Vasile Vel. 3, 73, 74, 75, 81, Petra și Grery 81; Nissk 3). Ați putea fi interesat de: