Послание 2 Григория Нисского

Σύμφωνα λοιπόν με την κατά τον προαναφερθέντα τρόπο διαίρεση των αμαρτιών, οι αμαρτίες που αφορούν τη νοητική ικανότητα της ψυχής αναγνωρίζονται από τους Πατέρες ως οι πιο βαριές και απαιτούν μεγαλύτερη, πιο παρατεταμένη και αυστηρότερη μετάνοια. Για παράδειγμα: εάν κάποιος έχει απαρνηθεί την πίστη στον Χριστό και έχει παραδοθεί είτε στον Ιουδαϊσμό, είτε στην ειδωλολατρία, είτε στον Μανιχαϊσμό, ή σε οποιοδήποτε άλλο παρόμοιο είδος κακίας, ένας τέτοιος άνθρωπος, εάν οικειοθελώς έσπευσε σε αυτό το κακό, αλλά μετά μετανοούσε, πρέπει να έχει χρόνο μετάνοιας σε όλη τη διάρκεια της ζωής του. Γιατί ένας τέτοιος ποτέ δεν είναι άξιος να λατρεύει τον Θεό μαζί με τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της μυστηριακής προσευχής, αλλά προσεύχεται κατ' ιδίαν, και αφορίζεται τελείως από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Την ώρα όμως της αναχώρησής του από τη ζωή αυτή, ας ανταμειφθεί με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Αν, πέρα ​​από το αναμενόμενο, τύχει να επιζήσει, τότε και πάλι ας ζήσει στην ίδια καταδίκη, μην τιμηθεί με τα Ιερά Μυστήρια μέχρι την αναχώρησή του. Και όσοι εξαναγκάζονται από βασανιστήρια και σκληρά βασανιστήρια υπόκεινται σε μετάνοια για ορισμένο χρόνο. Διότι οι Άγιοι Πατέρες τους έδειξαν τέτοια αγάπη για την ανθρωπότητα γιατί δεν ήταν η ψυχή τους που υπέστη την πτώση, αλλά η σωματική τους αδυναμία δεν μπορούσε να αντέξει το μαρτύριο. Επομένως, για αναγκαστική υποχώρηση με βία και βασανιστήρια, κατά τη μεταστροφή, το μέτρο της μετάνοιας καθορίζεται σύμφωνα με το παράδειγμα εκείνων που αμάρτησαν με πορνεία. (Ap. 62· I Om. 10, 11, 12, 14· Trul. 102· Ancir. 1 – 9 and 21· Laod. 2· Carth. 52· Gregory of Nyssa. 2· Basil Vel. 3, 73, 74, 78, 2, 2, 2, 2· Basil Vel. 3, 73, 74, 78, 2, 2, 2. Nissk 3). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: