Правило 7 Феофила Александрийского

Nech je to pravidlom pre tých, ktorí sú vysvätení. Nech sa celá rada duchovných dohodne a zvolí, a potom nech biskup skúša vyvoleného a so súhlasom kňazstva nech vykoná vysviacku uprostred kostola, v prítomnosti ľudu a s vyhlásením biskupa, ak ľud môže o ňom svedčiť. Žiadna vysviacka nech neprebieha tajne. Lebo keď je cirkev vo svete, vtedy je vhodné, aby sa vysviacky konali v cirkvi v prítomnosti svätých. Na miestach, kde sú rovnako zmýšľajúci heretici, ktorí boli v spoločenstve, by sa vysviacky mali vykonávať len po preskúšaní skutočným pravoslávnym duchovenstvom, aj v prítomnosti biskupa, a keď je vyhlásený pred prítomným ľudom, len tak, aby nenasledovalo vybočenie zo správnej cesty. (Ap. 2; I Vesmír 9; Bazil Veľký 89). Toto pravidlo hovorí v podstate to isté, čo Bazil Veľký vo svojom liste chorebiskupom, inak 89. pravidlo, hovorí o voľbe a dosadzovaní presbyterov a iných duchovných. Všetci duchovní (παν τό ίερατεΐον) musia súhlasiť a vybrať (συμφωνειν και αιρεΐσθαι) osobu, ktorá má byť vysvätená; keď daná osoba dostane hlasy všetkých členov kléru poddanskej cirkvi, potom ju biskup podrobí skúške (δοκιμάζειν), aby si osobne overil, či je hodnej hodnosti. Ak je biskup presvedčený o zásluhách kandidáta, a teda súhlasí s názorom duchovenstva, pristúpi k jeho vysviacke, navyše uprostred chrámu (έν μέση τη εκκλησία) a v prítomnosti ľudu (παρόντος) a v prítomnosti ľudu (παρόντος) vyhlásiť, že kandidát je hodný kňazskej hodnosti, a ľud by to mohol potvrdiť (ει και ο λαός δύναται αοτω μαρτυρεΐν). Aby bol teda kandidát na kňazstvo hodný vysviacky, je podľa pravidla potrebné, aby sa klerici danej cirkvi dohodli a zvolili kandidáta, potom aby miestny biskup voľbu otestoval a potvrdil, a aby napokon, až v momente vysviacky, ľudia v cirkvi svojim hlasom dosvedčili, že ten kandidát, ktorého vyhlási biskup za hodného vysviacky, je naozaj hodný. malo by to tak byť, hovorí pravidlo, „aby nenasledovala žiadna odchýlka od správnej cesty“ (ίνα μή περιδρομή τις γένηται), Τ. e, aby pri vysviacke nedošlo k žiadnemu podvodu a nehodný kandidát sa nestal kňazom. Hoci pravidlo vyžaduje, aby sa vysviacka vykonávala otvorene, zakazuje ju vykonávať tajne: κειροτονία δέ λαθραίως μή γινέσθω. Tento príkaz sa datuje do prvých storočí cirkvi; nachádzame to už v Apoštolských dekrétoch (VIII, 4); a pokiaľ sa to týkalo vysviacky presbyterov a diakonov, týkalo sa to ešte viac svätenia biskupov. Gregor Teológ v spore o Konštantínopolskú stolicu obviňuje Maxima Konštantínopolského predovšetkým z toho, že nebol vysvätený za biskupa verejne v kostole pred ľudom, ale v súkromnom dome, ktorý slúžil ako miesto zábavy (χοραυλου λοπρόν οικητ5ρ)ν. Ale Sokrates hovorí to isté o Ursinovi, ktorý sa snažil vziať rímsku stolicu od Damasu, že bol vysvätený protizákonne ουκ εν εκκλησία, αλλ' εν άποκρυφω τόπω τόπω následne začlenil do cirkevného predpisu 146. vysviacky, že biskup musí vyhlásiť, že kandidát kňazstva je hodný vysviacky, na čo po posvätných osobách odpovedajú ľudia v kostole spolu so spevákmi: άξιος, hodný. Carm. de vita sua [Migne, s. t. 37, kol. 1092]. Hist. eccl. IV, 29 [Migne, s. t. 67, kol. 541–4]. Mohlo by vás zaujímať: