Правило 7 Феофила Александрийского

Niech to będzie regułą dla wyświęconych. Niech cała rada duchowieństwa zgodzi się i wybierze, a następnie niech biskup wystawi wybranego na próbę i za zgodą kapłaństwa niech dokona święceń w środku Kościoła, w obecności ludu i za obwieszczeniem biskupa, jeśli lud może o nim świadczyć. Niech żadne święcenia nie odbywają się w tajemnicy. Gdy bowiem Kościół jest na świecie, wypada, aby święcenia kapłańskie odbywały się w kościele w obecności świętych. W miejscach, gdzie są heretycy o podobnych poglądach, będący w komunii, święceń należy dokonywać dopiero po sprawdzeniu przez prawdziwie prawosławne duchowieństwo, także w obecności biskupa, i gdy zostanie on ogłoszony obecnemu ludowi, tylko w taki sposób, aby nie nastąpiło zejście z właściwej drogi. (Ap. 2; I Wszechświat 9; Bazyli Wielki 89). Reguła ta mówi w zasadzie to samo, co Bazyli Wielki w swoim liście do chorebiskupów, w przeciwnym razie reguła 89. mówi o wyborze i instalowaniu prezbiterów i innych duchownych. Wszyscy duchowni (παν τό ίερατεΐον) muszą zgodzić się i wybrać (συμφωνειν και αιρεΐσθαι) osobę, która ma zostać wyświęcona; gdy dana osoba uzyska głosy wszystkich członków duchowieństwa kościoła podległego, wówczas biskup poddaje ją próbie (δοκιμάζειν), aby osobiście sprawdzić, czy jest godzien tej rangi. Jeżeli biskup jest przekonany o zasługach kandydata i w związku z tym zgadza się z opinią duchowieństwa, wówczas przystępuje do wyświęcenia go ponadto w środku cerkwi (έν μέση τη εκκλησία) i w obecności ludu (παρόντος του λαού), tak aby kiedy biskup ogłosi, że kandydat jest godny stopnia kapłańskiego, a lud będzie mógł to potwierdzić (ει και ο λαός δύναται αοτω μαρτυρεΐν). Aby zatem kandydat do kapłaństwa był godny święceń kapłańskich, konieczne jest, zgodnie z regułą, aby duchowni danego Kościoła doszli do porozumienia i wybrali kandydata, następnie miejscowy biskup sprawdził i zatwierdził wybór, a wreszcie, aby już w chwili święceń lud w Kościele swoim głosem zaświadczył, że ten, który biskup ogłosił jako kandydata godnego, jest rzeczywiście godny święceń. tak powinno być, mówi reguła, „aby nie nastąpiło żadne zboczenie z właściwej ścieżki” (ίνα μή περιδρομή τις γένηται), Τ. e, aby podczas święceń nie doszło do oszustwa i aby niegodny kandydat nie został księdzem. Reguła wymagając jawnego udzielania święceń, zabrania ich udzielania w tajemnicy: κειροτονία δέ λαθραίως μή γινέσθω. Nakaz ten sięga pierwszych wieków Kościoła; znajdujemy to już w dekretach apostolskich (VIII, 4); a jeśli chodzi o święcenia prezbiterów i diakonów, to jeszcze bardziej dotyczyło konsekracji biskupów. Grzegorz Teolog w sporze o stolicę Konstantynopola zarzuca Maksymowi Konstantynopola przede wszystkim to, że święceń biskupich nie przyjął publicznie w kościele przed ludem, lecz w prywatnym domu, który służył za miejsce rozrywki (χοραυλου λοπρόν οικητήριον) 145 . Ale Sokrates to samo mówi o Ursynie, który zabiegał o odebranie stolicy rzymskiej Damazy, że święcenia kapłańskie przyjął nielegalnie ουκ εν εκκλησία, αλλ' εν άποκρυφω τόπω 146. I ta ogólna instrukcja Kościoła została później włączona do obrzęd święceń biskupich, że biskup ma obowiązek ogłosić, że kandydat do kapłaństwa jest godzien święceń, na co po osobach sakralnych ludność obecna w kościele wraz ze śpiewakami odpowiada: άξιος, godzien. Karm. de vita sua [Migne, s. g., t. 37, kol. 1092]. Hist. np. IV, 29 [Migne, s. 29]. g., t. 67, kol. 541–4]. Może zainteresuje Cię: