Правило 7 Феофила Александрийского

Ова нека биде правило за оние кои се ракоположени. Целиот свештен собор нека се договори и избере, а потоа епископот нека го тестира избраниот и со согласност на свештенството, хиротонисата нека ја изврши среде црквата, во присуство на народот и со прогласување на епископот, ако народот може да посведочи за него. Никакво ракополагање нека не се одвива тајно. Зашто, кога црквата е во светот, тогаш е прикладно ракополагањата да се вршат во црквата во присуство на светци. На места каде што има истомисленици еретици кои се причестувале, ракополагањата треба да се вршат само по тестирање од вистински православни свештенства, исто така во присуство на епископ, а кога тој ќе биде прогласен на присутните, само така да не следи отстапување од вистинскиот пат. (Ап. 2; I универзум 9; Василиј Велики 89). Ова правило во суштина го кажува истото што и Василиј Велики, во своето писмо до хориепископите, инаку 89-то правило, вели за изборот и поставувањето на презвитерите и другите свештенства. Целото свештенство (παν τό ίερατεΐον) мора да се согласи и да го избере (συμφωνειν και αιρεΐσθαι) лицето што ќе биде ракоположен; кога одредено лице ќе ги добие гласовите на сите членови на свештенството на предметната црква, тогаш епископот го подложува на тест (δοκιμάζειν) за лично да провери дали е достоен за чинот. Ако епископот е убеден во заслугите на кандидатот и затоа се согласува со мислењето на свештенството, тогаш тој продолжува да го ракополага, згора на тоа, во средината на храмот (έν μέση τη εκκλησία) и во присуство на народот (παρόντος του λαού), така што кога епископот ќе прогласи дека кандидатот е достоен за свештенички чин може да го потврди овој ранг. μαρτυρεΐν). Значи, за некој кандидат за свештенство да биде достоен за ракополагање, потребно е, според правилото, свештенството на дадената црква да се договори и да го избере кандидатот, потоа локалниот епископ да го тестира и да го потврди изборот и, конечно, во самиот момент на ракополагање, луѓето во црквата со својот глас да посведочат дека оној што го прогласил епископот е навистина достоен за кандидат. така треба да биде, вели правилото, „за да не следи отстапување од правиот пат“ (ίνα μή περιδρομή τις γένηται), Τ. д, за да не дојде до измама при ракополагањето и недостоен кандидат да не стане свештеник. Иако бара хиротонијата да се врши отворено, правилото забранува да се врши тајно: κειροτονία δέ λαθραίως μή γινέσθω. Оваа наредба датира од првите векови на црквата; веќе го наоѓаме во Апостолските декрети (VIII, 4); а што се однесуваше на ракополагањето на презвитерите и ѓаконите, тоа уште повеќе се однесуваше на посветувањето на епископите. Григориј Богослов, во спорот за престолот во Константинопол, најмногу го обвинува Максим Константинополски за тоа што не бил ракоположен за епископ јавно во црквата пред народот, туку во приватна куќа, која служела како место за забава (χοραυλου λοπρόν οικητήριον) 145 . Но, Сократ го вели истото за Урсин, кој се обидел да го однесе римскиот престол од Дамас, дека бил ракоположен незаконски ουκ εν εκκλησία, αλλ' εν άποκρυφω τόπω 146. И оваа општа инструкција на црквата последователно била вклучена во епископскиот обред на ракополагање, дека епископот треба да го прогласи кандидатот за свештеник. светите личности, присутните во црквата заедно со пејачите одговараат: άξιος, достоен. Карм. де вита суа [Migne, с. г., т. 37, кол. 1092]. Историјат. прок. IV, 29 [Migne, s. г., т. 67, кол. 541-4]. Можеби ќе ве интересира: