Правило 7 Феофила Александрийского

Нека това да бъде правило за онези, които са ръкоположени. Нека целият съвет на духовенството се съгласи и избере, а след това нека епископът да изпита избрания и със съгласието на свещенството да извърши ръкополагането всред църквата, в присъствието на народа и с провъзгласяването на епископа, ако народът може да свидетелства за него. Нека ръкополагането не става тайно. Защото когато църквата е в света, тогава е подходящо ръкополаганията да се извършват в църквата в присъствието на светии. В местата, където има съмишленици, които са били в общение, ръкополагането трябва да се извършва само след проверка от истински православни духовници, също и в присъствието на епископ, а когато той се провъзгласява пред присъстващите хора, само по такъв начин, че да не последва отклонение от правия път. (Ап. 2; I Вселена 9; Василий Велики 89). Това правило казва по същество същото, което Василий Велики в писмото си до хорепископите, иначе 89-то правило, казва за избора и поставянето на презвитери и други духовници. Цялото духовенство (παν τό ίερατεΐον) трябва да се съгласи и да избере (συμφωνειν και αιρεΐσθαι) лицето, което да бъде ръкоположено; когато дадено лице получи гласовете на всички членове на духовенството на подчинената църква, тогава епископът го подлага на изпитание (δοκιμάζειν), за да провери лично дали е достоен за сан. Ако епископът е убеден в заслугите на кандидата и следователно е съгласен с мнението на духовенството, тогава той пристъпва към ръкополагането му, освен това в средата на храма (έν μέση τη εκκλησία) и в присъствието на народа (παρόντος του λαού), така че когато епископът ще обявяват, че кандидатът е достоен за свещенически сан и хората могат да потвърдят това (ει και ο λαός δύναται αοτω μαρτυρεΐν). И така, за да бъде един кандидат за свещеник достоен за ръкополагане, е необходимо, според правилото, духовенството на дадената църква да се съгласи и да избере кандидата, след това местният епископ да провери и потвърди избора и накрая, в самия момент на ръкополагането, хората в църквата да засвидетелстват с гласа си, че обявеният от епископа за достоен кандидат наистина е достоен за ръкополагане. това трябва да бъде така, казва правилото, „за да не следва отклонение от правия път“ (ίνα μή περιδρομή τις γένηται), Τ. д, за да не стане измама при ръкополагането и недостоен кандидат да не стане свещеник. Докато изисква ръкополагането да се извършва явно, правилото забранява то да се извършва тайно: κειροτονία δέ λαθραίως μή γινέσθω. Това разпореждане датира от първите векове на църквата; вече го намираме в Апостолските постановления (VIII, 4); и доколкото се отнасяше до ръкополагането на презвитери и дякони, то се отнасяше още повече до ръкополагането на епископи. Григорий Богослов, в спор за константинополската катедра, обвинява Максим Константинополски най-вече в това, че той не е бил ръкоположен за епископ публично в църквата пред народа, а в частна къща, която служела за забавление (χοραυλου λοπρόν οικητήριον) 145 . Но Сократ казва същото за Урсинус, който искаше да вземе римския престол от Дамасус, че той беше ръкоположен незаконно ουκ εν εκκλησία, αλλ' εν άποκρυφω τόπω 146. И тази обща инструкция на църквата впоследствие беше включена в епископския ритуал на хиротония, че епископът трябва да провъзгласи, че кандидатът за свещеник е достоен за ръкоположение, на което след свещените лица присъстващият в църквата народ заедно с певците отговарят: άξιος, достоен. Карм. de vita sua [Migne, s. g., t. 37, кол. 1092]. Хист. еккл. IV, 29 [Migne, s. g., t. 67, кол. 541–4]. Може да се интересувате от: