Из 39 послания о праздниках архиепископа Афанасия Александрийского Правило 2 Афанасия Великого

Але бо згадав я про єретиків, як про мертвих, про нас самих, які мають на спасіння божественні писання, і боюсь, щоб, як писав до Коринтян Павло ( 2Кор. 11:3 ), деякі з простоти не стали ухилятися від простоти і простоти і не були ухилені від простоти й чистоти й чистоти й чистоти й чистоти й чистоти й чистоти й чистоти. книгам, так званим апокрифічним, будучи обмануті одноіменністю їх з істинними книгами: то потерпіть молю, якщо про відомому вам, ще й я згадую, заради потреби і користі церкви. Бажаючи ж про це згадати вживу, для виправдання мого сміливості, образ словес євангеліста Луки, і річку і я: потім деякі почали складати собі так звані апокрифічні книги, і змішувати вони з богонатхненним писанням, про яке ми засвідчили, як словесі: зволись і мені, спонуканому істинними братами, і який дізнався спочатку по ряду викласти, які книги прийняті в канон, віддані і віруються бути божественними, щоб кожен спокушений відкинув звабливих, і кожен, хто був чистим, зрадів про нове застереження. І так усіх книг Старого Завіту числом двадцять і дві; бо стільки ж, як я чув, і букв у вживанні євреїв. По порядку ж і за іменами вони такі: у перших Буття; потім Вихід, далі Левіт, посем Числа, і нарешті Повторення Закону; за цим слідує Ісус Навин, Судді, а потім Рут; далі по порядку чотири книги Царств, з яких як перша і друга вважаються однією книгою, так і третя і четверта однією; після цього Параліпоменон перша і друга, що також вважаються за одну книгу; далі Ездри перша та друга також за одну; після цих Книга Псалмів, і потім Притчі, потім Екклісіаст, і Пісня піснею. По цих Йов; нарешті пророки дванадцять, що рахуються за одну книгу, потім Ісая, Єремія, і з ним Варух, Плач та Послання; а по них Єзекіїль та Даниїл; ці становлять старий заповіт. Але має без усунення мови і про книги Нового заповіту. Вони такі: чотири євангелії, від Матвія, від Марка, від Луки та від Івана; по цих діяннях апостолів, і сьомь так звані соборні послання апостолів, як то: Якова одне, Петра два, потім Івана три, і Юди одне; до них чотиринадцять послань апостола Павла, які пишуться наступним порядком: перше до Римлян, потім до Коринтян два, по цих до Галатів, далі до Ефесів, потім до Пилипії, до Колосаїв, до Солунян два, до Євреїв, до Тимофія два; і нарешті Апокаліпсис Іоанна. Ці суть джерела спасіння, і тими, що в них словесами спраглий вгамує спрагу, в цих тільки благовіститься вчення благочестя. Ніхто до цих і не докладає, нижче і відбирає від них щось. Про це Господь осоромлюючи саддукеїв говорив: спокушаєтеся, не ведучи писань, ні сили їх (Мт. 22:29). Іудеїв же застерігав: Випробуйте писання, бо суть, що свідчить про Мене (Івана 5:39). Заради більшої ж точності, оскільки пишу заради потреби, додаю і це: як є, крім цих, і інші книги, не введені в канон, але призначені батьками для читання нововступаючим, і бажаючим оголоситися словом благочестя: Премудрість Соломонова, Премудрість Сирахова, Премудрість Сирахова, Вчення апостолів, і Пастир. Втім, кохані, крім цих читаних і цих канонічних, ніде не згадується про апокрифічні: але це є намір єретиків, які пишуть вони, коли хочуть, призначають і додає їм час, щоб представляючи їх, як би давні, мати способи до спокуси оними. (Ап. 60, 85; Лаод. 60; Карф. 24; Григорія Богослова про книги Св. Письма; Амфілохія про книги Св. Письма). Справжнє правило озаглавлюється: εκ της λθ' έορταστικής επιστολής, – написано Опанасом у 367 р. Справжнє послання має велике значення, оскільки трактує про заснування та першоджерело православного християнського вірування; на цьому посланні, як і про те, що говорять про цей предмет Кирило Єрусалимський 133 , Григорій Богослов , Амфілохій і 60-те правило Лаодикійського Собору, ґрунтується нинішнє вчення православної церкви про Святе Письмо і книги, з яких воно складається 134 . Як у цьому посланні, в числі книг Святого Письма говориться так само і в Συνοψις επίτομος της θείας γραφής, який зберігся під ім'ям Афанасія, а також в Έκδοσις ακριβής της Іоанна Дамаскіна (кн. IV, гл. 17). У цьому посланні Афанасій говорить про книги Святого Письма спочатку канонічних, потім неканонічних і нарешті про апокрифічні. Щодо канонічних книжок, тобто. книг, що увійшли в канон (κανονιζόμενα), святий Афанасій зауважує, що ці книги, шляхом переказу, збереглися в церкві до його часу, що вони – богонатхненне Писання (θεοπνεύστος γραφή), яке визнано всіма божественними (θεΐ (πηγαί του σωτηρίου), бо тільки (μόνοις) в них проповідується наука благочестя, а тому ніхто не має права ні додавати до них що-небудь, ні зменшувати. Підкресливши значення канонічних книг Святого Письма, святий Афанасій перераховує по порядку ці книги, спочатку Старого Завіту, ο яких каже, що їх – числом двадцять дві (за кількістю букв єврейського алфавіту, скільки налічували і євреї, вважаючи за одну – дві і більше книг), а потім – книги Нові православна церква. З старозавітних книг святий Афанасій наводить окремо книгу «Судей», і окремо – «Рут», і це тому, що книга «Естер» не згадана 135 , так це знову виходить загальним числом 22 книги, що значиться і в 60-му правилі Лаодикійського Собору 136 . З новозаповітних книг святий Афанасій згадує двадцять сім, скільки значиться і в Амфілохія, Іоанна Дамаскіна і в нашому катехизі. Перерахувавши канонічні книги Старого і Нового Завіту, святий Афанасій наводить потім неканонічні книги (ού κανονιζόμενα βιβλία), які, отже, не увійшли в канон, але які він вважає також хорошими і корисними для читання і особливо для бажаючих стати християнами і προσερχομένοις και βουλομενοις κατηχεϊσθαι τον της ευσέβειας λόγον). З таких неканонічних книг святий Опанас згадує 5 старозавітних та 2 новозавітних, а саме: Σοφία Σολομώντος (Премудрість Соломонова), Σοφία Σειράχ (Премудрість Сирахова), Έσθήρ (Естер), Ίουδήθ (Юдиф), Τωβίας (Товія) καλούμενη των ποστόλων (так зване Вчення Апостолів) і Ποιμήν (Пастир). Книга Естер поставлена ​​між неканонічними книгами напевно тому, що тоді олександрійські євреї ще не були згодні щодо канонічності цієї книги з палестинськими, які вважали її такою, якою для східної православної церкви визнав її і Кирило Єрусалимський 137 . Інші чотири книги: Премудрість Соломонова, Премудрість Ісуса сина Сирахова (ecclesiasticus), Юдіф і Товія визнавалися завжди у східній православній церкві неканонічними, але все ж таки добрими, повчальними і святими 138 . І, нарешті, дві останні книги – «Вчення Апостолів» та «Пастир» визнавалися церквою добрими та для оголошених корисними книгами. Щодо першої книги («Вчення Апостолів») Зонара зауважує, що дехто говорить (τινές λέγουσιν), що це Апостольські постанови, зібрані Климентом; Трульський Собор (прав. 2) заборонив їх читання 139 . Вчення Апостолів (Διδαχή των αποστόλων) за старих часів ототожнювалося з Апостольськими постановами (Διαταγαι των αγίων αποστόλων) 140 , чому й могли думати, що і святий постановами. Наукові відкриття нового часу показали, що це негаразд. Під Διδαχή святий Афанасій не розумів Апостольські постанови, а зовсім іншу книгу, яка була редагована в першій половині II століття в Єгипті (за іншими – у Сирії чи Палестині). Зміст цієї книги відомий 141 . Вона є самостійним твіром, що має з Апостольськими постановами той спільний, що послужив джерелом для першого відділу (гл. 1–32) VII книги Апостольських постанов. що святий Афанасій у цьому посланні мав на увазі саме Διδαχή, а не Апостольські постанови, доказом є те, що, як нині відомо, сам Афанасій користувався цим Твором, і зокрема Σύνταγμα διδασκαλίας προς ім'ям Афанасія, є, у першій своїй частині, не що інше, як перероблене видання Διδαχή. Книга Ποιμήν (Пастир), складена Єрмою на початку II століття, стоїть за своїм змістом у деяких частинах у тісному зв'язку з Διδαχή і дуже цінувалася в стародавній церкві; Ориген вважав її навіть дивініту inspirata. Зважаючи на таке значення «Пастиря», святий Опанас міг рекомендувати його, разом з Διδαχή, для вживання оголошених 142 . Перерахувавши в своєму посланні канонічні книги Старого і Нового завітів, далі книги, які не ввійшли в канон, проте корисні для оголошених, святий Афанасій згадує і απόκρυφους βίβλους (libros reconditos), які склали єретики з метою збити прост у них міститься збочене християнське вчення. Для запобігання вірним від цих хибних, єретичних книг святий Опанас і написав саме, як сам про це говорить, справжнє послання. Про ці книги сказано, скільки потрібно, у тлумаченні 60-го Апостольського правила. Огласное повчання IV, 35 [Migne, s. g., t. 33, col. 497-500]. Див «Хришт. катихізіс правосл. джерело цркве», гол. ο Святе Письмо зокрема (вид. Белград, 1877, сс. 10–15) [пор. у російському тексті «Простір. христ. катехизи», вид. 1889, гл. «Про Писання, особливо», с. 9–15]. У Кирила Єрусалимського (пом. місце) книга «Рут» приєднана до книги «Судей», а книга «Естер» значиться окремо серед канонічних книг. У Афанасія Великого книга «Естер» не значиться, так само ні у Григорія Богослова, ні у Мелітона Сардського (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), тому що не скрізь ще в християнській церкві було затверджено, чи у всіх євреїв (палестинських і олександронських) вважалася ознакою канонічності чи неканонічності книги, що підлягає. У Амфілохія, так само у Викладі віри (пом. місце) Іоанна Дамаскіна ця книга включена до списку канонічних книг, так само і у Кирила Єрусалимського. Теж і в нашому катехизі (пом. місце). Див преосв. Макарія Введення в православне богослов'я (§ 129), де наведено багато свідчень про це. У римсько-католицькій церкві вважаються канонічними і деякі інші книги Старого Завіту, про що див. у тлумаченні 24 Карф. правила. Крім згаданих 4 неканонічних книг Старого Завіту, неканонічними, за вченням православної церкви, вважаються ще: 2-а і 3-я книги Ездри (а під згаданою вище, як канонічною, 2-ою книгою Ездри потрібно розуміти книгу Неемії), усі три книги Маккавейських кана. Див преосв. Макарія Введення у православне богослов'я, § 127. Тлумачення справжнього послання Аф. Синт., IV, 81. Теж і в Алф. Синтагме Властаря (Аф. Синт., VI, 146), і в архім. Іоанна, згад. тв., II, 10. Про цю збірку див. у цьому виданні, т. I, 440 і сл. Грецький текст із паралельним сербським перекладом видав проф. I. Вучкович, Вчення апостолське. Задар, 1885. друг. Літературу з цього предмета автор вказав у своєму соч. «Правий. црквено право» (2 серб. вид.), § 37, прим. 3, де перераховані найголовніші твори різними західноєвропейськими мовами, і навіть російською, румунською і сербською мовами. Російською мовою про цю пам'ятку див., напр., у «Працях Київської дух. Академії» 1884 р., «Мандрівнику» 1884 р., «Читання в Товаристві любителів духу. просв». 1884 р., «Правий. 1887 р. Окремі видання перекладів пам'ятника проф. К. Д. Попова (з «Праць Київської дух. Академії»), М. Соловйова з передмовою Вл. С. Соловйова (з «Прав. огляду») та св. I. С. (з «Читань» та ін.). ред. Критичне видання "Пастиря" y Hefele, Patrum apost. opera (Tbing. 1847), стор. 326–442; a цит. з Орігена див. Prolegomena, p. LXXX-I того ж видання. Вам може бути цікаво: