Из 39 послания о праздниках архиепископа Афанасия Александрийского Правило 2 Афанасия Великого

Ponieważ jednak wspomniałem o heretykach jako o zmarłych, o nas samych, jako o posiadających Pisma Boże ku zbawieniu, i obawiam się, aby tak jak Paweł pisał do Koryntian (2 Kor. 11:3), niektórzy z naiwnych, podstępem ludzkim, odciągnęli od prostoty i czystości, a następnie zaczęli słuchać innych ksiąg, tzw. apokryficznych, dając się zwieść swojej tożsamości z prawdziwymi księgami: więc bądźcie cierpliwi, modlę się, jeśli i ja będę pamiętał to, co jest znane wam ze względu na potrzebę i pożytek Kościoła. Chcąc o tym pamiętać, posłużę się dla usprawiedliwienia swej śmiałości obrazem słów ewangelisty Łukasza, rzeki i mnie: niektórzy zaczęli kompilować dla siebie tak zwane księgi apokryficzne i mieszać je z natchnionym Pismem, o którym mamy świadectwo, przekazując od początku ojcom świadków i sługi poprzednich słów: Ja też, za namową prawdziwych braci i dowiedziawszy się wcześniej, raczyłem przedstawić w serię, której księgi są przyjęte do kanonu, są poświęcone i uważane za boskie, aby każdy, kto zostanie zwiedziony, odrzucił tych, którzy zwodzą, a każdy, kto pozostanie czysty, radował się z nowego ostrzeżenia. I tak wszystkie księgi Starego Testamentu mają dwadzieścia dwie; gdyż, jak słyszałem, wśród Żydów jest używanych tyle samo liter. Są one następujące w kolejności i nazwie: po pierwsze, Księga Rodzaju; potem Wyjścia, potem Księga Kapłańska, Liczb i wreszcie Powtórzonego Prawa; po nich idzie Jozue, sędziowie, a potem Rut; następnie, w kolejności, istnieją cztery księgi Królewskie, z których zarówno pierwsza, jak i druga są uważane za jedną księgę, a trzecia i czwarta są uważane za jedną; po tych Kronikach pierwsza i druga, również uważane za jedną księgę; dalej Ezdrasz, pierwszy i drugi, także po jednym; po nich Księga Psalmów, następnie Przysłów, następnie Księga Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami. Do dziś Hiob; wreszcie dwunastu proroków, liczonych jako jedna księga, następnie Izajasz, Jeremiasz, a wraz z nimi Baruch, Lamentacje i List; a po nich Ezechiel i Daniel; stanowią one stary testament. Ale musimy także mówić bez uprzedzeń o księgach Nowego Testamentu. Są to: cztery Ewangelie: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan; zgodnie z tymi Dziejami Apostolskimi i siedmioma tak zwanymi soborowymi listami apostołów, takimi jak: Jakub jest jeden, Piotr ma dwa, następnie Jan ma trzy lata, a Juda jest jeden; do nich należy czternaście listów apostoła Pawła, napisanych w następującej kolejności: pierwszy do Rzymian, potem do Koryntian dwa, potem do Galacjan, potem do Efezjan, potem do Filippisów, do Kolosów, do Tesaloniczan dwa, do Hebrajczyków, do Tymoteusza dwa, i do Tytusa pierwszego, a ostatni do Filemona; i wreszcie Apokalipsa Jana. To są źródła zbawienia, aby spragniony mógł ugasić swoje pragnienie słowami w nich zawartymi; w nich głoszona jest jedynie nauka pobożności. Niech nikt nic do tego nie dodaje i nic od nich nie odejmuje. O nich Pan, zawstydzając saduceuszy, powiedział: Zwiedzeni jesteście, nie znając Pism ani ich mocy (Mt 22,29). Nawoływał Żydów: sprawdzajcie Pisma, bo to oni świadczą o mnie (Jana 5:39). Dla większej ścisłości, ponieważ piszę z konieczności, dodam to: oprócz nich są też inne księgi, nie zawarte w kanonie, ale wyznaczone przez ojców do czytania nowicjuszom i tym, którzy chcą być głoszeni słowem pobożności: Mądrość Salomona, Mądrość Syracha, Estery, Judyty i Tobiasza oraz tak zwani Apostołowie Nauczania i Pasterz. Jednak kochani, oprócz tych czytelnych i kanonicznych, nie ma nigdzie wzmianki o apokryficznych: ale taka jest intencja heretyków, którzy piszą je, kiedy chcą, przydzielają je i dodają im czasu, aby przedstawiając je, jakby były starożytne, mieli sposób, aby uwieść nimi naiwnych. (Ap. 60, 85; Laod. 60; Kart. 24; Grzegorz Teolog o księgach Pisma Świętego; Amfilochius o księgach Pisma Świętego). Reguła ta nosi tytuł: εκ της λθ' έορταστικής επιστολής, – napisana przez Atanazego w 367 r. Przesłanie to ma ogromne znaczenie, gdyż traktuje o fundamencie i pierwotnym źródle wiary prawosławnej; Na tym liście, a także na tym, co mówią na ten temat Cyryl Jerozolimski 133, Grzegorz Teolog, Amfilochius i kanonik 60 Soboru Laodycejskiego, opiera się aktualne nauczanie Kościoła prawosławnego o Piśmie Świętym i księgach, z których się ono składa 134. Podobnie jak w tym liście, o liczbie ksiąg Pisma Świętego mowa jest także w Συνοψις επίτομος της θείας γραφής, które zachowało się pod imieniem Atanazy, a także w Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Jan z Damaszku (Księga IV, rozdział 17). W liście tym Atanazy mówi o księgach Pisma Świętego, najpierw kanonicznych, potem niekanonicznych, a na końcu apokryficznych. Odnośnie ksiąg kanonicznych, czyli ksiąg wchodzących w skład kanonu (κανονιζόμενα), św. Atanazy zauważa, że księgi te zgodnie z tradycją do jego czasów zachowały się w kościele, że są Pismem natchnionym przez Boga (θεοπνεύστος γραφή), uznawanym przez wszystkich za boskie (θεΐά βιβλία), że są one źródłem zbawienia (πηγαί του σωτηρίου), gdyż jedynie (μόνοις) głosi się w nich naukę pobożności i dlatego nikt nie ma prawa niczego do nich dodawać ani odejmować. Podkreślając wagę kanonicznych ksiąg Pisma Świętego, św. Atanazy wymienia te księgi w kolejności, najpierw Starego Testamentu, o którym mówi, że jest ich dwadzieścia dwie (według liczby liter alfabetu hebrajskiego, jak liczyli także Żydzi, licząc jako jedną, dwie lub więcej ksiąg), a następnie - księgi Nowego Testamentu, ponieważ są one nadal uznawane i akceptowane przez Kościół prawosławny. Z ksiąg Starego Testamentu św. Atanazy przytacza osobno księgę „Sędziów”, a osobno – „Rut”, a to dlatego, że nie jest wymieniona księga „Estery” 135, więc znów wychodzi w sumie 22 księgi, które są również wymienione w 60. kanonie Soboru Laodycejskiego 136. Spośród ksiąg Nowego Testamentu św. Atanazy wymienia dwadzieścia siedem, tę samą liczbę wymieniono u Amfilochiusza, Jana z Damaszku i w naszym katechizmie. Po wymienieniu ksiąg kanonicznych Starego i Nowego Testamentu św. Atanazy przytacza następnie księgi niekanoniczne (ού κανονιζόμενα βιβλία), które w związku z tym nie zostały włączone do kanonu, ale które uważa za również dobre i przydatne do czytania, a zwłaszcza dla tych, którzy pragną zostać chrześcijanami i zapoznać się z nauką pobożności (τοις άρτι προσερχομένοις και βουλομενοις κατηχεϊσθαι τον της ευσέβειας λόγον). Spośród tych ksiąg niekanonicznych św. Atanazy wymienia 5 ksiąg Starego Testamentu i 2 księgi Nowego Testamentu, a mianowicie: Σοφία Σολομώντος (Mądrość Salomona), Σοφία Σειράχ (Mądrość Syracha), Έσθήρ (Estera), Ίουδήθ (Judyta), Τωβίας (Tobiasz), Διδαχή καλούμενη των ποστόλων (tzw. Nauka Apostołów) i Ποιμήν (Pasterz). Księga Estery plasuje się pomiędzy księgami niekanonicznymi prawdopodobnie dlatego, że w tamtym czasie Żydzi aleksandryjscy nie zgodzili się jeszcze co do kanoniczności tej księgi z Palestyńczykami, którzy za taką ją uznawali, tak jak uznał ją Cyryl Jerozolimski dla Cerkwi prawosławnej 137 . Pozostałe cztery księgi: Mądrość Salomona, Mądrość Jezusa, syna Syracha (ecclesiasticus), Judyta i Tobiasz, były zawsze uznawane w Kościele prawosławnym za niekanoniczne, ale mimo to dobre, pouczające i święte 138. I wreszcie dwie ostatnie księgi – „Nauczanie Apostołów” i „Pasterz” zostały uznane przez Kościół za księgi dobre i przydatne dla katechumenów. Jeśli chodzi o pierwszą księgę („Nauczanie Apostołów”), Zonara zauważa, że ​​niektórzy twierdzą (τινές λέγουσιν), że są to dekrety apostolskie zebrane przez Klemensa; Sobór w Trullo (po prawej 2) zakazał ich czytania 139 . Naukę Apostołów (Διδαχή των αποστόλων) w dawnych czasach utożsamiano z Dekretami Apostolskimi (Διαταγαι των αγίων αποστόλων) 140, dlatego też mogły one myślę, że św. Atanazy również rozważał Διδαχή dekrety apostolskie. Odkrycia naukowe ostatnich czasów pokazały, że tak nie jest. Przez Διδαχή św. Atanazy nie miał na myśli dekretów apostolskich, ale zupełnie inną księgę, która powstała w pierwszej połowie II wieku w Egipcie (według innych w Syrii lub Palestynie). Treść tej księgi jest znana 141 . Jest to niezależne dzieło, które łączy z Konstytucjami Apostolskimi to, że posłużyło za źródło pierwszej części (rozdz. 1-32) VII księgi Konstytucji Apostolskich. że św. Atanazy w swoim obecnym liście miał na myśli właśnie Διδαχή, a nie dekrety apostolskie, dowodem jest to, że, jak obecnie wiadomo, sam Atanazy posłużył się tym Dziełem, a w szczególności Σύνταγμα διδασκαλίας προς μονάζοντας, które dotarło do nas pod imieniem Atanazy, jest w pierwszej części niczym innym jak poprawionym wydaniem Διδαχή. Księga Ποιμήν (Pasterz), opracowana przez Hermasa na początku II wieku, w niektórych fragmentach ma ścisły związek z Διδαχή i była bardzo ceniona w starożytnym kościele; Orygenes uważał je nawet za divinitus inspirata. Ze względu na takie znaczenie słowa „Pasterz” św. Atanazy mógłby polecić je wraz z Διδαχή do stosowania przez katechumenów 142 . Wymieniwszy w swoim przesłaniu kanoniczne księgi Starego i Nowego Testamentu, a następnie księgi niewchodzące do kanonu, ale przydatne dla katechumenów, św. Atanazy wspomina także o απόκρυφους βίβλους (libros reconditos), które ułożyli heretycy w celu sprowadzenia prostaka z drogi prawdy, przekazując je jako starożytne księgi, a tymczasem zawierają wypaczoną naukę chrześcijańską. Aby uchronić wiernych przed fałszywymi, heretyckimi księgami, św. Atanazy napisał właśnie, jak sam twierdzi, ten list. Tyle, ile potrzeba, powiedziano o tych księgach w interpretacji 60. Kanonu Apostolskiego. Nauczanie katechetyczne IV, 35 [Migne, s. g., t. 33, kol. 497–500]. Zobacz: „Hrisht. Prawosławny katechizm, źródło Kościoła”, rozdz. O Piśmie Świętym w szczególności (wyd. Belgrad, 1877, s. 10–15) [por. w rosyjskim tekście „Przestrzeń. Katechizm Chrystusowy”, oprac. 1889, rozdz. „W szczególności o Piśmie Świętym”, s. 9-15]. U Cyryla Jerozolimskiego (wspomniane miejsce) do księgi „Sędziów” dodano księgę „Rut”, a księgę „Estery” wymieniono osobno wśród ksiąg kanonicznych. Księga „Estery” nie jest wymieniona u Atanazego Wielkiego, ani u Grzegorza Teologa, ani u Meliton z Sardes (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), ponieważ nie wszędzie w Kościele chrześcijańskim było jeszcze ustalone, czy wszyscy Żydzi (palestyńscy i aleksandryjscy) uważali ją za księgę kanoniczną, gdyż wielu ojców kościoła uważało to za główny znak kanoniczności lub niekanoniczności księgi przedmiotowej. U Amfilochiusza, a także w Wykładzie wiary (wspomniane miejsce) Jana z Damaszku, księga ta znajduje się na liście ksiąg kanonicznych, podobnie jak u Cyryla Jerozolimskiego. Również w naszej katechizmie (wspomniane miejsce). Zobacz ks. Makariusza „Wprowadzenie do teologii prawosławnej” (§ 129), gdzie podano wiele dowodów na ten temat. W Kościele rzymskokatolickim za kanoniczne uważa się także niektóre inne księgi Starego Testamentu, co do których patrz interpretacja 24 Karty. zasady. Oprócz wspomnianych 4 niekanonicznych ksiąg Starego Testamentu, za niekanoniczne, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, uważa się także: 2. i 3. księgę Ezdrasza (a przez wspomnianą wyżej, jako kanoniczną 2. księgę Ezdrasza musimy mieć na myśli księgę Nehemiasza), wszystkie trzy księgi Machabeuszów, a także niektóre miejsca w kanonicznych księgach Starego Testamentu. Patrz ks. Macarius Wprowadzenie do teologii prawosławnej, § 127. Interpretacja tego komunikatu w Af. Synth., IV, 81. Również w Alf. Syntagme Vlastar (Af. Synt., VI, 146), równy archim. Jan, wzmiankowany cyt., II, 10. Informacje na temat tego zbioru można znaleźć w tym wydaniu, tom. I, 440 i nast. Tekst grecki wraz z równoległym tłumaczeniem serbskim opublikował prof. I. Vuckovic, Apostolic Teaching. Zadar, 1885. drugi. Literaturę na ten temat autor wskazał w swoim op. „Prawo. tsrkveno prawo” (wyd. serbskie 2), § 37, przypis. 3, w którym wymieniono najważniejsze dzieła w różnych językach zachodnioeuropejskich, także po rosyjsku, rumuńsku i serbsku. W języku rosyjskim o tym pomniku zob. na przykład „Procedury ducha kijowskiego. Akademia” 1884, „Wędrowiec” 1884, „Odczyty w Towarzystwie Miłośników Duchów. Oświecenie”. 1884, „Prawo. Przegląd” 1887. Odrębne wydania tłumaczeń pomnika prof. K. D. Popow (z „Proceedings of Kijowskiej Akademii Duchowej”), M. Sołowjow ze wstępem Wł. S. Sołowjow (z „Prav. Review”) i St. I. S. (z „Czytań” itp.). wyd. Wydanie krytyczne „Pasterza” y Hefele, Patrum apost. opera (Tϋbing. 1847), s. 326–442; cytat. z Orygenesa, zob. Prolegomena, s. LXXX-I tego samego wydania. Może zainteresuje Cię: