Из 39 послания о праздниках архиепископа Афанасия Александрийского Правило 2 Афанасия Великого

Mais puisque j'ai mentionné les hérétiques comme morts, à propos de nous-mêmes, comme ayant les écritures divines pour le salut, et je crains que, comme Paul l'écrivait aux Corinthiens (2 Cor. 11 : 3), certains des simples d'esprit ne soient détournés de la simplicité et de la pureté par la ruse des hommes, et ne se mettent alors à écouter d'autres livres, les soi-disant apocryphes, trompés dans leur identité avec les vrais livres ; au nom du besoin et du bénéfice de l’Église. Voulant me souvenir de cela, j'utiliserai, pour justifier mon audace, l'image des paroles de l'évangéliste Luc, et du fleuve et moi : certains ont commencé à compiler pour eux-mêmes les livres dits apocryphes, et à les mélanger avec l'écriture inspirée, dont nous sommes attestés, car nous avons remis aux pères dès le début les témoins et les serviteurs des paroles précédentes : j'ai aussi daigné, poussé par les vrais frères et ayant appris d'abord, exposer dans une série quels livres sont acceptés dans le canon, sont dévoués et sont considérés comme divins, de sorte que quiconque est trompé rejette ceux qui trompent, et tous ceux qui restent purs se réjouissent du nouvel avertissement. Ainsi donc, tous les livres de l’Ancien Testament sont au nombre de vingt-deux ; car, comme je l'ai entendu dire, il y a tout autant de lettres en usage parmi les Juifs. Dans l'ordre et par nom, ils sont les suivants : premièrement, la Genèse ; puis l'Exode, puis le Lévitique, puis les Nombres et enfin le Deutéronome ; après ceux-ci viennent Josué, les Juges, puis Ruth ; puis, dans l'ordre, il y a quatre livres des Rois, dont le premier et le deuxième sont considérés comme un seul livre, et également le troisième et le quatrième sont considérés comme un seul ; après ces Chroniques, le premier et le deuxième, également considérés comme un seul livre ; en outre Esdras, le premier et le deuxième, aussi pour un ; puis le Livre des Psaumes, puis les Proverbes, puis l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Jusqu'à ce jour, Job ; enfin les douze prophètes, comptés pour un seul livre, puis Isaïe, Jérémie, et avec lui Baruch, les Lamentations et l'Épître ; et après eux Ezéchiel et Daniel ; ceux-ci constituent l'ancien testament. Mais il faut aussi parler sans préjugés des livres du Nouveau Testament. Ils sont les suivants : les quatre Évangiles, Matthieu, Marc, Luc et Jean ; selon ces Actes des Apôtres, et les sept épîtres dites conciliaires des apôtres, telles que : Jacques est un, Pierre est deux, puis Jean est trois, et Jude est un ; à eux se trouvent quatorze lettres de l'apôtre Paul, qui sont écrites dans l'ordre suivant : d'abord aux Romains, puis aux Corinthiens deux, puis aux Galates, puis aux Éphésiens, puis à Philippisia, à Colosses, aux Thessaloniciens deux, aux Hébreux, à Timothée deux, et à Tite une, et la dernière à Philémon ; et enfin l'Apocalypse de Jean. Ce sont là les sources du salut, afin que celui qui a soif puisse étancher sa soif avec les paroles qu'elles contiennent ; dans ceux-ci, seul l'enseignement de la piété est prêché. Que personne n’y ajoute rien ni n’en retranche. À leur sujet, le Seigneur, faisant honte aux sadducéens, dit : Vous êtes séduits, ne connaissant ni les écritures ni leur puissance (Matthieu 22 :29). Il a exhorté les Juifs : essayez les Écritures, car ce sont elles qui témoignent de Moi (Jean 5 :39). Pour plus d'exactitude, puisque j'écris par nécessité, j'ajoute ceci : car il y a, outre ceux-ci, d'autres livres, non inclus dans le canon, mais désignés par les pères pour être lus par les nouveaux venus et ceux qui veulent être proclamés par la parole de piété : la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Siracide, d'Esther, de Judith et de Tobie, et les soi-disant apôtres enseignants et le Pasteur. Cependant, bien-aimés, en plus de ceux lisibles et canoniques, il n'est fait mention nulle part d'apocryphes : mais telle est l'intention des hérétiques, qui les écrivent quand ils veulent, les assignent et leur ajoutent du temps, de sorte qu'en les présentant, comme s'ils étaient anciens, ils aient avec eux le moyen de séduire les simples d'esprit. (Ap. 60, 85 ; Laod. 60 ; Carth. 24 ; Grégoire le Théologien sur les livres de la Sainte Écriture ; Amphilochius sur les livres de la Sainte Écriture). Cette règle est intitulée : εκ της λθ' έορταστικής επιστολής, - écrite par Athanase en 367. Ce message est d'une grande importance, car il traite du fondement et de la source première de la croyance chrétienne orthodoxe ; Sur cette épître, ainsi que sur ce que disent à ce sujet Cyrille de Jérusalem 133, Grégoire le Théologien, Amphilochius et le 60e canon du Concile de Laodicée, se fonde l'enseignement actuel de l'Église orthodoxe sur la Sainte Écriture et sur les livres qui la composent 134. Comme dans cette épître, le nombre de livres de l'Écriture Sainte est également mentionné dans Συνοψις επίτομος της θείας γραφής, qui a été conservé sous le nom d'Athanase, ainsi que dans Έκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Jean de Damas (Livre IV, Chapitre 17). Dans cette lettre, Athanase parle des livres de l'Écriture Sainte, d'abord canoniques, puis non canoniques et enfin apocryphes. Concernant les livres canoniques, c'est-à-dire les livres inclus dans le canon (κανονιζόμενα), saint Athanase note que ces livres, par tradition, ont été conservés dans l'Église jusqu'à son époque, qu'ils sont des Écritures divinement inspirées (θεοπνεύστος γραφή), reconnues par tous comme divines (θεΐά). βιβλία) qu'ils sont des sources de salut (πηγαί του σωτηρίου), car seulement (μόνοις) la science de la piété y est prêchée, et donc personne n'a le droit d'y ajouter ou de soustraire quoi que ce soit. Soulignant l'importance des livres canoniques de l'Écriture Sainte, saint Athanase classe ces livres dans l'ordre, d'abord de l'Ancien Testament, dont il dit qu'il y en a vingt-deux (selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, comme les Juifs comptaient aussi, comptant pour un ou deux ou plusieurs livres), et ensuite - les livres du Nouveau Testament, tels qu'ils sont encore reconnus et acceptés par l'Église orthodoxe. Dans les livres de l'Ancien Testament, saint Athanase cite séparément le livre des « Juges » et séparément – ​​« Ruth », et cela est dû au fait que le livre d'« Esther » n'est pas mentionné 135, ce qui revient donc à nouveau à un total de 22 livres, qui sont également répertoriés dans le 60e canon du Concile de Laodicée 136. Parmi les livres du Nouveau Testament, saint Athanase en mentionne vingt-sept, le même nombre indiqué dans Amphilochius, Jean de Damas et dans notre catéchisme. Après avoir énuméré les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, saint Athanase cite ensuite les livres non canoniques (ού κανονιζόμενα βιβλία), qui ne figuraient donc pas dans le canon, mais qu'il considère également bons et utiles pour la lecture et surtout pour ceux qui souhaitent devenir chrétiens et se familiariser avec la science de la piété. (τοις άρτι προσερχομένοις και βουλομενοις κατηχεϊσθαι τον της ευσέβειας λόγον). Parmi ces livres non canoniques, saint Athanase mentionne 5 livres de l’Ancien Testament et 2 livres du Nouveau Testament, à savoir : Σοφία Σολομώντος (Sagesse de Salomon), Σοφία Σειράχ (Sagesse de Siracide), Έσθήρ (Esther), Ίουδήθ (Judith), Τωβίας (Tobias), Διδαχή καλούμενη των ποστόλων (le soi-disant Enseignement des Apôtres) et Ποιμήν (Berger). Le Livre d'Esther est placé entre les livres non canoniques probablement parce qu'à cette époque les Juifs d'Alexandrie n'étaient pas encore d'accord sur la canonicité de ce livre avec les Palestiniens, qui le considéraient comme tel, comme Cyrille de Jérusalem le reconnaissait comme tel pour l'Église orthodoxe orientale 137 . Les quatre autres livres : la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach (ecclesiasticus), Judith et Tobias ont toujours été reconnus dans l'Église orthodoxe orientale comme non canoniques, mais toujours bons, instructifs et saints 138. Et enfin, les deux derniers livres - « L'Enseignement des Apôtres » et « Le Berger » ont été reconnus par l'Église comme de bons livres et des livres utiles pour les catéchumènes. Concernant le premier livre (« L'Enseignement des Apôtres »), Zonara note que certains disent (τινές λέγουσιν) qu'il s'agit des décrets apostoliques recueillis par Clément ; Le Conseil des Trullo (droite 2) en a interdit la lecture 139 . L'Enseignement des Apôtres (Διδαχή των αποστόλων) était autrefois identifié avec les Décrets Apostoliques (Διαταγαι των αγίων αποστόλων) 140, c'est pourquoi ils pouvaient penser que saint Athanase a également considéré les décrets apostoliques de Διδαχή. Les découvertes scientifiques récentes ont montré que ce n’était pas le cas. Par Διδαχή, saint Athanase n'entendait pas les décrets apostoliques, mais un tout autre livre, qui fut édité dans la première moitié du IIe siècle en Egypte (selon d'autres, en Syrie ou en Palestine). Le contenu de ce livre est connu 141 . Il s'agit d'un ouvrage indépendant qui a en commun avec les Constitutions apostoliques le fait qu'il a servi de source pour la première section (chap. 1-32) du livre VII des Constitutions apostoliques. que saint Athanase dans sa présente épître avait à l'esprit précisément Διδαχή, et non les décrets apostoliques, la preuve en est que, comme on le sait maintenant, Athanase lui-même a utilisé cet ouvrage, et en particulier Σύνταγμα διδασκαλίας προς μονάζοντας, qui nous est parvenu sous le nom d'Athanase, n'est, dans sa première partie, qu'une édition révisée de Διδαχή. Le livre Ποιμήν (Le Berger), compilé par Hermas au début du IIe siècle, est dans son contenu dans certaines parties en lien étroit avec Διδαχή et était très apprécié dans l'église antique ; Origène le considérait même comme divinitus inspirata. Compte tenu de cette signification de « Berger », saint Athanase pourrait le recommander, avec Διδαχή, à l'usage des catéchumènes 142 . Après avoir énuméré dans son message les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, puis des livres non compris dans le canon, mais utiles aux catéchumènes, saint Athanase mentionne également les απόκρυφους βίβλους (libros reconditos), qui furent composés par des hérétiques dans le but d'égarer le simplet du chemin de la vérité, en les faisant passer pour des livres anciens, et pendant ce temps, ils contiennent un enseignement chrétien perverti. Pour protéger les fidèles de ces livres faux et hérétiques, saint Athanase a justement écrit, comme il le dit lui-même, cette épître. Tout ce qui est nécessaire est dit sur ces livres dans l'interprétation du 60e Canon apostolique. Enseignement catéchétique IV, 35 [Migne, s. g., t. 33, col. 497-500]. Voir « Hrisht. Catéchisme orthodoxe, source de l'Église », ch. Sur les Saintes Écritures en particulier (éd. Belgrade, 1877, pp. 10-15) [cf. dans le texte russe "Espace. Catéchisme du Christ", éd. 1889, ch. «Sur les Saintes Écritures en particulier», pp. 9-15]. Dans Cyrille de Jérusalem (lieu mentionné), le livre de « Ruth » est ajouté au livre des « Juges », et le livre d'« Esther » est répertorié séparément parmi les livres canoniques. Le livre d'Esther n'est pas répertorié dans Athanase le Grand, ni dans Grégoire le Théologien ou Méliton de Sardes (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), car il n'était pas encore établi partout dans l'Église chrétienne si tous les Juifs (Palestiniens et Alexandrins) le considéraient comme un livre canonique, car de nombreux pères de l'Église considéraient cela comme le signe principal de la canonicité ou de la non-canonicité du livre. Chez Amphilochius, ainsi que dans l'Exposition de la foi (lieu mentionné) de Jean de Damas, ce livre est inclus dans la liste des livres canoniques, tout comme chez Cyrille de Jérusalem. Egalement dans notre catéchisme (lieu mentionné). Voir le Révérend Macaire Introduction à la théologie orthodoxe (§ 129), où de nombreuses preuves à ce sujet sont données. Dans l'Église catholique romaine, certains autres livres de l'Ancien Testament sont également considérés comme canoniques, pour lesquels voir l'interprétation de 24 Carth. règles. En plus des 4 livres non canoniques mentionnés de l'Ancien Testament, sont également considérés comme non canoniques, selon les enseignements de l'Église orthodoxe : les 2e et 3e livres d'Esdras (et par le 2e livre d'Esdras mentionné ci-dessus, comme canonique, nous devons entendre le livre de Néhémie), les trois livres des Macchabées, ainsi que certains endroits dans les livres canoniques de l'Ancien Testament. Voir Révérend Macaire Introduction à la théologie orthodoxe, § 127. Interprétation de ce message dans Af. Synth., IV, 81. Également dans Alf. Syntagme Vlastar (Af. Synt., VI, 146), égal à archim. Jean, mentionné cit., II, 10. Pour cette collection, voir cette édition, vol. I, 440 et suiv. Le texte grec avec une traduction serbe parallèle a été publié par le professeur I. Vuckovic, Enseignement apostolique. Zadar, 1885. deuxième. L'auteur a indiqué la littérature sur ce sujet dans son op. "Droite. tsrkveno right" (2e éd. serbe), § 37, note. 3, qui répertorie les œuvres les plus importantes dans diverses langues d'Europe occidentale, également en russe, roumain et serbe. En russe sur ce monument, voir, par exemple, dans "Actes de l'esprit de Kiev. Académie" 1884, "Le Vagabond" 1884, "Lectures dans la Société des Amoureux de l'Esprit. illumination". 1884, "Right. Review" 1887. Éditions séparées des traductions du monument au prof. K. D. Popov (extrait des « Actes de l'Académie spirituelle de Kiev »), M. Solovyov avec une préface de Vl. S. Soloviev (de "Prav. Review") et St. I. S. (de "Readings", etc.). Éd. Édition critique de "Le Berger" y Hefele, Patrum apost. opéra (Tϋbing. 1847), pp. 326-442; une ville. d'Origène, voir Prolégomènes, p. LXXX-I de la même édition. Vous pourriez être intéressé par :