Из 39 послания о праздниках архиепископа Афанасия Александрийского Правило 2 Афанасия Великого

Pero como he mencionado a los herejes como muertos, sobre nosotros mismos, como teniendo las divinas Escrituras para salvación, y temo que, como escribió Pablo a los Corintios (2 Cor. 11:3), algunos de los ingenuos, desviados de la sencillez y la pureza por la astucia de los hombres, se hayan puesto a escuchar otros libros, los llamados apócrifos, engañados en su identidad con los libros verdaderos; vosotros, por causa de la necesidad y beneficio de la iglesia. Queriendo recordar esto, utilizaré, para justificar mi audacia, la imagen de las palabras del evangelista Lucas, y el río y yo: algunas personas comenzaron a compilar para sí los libros llamados apócrifos, y a mezclarlos con la Escritura inspirada, de la cual tenemos testimonio, como entregamos a los padres desde el principio los testigos y servidores de las palabras anteriores: también yo me digné, impulsado por los verdaderos hermanos, y habiendo aprendido primero, exponer en una serie cuyos libros son aceptados en el canon, están dedicados y se creen divinos, de modo que todo el que sea engañado rechazará a los que engañan, y todo el que permanezca puro se regocijará con la nueva advertencia. Y así todos los libros del Antiguo Testamento son veintidós; porque, según he oído, hay tantas letras en uso entre los judíos. En orden y nombre son los siguientes: primero, Génesis; luego Éxodo, luego Levítico, luego Números y finalmente Deuteronomio; después de estos viene Josué, Jueces y luego Rut; luego, en su orden, hay cuatro libros de Reyes, de los cuales tanto el primero como el segundo se consideran un solo libro, e igualmente el tercero y el cuarto se consideran uno; después de estas Crónicas la primera y la segunda, también consideradas un solo libro; además Esdras el primero y el segundo también por uno; después de estos el Libro de los Salmos, y luego los Proverbios, luego el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Hasta el día de hoy Job; finalmente los doce profetas, contados como un solo libro, luego Isaías, Jeremías, y con él Baruc, Lamentaciones y la Epístola; y después de ellos Ezequiel y Daniel; estos constituyen el antiguo testamento. Pero también debemos hablar sin prejuicios sobre los libros del Nuevo Testamento. Son los siguientes: los cuatro evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan; según estos Hechos de los Apóstoles, y las siete epístolas llamadas conciliares de los apóstoles, tales como: Santiago es uno, Pedro es dos, luego Juan es tres y Judas es uno; a ellos son catorce cartas del apóstol Pablo, las cuales están escritas en el siguiente orden: primero a los romanos, luego a los corintios dos, luego a los gálatas, luego a los efesios, luego a Filippisia, a Colosas, a los tesalonicenses dos, a los hebreos, a Timoteo dos, y a Tito uno, y la última a Filemón; y finalmente el Apocalipsis de Juan. Éstas son las fuentes de la salvación, para que el sediento pueda saciar su sed con las palabras que hay en ellas; en estos sólo se predica la enseñanza de la piedad. Que nadie añada nada a esto, ni les quite nada. De estos el Señor, avergonzando a los saduceos, dijo: Estáis engañados, ignorando las Escrituras y su poder (Mateo 22:29). Exhortó a los judíos: examinad las Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de mí (Juan 5:39). Para mayor exactitud, ya que escribo por necesidad, agrego esto: porque hay, además de estos, otros libros, no incluidos en el canon, pero designados por los padres para la lectura de los recién llegados y de aquellos que quieran ser proclamados con la palabra de piedad: la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirá, Ester, Judit y Tobías, y los llamados apóstoles Docentes y Pastor. Sin embargo, amados, además de estos legibles y canónicos, no se mencionan en ninguna parte los apócrifos: pero ésta es la intención de los herejes, que los escriben cuando quieren, los asignan y les añaden tiempo, para que presentándolos, como si fueran antiguos, tienen maneras de seducir con ellos a los ingenuos. (Ap. 60, 85; Laod. 60; Carth. 24; Gregorio el Teólogo sobre los libros de la Sagrada Escritura; Anfiloquio sobre los libros de la Sagrada Escritura). Esta regla se titula: εκ της λθ' έορταστικής επιστολής, - escrita por Atanasio en el año 367. Este mensaje es de gran importancia, ya que trata el fundamento y fuente primaria de la creencia cristiana ortodoxa; En esta epístola, así como en lo que dicen sobre este tema Cirilo de Jerusalén 133, Gregorio el Teólogo, Anfiloquio y el canon 60 del Concilio de Laodicea, se basa la enseñanza actual de la Iglesia Ortodoxa sobre la Sagrada Escritura y sobre los libros que la componen 134. Como en esta epístola, también se habla del número de libros de la Sagrada Escritura en Συνοψις επίτομος της θείας γραφής, que se ha conservado bajo el nombre de Atanasio, así como en Έκδοσις. ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Juan Damasceno (Libro IV, Capítulo 17). En esta carta, Atanasio habla de los libros de la Sagrada Escritura, primero canónicos, luego no canónicos y finalmente apócrifos. Respecto a los libros canónicos, es decir, los libros incluidos en el canon (κανονιζόμενα), San Atanasio señala que estos libros, por tradición, se conservaron en la Iglesia hasta su tiempo, que son Escritura divinamente inspirada (θεοπνεύστος γραφή), reconocida por todos como divina (θεΐά). βιβλία) que son fuentes de salvación (πηγαί του σωτηρίου), pues en ellos sólo (μόνοις) se predica la ciencia de la piedad, y por tanto nadie tiene derecho a añadirles ni restarles nada. Destacando la importancia de los libros canónicos de las Sagradas Escrituras, San Atanasio enumera estos libros en orden, primero el Antiguo Testamento, del que dice que hay veintidós (según el número de letras del alfabeto hebreo, como también los contaban los judíos, contando como uno o dos o más libros), y luego, los libros del Nuevo Testamento, tal como todavía son reconocidos y aceptados por la Iglesia Ortodoxa. De los libros del Antiguo Testamento, San Atanasio cita por separado el libro de los “Jueces”, y por separado – “Rut”, y esto se debe a que el libro de “Ester” no se menciona 135, por lo que nuevamente resulta un total de 22 libros, que también figuran en el canon 60 del Concilio de Laodicea 136. De los libros del Nuevo Testamento, San Atanasio menciona veintisiete, el mismo número que figura en Anfiloquio, Juan de Damasco y en nuestro catecismo. Habiendo enumerado los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, San Atanasio cita a continuación libros no canónicos (ού κανονιζόμενα βιβλία), que, por tanto, no estaban incluidos en el canon, pero que considera también buenos y útiles para la lectura y, especialmente, para quienes desean hacerse cristianos y familiarizarse con la ciencia de la piedad (τοις). άρτι προσερχομένοις και βουλομενοις κατηχεϊσθαι τον της ευσέβειας λόγον). De estos libros no canónicos, San Atanasio menciona 5 libros del Antiguo Testamento y 2 del Nuevo Testamento, a saber: Σοφία Σολομώντος (Sabiduría de Salomón), Σοφία Σειράχ (Sabiduría de Sirac), Έσθήρ (Esther), Ίουδήθ (Judit), Τωβίας (Tobías), Διδαχή καλούμενη των ποστόλων (la llamada Enseñanza de los Apóstoles) y Ποιμήν (Pastor). El Libro de Ester se sitúa entre los libros no canónicos probablemente porque en aquella época los judíos de Alejandría aún no se ponían de acuerdo sobre la canonicidad de este libro con los palestinos, que lo consideraban como tal, como lo reconocía Cirilo de Jerusalén para la Iglesia Ortodoxa Oriental 137 . Los otros cuatro libros: la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Jesús hijo de Sirach (ecclesiástico), Judit y Tobías siempre fueron reconocidos en la Iglesia Ortodoxa Oriental como no canónicos, pero aun así buenos, instructivos y santos 138. Y finalmente, los dos últimos libros - "La Enseñanza de los Apóstoles" y "El Pastor" fueron reconocidos por la iglesia como buenos libros y libros útiles para los catecúmenos. Respecto al primer libro (“La Enseñanza de los Apóstoles”), Zonara señala que algunos dicen (τινές λέγουσιν) que estos son los decretos apostólicos recopilados por Clemente; El Concilio de Trullo (derecha 2) prohibió su lectura 139 . La Enseñanza de los Apóstoles (Διδαχή των αποστόλων) en tiempos antiguos se identificaba con los Decretos Apostólicos (Διαταγαι των αγίων αποστόλων) 140, por lo que podían pensar que San Atanasio también consideraba Διδαχή los decretos apostólicos. Los descubrimientos científicos de los últimos tiempos han demostrado que esto no es así. Por Διδαχή San Atanasio no se refería a los decretos apostólicos, sino a un libro completamente diferente, que fue editado en la primera mitad del siglo II en Egipto (según otros, en Siria o Palestina). Se conoce el contenido de este libro 141 . Se trata de una obra independiente que tiene en común con las Constituciones Apostólicas el hecho de que sirvió de fuente para la primera sección (cap. 1-32) del libro VII de las Constituciones Apostólicas. que San Atanasio en su presente epístola tenía en mente precisamente Διδαχή, y no los decretos apostólicos, la prueba es que, como ahora se sabe, el propio Atanasio utilizó esta Obra, y en particular Σύνταγμα διδασκαλίας προς. μονάζοντας, que nos ha llegado con el nombre de Atanasio, no es, en su primera parte, más que una edición revisada de Διδαχή. El libro Ποιμήν (El Pastor), compilado por Hermas a principios del siglo II, en su contenido se encuentra en algunas partes en estrecha conexión con Διδαχή y fue muy valorado en la iglesia antigua; Orígenes incluso lo consideró divinitus inspirata. En vista de este significado de “Pastor”, San Atanasio podría recomendarlo, junto con Διδαχή, para el uso de los catecúmenos 142 . Habiendo enumerado en su mensaje los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, luego libros que no estaban incluidos en el canon, pero que eran útiles para los catecúmenos, San Atanasio menciona también los απόκρυφους βίβλους (libros reconditos), que fueron compuestos por herejes con el objetivo de desviar a los simplones del camino de la verdad, haciéndolos pasar por libros antiguos, y mientras tanto contienen enseñanza cristiana pervertida. Para proteger a los fieles de estos libros falsos y heréticos, San Atanasio escribió precisamente, como él mismo dice, esta epístola. Sobre estos libros se dice todo lo necesario en la interpretación del 60º Canon Apostólico. Enseñanza catequética IV, 35 [Migne, s. g., t. 33, col. 497–500]. Ver "Hrisht. Catecismo ortodoxo fuente de la Iglesia", cap. Sobre las Sagradas Escrituras en particular (ed. Belgrado, 1877, págs. 10-15) [cf. en el texto ruso "Espacio. Catecismo de Cristo", ed. 1889, cap. "Sobre las Sagradas Escrituras en particular", págs. 9-15]. En Cirilo de Jerusalén (lugar mencionado), el libro de “Rut” se agrega al libro de “Jueces”, y el libro de “Ester” figura por separado entre los libros canónicos. El libro de "Ester" no figura en Atanasio el Grande, ni en Gregorio el Teólogo ni en Melitón de Sardis (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), ya que aún no se ha establecido en todas partes en la Iglesia cristiana si todos los judíos (palestinos y alejandrinos) lo consideraban un libro canónico, ya que muchos padres de la iglesia lo consideraban el principal signo de canonicidad o no canonicidad del libro temático. En Anfiloquio, así como en la Exposición de la Fe (lugar mencionado) de Juan Damasco, este libro está incluido en la lista de libros canónicos, al igual que en Cirilo de Jerusalén. También en nuestro catecismo (lugar mencionado). Véase Rev. Macarius Introducción a la teología ortodoxa (§ 129), donde se dan muchas evidencias al respecto. En la Iglesia Católica Romana, algunos otros libros del Antiguo Testamento también se consideran canónicos, para lo cual véase la interpretación de 24 Carth. normas. Además de los 4 libros no canónicos del Antiguo Testamento mencionados, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa también se consideran no canónicos los siguientes: los libros segundo y tercero de Esdras (y por el segundo libro de Esdras antes mencionado, como canónico, debemos referirnos al libro de Nehemías), los tres libros de los Macabeos, así como algunos lugares de los libros canónicos del Antiguo Testamento. Véase Rev. Macarius Introducción a la teología ortodoxa, § 127. Interpretación de este mensaje en Af. Synth., IV, 81. También en Alf. Syntagme Vlastar (Af. Synt., VI, 146), igual a archim. Juan, mencionado cit., II, 10. Para esta colección, consulte esta edición, vol. I, 440 y ss. El texto griego con una traducción paralela al serbio fue publicado por el Prof. I. Vuckovic, Enseñanza Apostólica. Zadar, 1885. segundo. El autor indicó la literatura sobre este tema en su op. “Derecha. tsrkveno derecha" (2ª ed. serbia), § 37, nota. 3, que enumera las obras más importantes en varios idiomas de Europa occidental, también en ruso, rumano y serbio. En ruso, sobre este monumento, ver, por ejemplo, en "Actas del espíritu de Kiev. Academia" 1884, "El Errante" 1884, "Lecturas en la Sociedad de Amantes del Espíritu. Iluminación". 1884, "Derecha. Revisión" 1887. Ediciones separadas de traducciones del monumento al prof. K. D. Popov (de “Actas de la Academia Espiritual de Kiev”), M. Solovyov con prólogo de Vl. S. Solovyov (de "Prav. Review") y St. I. S. (de "Lecturas", etc.). Ed. Edición crítica de "El Pastor" y Hefele, Patrum apost. ópera (Tϋbing. 1847), págs. 326–442; una ciudadana. de Orígenes, ver Prolegómenos, p. LXXX-I de la misma edición. Quizás te interese: