Из 39 послания о праздниках архиепископа Афанасия Александрийского Правило 2 Афанасия Великого

Aber da ich Ketzer als tot erwähnte, über uns selbst, als solche, die die göttlichen Schriften zur Erlösung hätten, und ich fürchte, dass, wie Paulus an die Korinther schrieb (2. Korinther 11,3), einige der Einfältigen durch die List der Menschen von der Einfachheit und Reinheit abgelenkt wurden und dann anfingen, anderen Büchern zuzuhören, den sogenannten apokryphen, indem sie sich ihrer Identität mit den wahren Büchern täuschten: dann habe Geduld, ich bitte, wenn ich es auch tue Denken Sie daran, was Ihnen bekannt ist, im Interesse der Not und des Nutzens der Kirche. Um mich daran zu erinnern, werde ich, um meine Kühnheit zu rechtfertigen, das Bild der Worte des Evangelisten Lukas und des Flusses und von mir verwenden: Einige Leute begannen, die sogenannten apokryphen Bücher für sich zusammenzustellen und sie mit der inspirierten Schrift zu vermischen, über die wir bezeugt sind, als wir den Vätern von Anfang an die Zeugen und Diener der früheren Worte übergaben: Ich habe mich auch geruht, von den wahren Brüdern veranlasst und nachdem ich zuerst gelernt hatte, zu setzen in einer Reihe von Büchern, die in den Kanon aufgenommen werden, gewidmet sind und als göttlich gelten, so dass jeder, der getäuscht wird, diejenigen zurückweist, die betrügen, und jeder, der rein bleibt, sich über die neue Warnung freuen wird. Und so zählen alle Bücher des Alten Testaments zweiundzwanzig; denn wie ich gehört habe, sind bei den Juden ebenso viele Buchstaben im Gebrauch. In der Reihenfolge und nach Namen lauten sie wie folgt: erstens Genesis; dann Exodus, dann Levitikus, dann Numeri und schließlich Deuteronomium; danach kommen Josua, Richter und dann Ruth; dann gibt es der Reihe nach vier Bücher der Könige, von denen sowohl das erste als auch das zweite als ein Buch und das dritte und vierte gleichermaßen als ein Buch betrachtet werden; nach diesen Chroniken werden die erste und die zweite ebenfalls als ein Buch betrachtet; ferner Esra, der erste und der zweite, auch für einen; danach das Buch der Psalmen, dann die Sprüche, dann der Prediger und das Hohelied. Bis heute Hiob; schließlich die zwölf Propheten, gezählt als ein Buch, dann Jesaja, Jeremia und mit ihm Baruch, die Klagelieder und der Brief; und nach ihnen Hesekiel und Daniel; Diese bilden das Alte Testament. Aber wir müssen auch vorurteilsfrei über die Bücher des Neuen Testaments sprechen. Sie lauten wie folgt: die vier Evangelien Matthäus, Markus, Lukas und Johannes; gemäß dieser Apostelgeschichte und den sieben sogenannten Konzilsbriefen der Apostel, wie zum Beispiel: Jakobus ist einer, Petrus ist zwei, dann ist Johannes drei und Judas ist einer; an sie sind vierzehn Briefe des Apostels Paulus, die in der folgenden Reihenfolge geschrieben sind: zuerst an die Römer, dann zwei an die Korinther, dann an die Galater, dann an die Epheser, dann an Philippisia, an Kolossä, an die Thessalonicher zwei, an die Hebräer, an Timotheus zwei, und an Titus einen und der letzte an Philemon; und schließlich die Apokalypse des Johannes. Dies sind die Quellen der Erlösung, damit der Durstige seinen Durst mit den Worten darin stillen kann; in diesen wird nur die Lehre der Frömmigkeit gepredigt. Niemand soll dem etwas hinzufügen oder ihnen etwas wegnehmen. Darüber beschämte der Herr die Sadduzäer und sagte: „Ihr seid verführt, da ihr die Schriften und ihre Macht nicht kennt“ (Matthäus 22:29). Er ermahnte die Juden: Versuchen Sie es mit den heiligen Schriften, denn sie sind es, die über mich zeugen (Johannes 5,39). Der Genauigkeit halber, da ich aus der Notwendigkeit heraus schreibe, füge ich Folgendes hinzu: Denn außer diesen gibt es noch andere Bücher, die nicht im Kanon enthalten sind, sondern von den Vätern zur Lektüre durch Neuankömmlinge und solche bestimmt wurden, die durch das Wort der Frömmigkeit verkündet werden wollen: die Weisheit Salomos, die Weisheit Sirachs, Esthers, Judiths und Tobias und die sogenannten Lehrapostel und Hirten. Allerdings, meine Lieben, außer diesen lesbaren und kanonischen Schriften werden nirgendwo apokryphe Schriften erwähnt: Das ist aber die Absicht der Ketzer, die sie schreiben, wann immer sie wollen, sie zuweisen und ihnen Zeit hinzufügen, damit sie, indem sie sie präsentieren, als ob sie uralt wären, Möglichkeiten haben, die Einfältigen mit ihnen zu verführen. (Ap. 60, 85; Laod. 60; Karth. 24; Gregor der Theologe über die Bücher der Heiligen Schrift; Amphilochius über die Bücher der Heiligen Schrift). Diese Regel trägt den Titel: εκ της λθ' έορταστικής επιστολής, geschrieben von Athanasius im Jahr 367. Diese Botschaft ist von großer Bedeutung, da sie die Grundlage und Hauptquelle des orthodoxen christlichen Glaubens behandelt; Auf diesem Brief sowie auf dem, was Kyrill von Jerusalem 133, Gregor der Theologe, Amphilochius und der 60. Kanon des Konzils von Laodicea zu diesem Thema sagen, basiert die aktuelle Lehre der orthodoxen Kirche über die Heilige Schrift und über die Bücher, aus denen sie besteht 134. Wie in diesem Brief wird auch in Συνοψις επίτομος της θείας γραφής, das unter dem Namen Athanasius überliefert ist, sowie in Έκδοσις von der Zahl der Bücher der Heiligen Schrift gesprochen ακριβής της ορθοδόξου πίστεως Johannes von Damaskus (Buch IV, Kapitel 17). In diesem Brief spricht Athanasius über die Bücher der Heiligen Schrift, zunächst kanonisch, dann nicht-kanonisch und schließlich apokryphisch. In Bezug auf kanonische Bücher, d. h. Bücher, die zum Kanon (κανονιζόμενα) gehören, stellt der heilige Athanasius fest, dass diese Bücher der Überlieferung nach bis zu seiner Zeit in der Kirche aufbewahrt wurden, dass es sich um göttlich inspirierte Schriften (θεοπνεύστος γραφή) handelt, die von allen als göttlich anerkannt wurden (θεΐά βιβλία), dass sie Quellen der Erlösung sind (πηγαί του σωτηρίου), denn nur (μόνοις) wird in ihnen die Wissenschaft der Frömmigkeit gepredigt, und daher hat niemand das Recht, ihnen etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. Der heilige Athanasius betont die Bedeutung der kanonischen Bücher der Heiligen Schrift und listet diese Bücher der Reihe nach auf, zuerst das Alte Testament, von dem er sagt, dass es zweiundzwanzig davon gibt (nach der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets, wie die Juden auch zählten, als ein oder zwei oder mehr Bücher gezählt), und dann die Bücher des Neuen Testaments, wie sie von der orthodoxen Kirche noch immer anerkannt und akzeptiert werden. Aus den alttestamentlichen Büchern zitiert der Heilige Athanasius getrennt das Buch „Richter“ und separat – „Ruth“, und das liegt daran, dass das Buch „Esther“ 135 nicht erwähnt wird, so dass es sich wiederum um insgesamt 22 Bücher handelt, die auch im 60. Kanon des Konzils von Laodizea 136 aufgeführt sind. Von den Büchern des Neuen Testaments erwähnt der heilige Athanasius siebenundzwanzig, die gleiche Zahl wird auch bei Amphilochius, Johannes von Damaskus und in unserem Katechismus aufgeführt. Nachdem er die kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments aufgelistet hat, zitiert der heilige Athanasius dann nicht-kanonische Bücher (ού κανονιζόμενα βιβλία), die daher nicht im Kanon enthalten waren, die er aber auch für gut und nützlich zum Lesen hält, insbesondere für diejenigen, die Christen werden und sich mit der Wissenschaft der Frömmigkeit vertraut machen möchten (Sie können dies auch tun.) ευσέβειας λόγον). Von diesen nicht-kanonischen Büchern erwähnt der heilige Athanasius fünf Bücher des Alten Testaments und zwei Bücher des Neuen Testaments, nämlich: Σοφία Σολομώντος (Weisheit Salomos), Σοφία Σειράχ (Weisheit Sirachs), Έσθήρ (Esther), Ίουδήθ (Judith), Τωβίας (Tobias), Διδαχή καλούμενη των ποστόλων (die sogenannte Lehre der Apostel) und Ποιμήν (Hirte). Das Buch Esther wird wahrscheinlich zwischen den nicht-kanonischen Büchern platziert, weil sich die Juden von Alexandria zu dieser Zeit noch nicht über die Kanonizität dieses Buches mit den Palästinensern einig waren, die es als solches betrachteten, da Kyrill von Jerusalem es für die Ostorthodoxe Kirche als solches anerkannte 137 . Die anderen vier Bücher: Die Weisheit Salomos, die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs (ecclesiasticus), Judith und Tobias wurden in der Ostorthodoxen Kirche immer als nicht-kanonisch, aber dennoch gut, lehrreich und heilig anerkannt 138. Und schließlich wurden die letzten beiden Bücher – „Die Lehre der Apostel“ und „Der Hirte“ von der Kirche als gute Bücher und nützliche Bücher für die Katechumenen anerkannt. In Bezug auf das erste Buch („Die Lehre der Apostel“) stellt Zonara fest, dass einige sagen (τινές λέγουσιν), dass es sich dabei um die von Clemens gesammelten apostolischen Dekrete handele; Der Rat von Trullo (rechts 2) verbot ihre Verlesung 139 . Die Lehre der Apostel (Διδαχή των αποστόλων) wurde früher mit den Apostolischen Dekreten (Διαταγαι των αγίων αποστόλων) 140 identifiziert, weshalb sie denken konnten, dass Heilige Athanasius berücksichtigte auch Διδαχή Apostolische Dekrete. Wissenschaftliche Erkenntnisse der letzten Zeit haben gezeigt, dass dies nicht der Fall ist. Mit Διδαχή meinte der heilige Athanasius nicht die Apostolischen Dekrete, sondern ein völlig anderes Buch, das in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts in Ägypten (nach anderen in Syrien oder Palästina) herausgegeben wurde. Der Inhalt dieses Buches ist bekannt 141 . Es handelt sich um ein eigenständiges Werk, das mit den Apostolischen Konstitutionen die Tatsache gemeinsam hat, dass es als Quelle für den ersten Abschnitt (Kap. 1-32) des VII. Buches der Apostolischen Konstitutionen diente. Daß der Heilige Athanasius in seinem vorliegenden Brief genau Διδαχή und nicht die Apostolischen Dekrete im Sinn hatte, ist der Beweis dafür, dass, wie jetzt bekannt ist, Athanasius selbst dieses Werk und insbesondere Σύνταγμα διδασκαλίας προς verwendet hat μονάζοντας, das unter dem Namen Athanasius zu uns gelangt ist, ist in seinem ersten Teil nichts anderes als eine überarbeitete Ausgabe von Διδαχή. Das von Hermas zu Beginn des 2. Jahrhunderts zusammengestellte Buch Ποιμήν (Der Hirte) steht inhaltlich teilweise in engem Zusammenhang mit Διδαχή und wurde in der antiken Kirche sehr geschätzt; Origenes betrachtete es sogar als divinitus inspirata. Angesichts dieser Bedeutung von „Hirte“ könnte der heilige Athanasius es zusammen mit Διδαχή für die Verwendung durch Katechumenen empfehlen142. Nachdem er in seiner Botschaft die kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments aufgelistet hat, also Bücher, die nicht in den Kanon aufgenommen wurden, aber für die Katechumenen nützlich waren, erwähnt der heilige Athanasius auch απόκρυφους βίβλους (libros reconditos), die von Ketzern mit dem Ziel verfasst wurden, den Einfaltspinsel vom Weg der Wahrheit abzubringen und sie als alt auszugeben Bücher, und inzwischen enthalten sie perverse christliche Lehren. Um die Gläubigen vor diesen falschen, ketzerischen Büchern zu schützen, hat der heilige Athanasius, wie er selbst sagt, genau diesen Brief geschrieben. Über diese Bücher wird in der Interpretation des 60. Apostolischen Kanons so viel wie nötig gesagt. Katecheseunterricht IV, 35 [Migne, s. B., t. 33, Spalte. 497–500]. Siehe „Hrisht. Orthodoxer Katechismus, Quelle der Kirche“, Kap. Über die Heilige Schrift im Besonderen (Hrsg. Belgrad, 1877, S. 10–15) [vgl. im russischen Text „Weltraum. Christus-Katechismus“, hrsg. 1889, Kap. „Zur Heiligen Schrift im Besonderen“, S. 9-15]. Bei Kyrill von Jerusalem (erwähnter Ort) wird das Buch „Ruth“ dem Buch „Richter“ hinzugefügt und das Buch „Esther“ separat unter den kanonischen Büchern aufgeführt. Das Buch „Esther“ wird weder bei Athanasius dem Großen noch bei Gregor dem Theologen oder Melito von Sardes aufgeführt (Euseb. Hist. eccl., IV, 26), da noch nicht überall in der christlichen Kirche geklärt war, ob alle Juden (Palästinenser und Alexandriner) es als kanonisches Buch betrachteten, denn viele Kirchenväter betrachteten dies als Hauptmerkmal der Kanonizität oder Nichtkanonizität des betreffenden Buches. Bei Amphilochius sowie in der Glaubensauslegung (erwähnter Ort) des Johannes von Damaskus wird dieses Buch ebenso wie bei Cyrill von Jerusalem in die Liste der kanonischen Bücher aufgenommen. Auch in unserem Katechismus (erwähnte Stelle). Siehe Rev. Macarius Introduction to Orthodox Theology (§ 129), wo viele Beweise dafür gegeben werden. In der römisch-katholischen Kirche gelten auch einige andere Bücher des Alten Testaments als kanonisch, siehe hierzu die Interpretation von 24 Karth. Regeln. Zusätzlich zu den genannten 4 nicht-kanonischen Büchern des Alten Testaments gelten nach den Lehren der orthodoxen Kirche auch die folgenden als nicht-kanonisch: das 2. und 3. Buch Esra (und mit dem oben genannten, als kanonischen 2. Buch Esra ist das Buch Nehemia gemeint), alle drei Bücher der Makkabäer sowie einige Stellen in den kanonischen Büchern des Alten Testaments. Siehe Rev. Macarius Introduction to Orthodox Theology, § 127. Interpretation dieser Nachricht in Af. Synth., IV, 81. Auch in Alf. Syntagme Vlastar (Af. Synt., VI, 146), gleich archim. Johannes, erwähntes Zitat, II, 10. Zu dieser Sammlung siehe diese Ausgabe, Bd. I, 440 ff. Der griechische Text mit einer parallelen serbischen Übersetzung wurde von Prof. I. Vuckovic, Apostolische Lehre, veröffentlicht. Zadar, 1885. Zweiter. Auf die Literatur zu diesem Thema weist der Autor in seinem Opus hin. „Right. tsrkveno right“ (2. serbische Ausgabe), § 37, Anmerkung. 3, das die wichtigsten Werke in verschiedenen westeuropäischen Sprachen auflistet, außerdem in Russisch, Rumänisch und Serbisch. Auf Russisch über dieses Denkmal siehe zum Beispiel in „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ 1884, „The Wanderer“ 1884, „Readings in the Society of Spirit Lovers. Enlightenment“. 1884, „Right. Review“ 1887. Separate Ausgaben der Übersetzungen des Denkmals für Prof. K. D. Popov (aus „Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy“), M. Solovyov mit einem Vorwort von Vl. S. Solovyov (aus „Prav. Review“) und St. I. S. (aus „Readings“ usw.). Ed. Kritische Ausgabe von „Der Hirte“ y Hefele, Patrum apost. Oper (Tübing. 1847), S. 326–442; ein Zit. von Origenes, siehe Prolegomena, S. LXXX-I der gleichen Ausgabe. Sie könnten interessiert sein an: