Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Усі творіння Божі добрі та чисті. Бо нічого не корисного чи нечистого не створило Боже слово. Христове бо пахощі єси у спасених, за апостолом (2Кор. 2:15). оскільки ж різні і різноманітні суть стріли диявола, і беззаконно мислячих доводить він до обурення, відволікає братів від звичайної вправи, всевши в них думки нечистоти і осквернення: то, за благодаттю Спасителя нашого, короткими словами, і лукавого спокуси нехай відженемо. Для чистих все чисто; а для осквернених і невірних немає нічого чистого, але осквернені і розум їхній і совість (Тит. 1:15). Дивуюся ж хитрощі диявола, що він, будучи розпустою і згубою, вкладає, мабуть, помисли чистоти. Але діюче їм є більше наклеп, або спокуса. Бо, як я сказав, щоб відвернути подвижників від звичайного і рятівного піклування, і в цьому, як уявляє йому, перемогти їх, для цього збуджує він таку поголоску, яка не приносить жодної користі для життя, а тільки порожні запитання і метушні, яких треба ухилятися. Бо скажи мені, коханий і благоговійний, що має гріховного чи нечистого якесь природне виверження, як наприклад, коли б хто захотів поставити у провину виходження мокротиння з ніздрів, і плюнування з вуст? Можемо говорити і про більше цього, про виверження черевом, які необхідні для життя тварини. Ще ж, якщо за божественним писанням віруємо, бо людина є справа рук Божих: то як могло від чистої сили статися опоганена: і коли рід Божий єси, за божественним писанням апостольських Дій (Дії 17:28): то не маємо в собі нічого нечистого. Бо тоді тільки ми оскверняємося, коли гріх, усякого сморід гірший, чинимо. Коли відбувається якесь природне мимовільне виверження: тоді, і цьому з іншими піддаємося ми, як вище сказано, за потребою природною. Але оскільки ті, хто бажають тільки переказати справедливим словам, більше ж сотвореному від Бога, неправо наводять і слово євангельське, яке не входить сквернять людину, але виходить: то треба і цю безглуздість їх (бо не назвати цього запитанням) викрити. По-перше, вони й писання, за невіглаством своїм, як незатверджені, неправильно вживають. Розум же божественного слова є наступний: коли деякі, подібно до цих, сумнівалися про їжу, тоді сам Господь, дозволяючи їх незнання, або більше, викриваючи помилку, річок: не те, що входить в уста, оскверняє людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину (Мф. 15:15). Ось додає: звідки виходить? від серця. Бо знає, що там є злі скарби поганих помислів та інших гріхів. Скоріше ж апостол, цьому навчений, каже: їжа не наближає нас до Бога (1Кор. 8:8). Благословенно може хто говорити (сказати; прим. Ред.) І в цьому випадку: природне якесь виверження не поведе нас до покарання. Можливо і лікарі (нехай переконаються хоч зовнішніми перекословляющими) на захист цього скажуть, що тварині дано деякі необхідні результати для відкладення надмірності волог, що живляться в кожному в нас члені, які є надмірності голови влади, і вологості з голови відокремлюються і виходить з очей. І так боголюбезний старший, який тут гріх перед Богом, коли сам створив тварину Господь схотів і створив, щоб ці члени мали такі наслідки? Але треба попередити протиріччя лукавих. Бо можуть говорити: тому не будете гріхом і вживання, коли знаряддя Творцем влаштовані. Таких запитанням змусимо замовкнути, говорячи це: ο якому вживанні глаголеши: ο чи законному? ο чи тому, що Бог дозволив, говорячи: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю (Бут. 1:28): ο чи тому, що апостол допустив глаголя: шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне (Євр. 13:4)? або про те, що буває між людьми, але відбувається таємно і перелюбно? Бо і в інших випадках життя знаходимо відмінність, яка буває за деякими обставинами, наприклад: не можна вбивати: але вбивати ворогів на боротьбі і законно, і похвали гідно. Так великої почесті сподобляються доблесні в боротьбі, і споруджуються їм стовпи, які сповіщають чудові їхні діяння. Таким чином одне й те саме, дивлячись у часі, і в деяких обставинах, не дозволяється: а в інших обставинах, і вчасно, допускається і дозволяється. Також міркувати слід і про тілесному зляганні. Блаженний, хто в юності, склавши вільне подружжя, вживає єство до дітонародження. Але якщо до залюбки: то блудники і перелюбники зазнають страти, сповіщеної апостолом (Євр. 13:4). Бо два шляхи у житті щодо цього предмета. Єдиний звичайний, і житейський, тобто шлюб: інший же ангельський і якого немає кращого, тобто дівство. Якщо ж хто вибрав мирський шлях, тобто шлюб: то не підлягає осуду, але не отримає одних дарів, хоча втім отримає деякі, бо і він приносить плід тридесятикратний. Якщо ж хто сприйняв чистий і премирний шлях, хоча шлях його жорстокий і важчий за перший, але такий сприймає дивовижніші дарування: бо приніс плід досконалий, вторинний. Тако нечисті і лукаві їхні запитання мають власні рішення, божественними писаннями давньо-приготовані. І так стверджуй, отче, підпорядкований тобі стадо апостольськими умовляннями, євангельськими втіхами, псаломськими порадами, говорячи до Господа: оживи мене за словом Твоїм (Пс. 118:25). Слово Його полягає в служінні Йому від чистого серця. Бо знаючи це той самий пророк, як би себе говорячи, каже: серце чисте сотвори в мені, Боже (Пс. 50:12), щоб погані помисли не обурювали мене, і поки, і Духом владним утверди мене (Пс. 50:14), щоб якщо я помисел вихідна, зміцнювала мене, як якась твердиня. Такі й подібні поради викладав і ти, говорячи тим, що повільно підкоряються правді: навчу беззаконних шляхів Твоїх (Пс. 50:15), і покладаючись на Господа, бо переконаєш їх відступити від такі злоби, оспівуй: і нечестиві до Тебе обернуться. Нехай перестануть зловмисно запитуючі від такої марної праці, а ті, хто сумнівається по простоті, нехай утвердяться духом владним: ви ж, які твердо знаєте істину, тримаєте її непорушно й непохитно, про Христа Ісуса Господа нашого, з Ним же Отцю славу і державу зі Святим. (Ап. 5, 51; Трул. 4, 13; Діонісія Алекс. 4; Тимофія Алекс. 12). Справжнє послання святого Афанасія, написане до 356 р., адресоване знаменитому нітрійському монаху Аммуну. Деяких із ченців спокушали різні нічні сновидіння; зокрема, коли уві сні траплявся екриза, то вони вважали це тілесним оскверненням, заради чого звернулися за порадою до Аммуна. Аммун, у свою чергу, запросив Афанасія, який відповів йому справжнім посланням, яке містить докладне роз'яснення 4-го правила Діонісія Олександрійського. Цікаво, що наприкінці послання Опанас згадує про два шляхи життя: шлях шлюбу (του γάμου) та дівства (της παρθενίας). Шлюб схвалює, але набагато вище вважає дівство, бо шлюб приносить, каже, людині плід тільки тридесятий, а дівство - вторинний. Це своє вчення Афанасій ґрунтує на Святому Письмі (Мт. 19:29; Мк.10:30; 1Кор. 7:1, 32–36 та ін.) 132 . тлумачення Зонари цього правила (Аф. Синт., IV, 70 і сл.), а також тлумачення архім. Іоанна (пом. тв., II, 2 і сл.). Вам може бути цікаво: