Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Све су Божије творевине добре и чисте. Јер реч Божија није створила ништа неисправно или нечисто. Јер је мирис Христов међу онима који се спасавају, по Апостолу (2. Кор. 2, 15). будући да су стреле ђавоље различите и разноврсне, и оне који мисле беспрекорно наводе на огорчење, одвраћа браћу од уобичајеног вежбања, уливајући им мисли о нечистоти и скверности: тада, милошћу Спаситеља нашега, укратко, одагнамо злу помисао, и потврдимо најпростије. За чисте су све ствари чисте; Али за оне који су упрљани и неверни, ништа није чисто, него су укаљани ум и савест (Тит. 1:15). Чуди ме ђавоља лукавштина, да, иако је покварен и деструктиван, очигледно ставља мисли о чистоти. Али оно што ради више је клевета или искушење. Јер, како рекох, да би одвратио подвижнике од њихове уобичајене и спасоносне бриге, и у томе, како замишља, да би их победио, за то подстиче такве гласине које не доносе никакву корист животу, већ само празна питања и сујету, које треба избегавати. Јер реците ми, љубљени и преподобни, шта је то грешна или нечиста природна ерупција, као што је, на пример, ко би хтео да окриви испуштање слузи из ноздрва и пљување из уста? Можемо говорити о више од овога, о ерупцијама материце које су неопходне за живот животиње. Штавише, ако верујемо, према божанском писму, да је човек дело Божијих руку, како би се онда из чисте силе могло извршити оскрнављено дело? А ако смо род Божији, по божанском писму Апостолских Дела (Дела ап. 17, 28): онда немамо ништа нечисто у себи. Јер само тада постајемо оскврњени када починимо грех, најгори од сваког смрада. Када дође до било какве природне невољне ерупције: тада смо ми, заједно са другима, подвргнути томе, као што је горе речено, природном нуждом. Али пошто они који само желе да противрече праведним речима, а нарочито онима које је Бог створио, погрешно наводе и реч јеванђелску, као да не онечишћује човека она која улази, него она која излази, онда је потребно разоткрити ову њихову апсурдност (јер ово нећу доводити у питање) да се разоткрије. Прво, они, из свог незнања, злоупотребљавају Свето писмо као да нису одобрени. Разлог божанске речи је следећи: када су неки, попут ових, посумњали у храну, тада је сам Господ, разрешавајући њихово незнање, или, штавише, разоткривајући њихову грешку, рекао: не онечишћује човека оно што улази у уста, него оно што излази из уста онечишћује човека (Мт. 15, 11). Стога додаје: одакле долази? из срца. Јер зна да постоје зле ризнице злих мисли и других грехова. Укратко, апостол, који је тако поучен, каже: храна нас не приближава Богу (1. Кор. 8, 8). На срећу, неко може да каже (рецимо; прим. уредника) у овом случају: нека природна ерупција нас неће довести до казне. Можда ће лекари (чак и ако се спољни неистомишљеници увере) у одбрану овога рећи да се животињи дају одређени неопходни исходи за таложење вишка влаге која се храни у сваком нашем члану, што је суштина вишка главе длаке, и влаге из главе која се одваја и избија из овог вишка материце, као и семина. И тако, најбогољубивији старче, какав је то грех пред Богом, када је Господ који је сам створио животињу желео и створио да ти чланови имају такве исходе? Али неопходно је спречити противречности злих. Јер они могу рећи: дакле, ни сама употреба неће бити грех, када је оруђе створио Створитељ. Такве ћемо ућуткати испитујући их, постављајући ово питање: о каквој употреби глагола: да ли је то законито? Да ли је о оном који је Бог допустио, говорећи: рађајте се и множите, и напуните земљу (Пост. 1, 28): о оном који је допустио Апостол уз глагол: брак нека буде свима частан и постеља неокаљана (Јевр. 13, 4)? или о оном који бива међу људима, а бива тајно и прељубнички? Јер у другим случајевима живота налазимо разлику која настаје услед одређених околности, на пример: није дозвољено убијати, али убијање непријатеља у борби је и законито и хвале вредно. Такве велике почасти додељују се храбрим у борби, и подижу им се стубови који проглашавају њихова одлична дела. Дакле, иста ствар, у зависности од времена, иу неким околностима, није дозвољена, али у другим околностима, иу добро време, то је дозвољено и дозвољено. На исти начин треба да размишљамо и о телесној копулацији. Благо ономе ко у младости, формирајући слободан пар, користи своју природу да рађа децу. Али ако је за пожуду, онда су блудници и прељубници подложни казни коју је објавио апостол (Јевр. 13,4). Јер постоје два пута у животу у вези са овом темом. Један је обичан и свакодневни, односно брак; други је анђеоски и нема изврснијег, односно девичанства. Ако је неко изабрао светски пут, односно брак, онда није подложан кривици, али неће добити много дарова, иако ће, међутим, добити неке, јер и то троструко доноси плодове. Ако је неко прихватио чисти и врхунски пут, иако је његов пут суровији и тежи од првог, примиће дивније дарове: јер је донео савршени плод, стоструко. Таква нечиста и лукава питања имају своја решења, припремљена у древним временима у божанским списима. И тако, оче, ојачај себи потчињено стадо апостолским утехама, јеванђелским утехама, псалмским саветима, говорећи Господу: оживи ме по речи својој (Пс. 119, 25). Његова Реч се састоји у томе да Му служимо од чистог срца. Јер знајући ово, исти пророк, као да се објашњава, каже: створи у мени чисто срце, Боже (Пс. 50, 12), да ме зле помисли не узнемиравају, и опет, и укрепи ме свемоћним Духом (Пс. 50, 14), да ако кад ме помисли узнемире, нека моћна сила нека ме од силне крепко ојача, као што си ми силна, еман. савет, и ти, говорећи онима који се полако покоравају истини: научићу безбожнике путевима твојим (Пс. 50,15), и уздајући се у Господа, као да ћеш их убедити да се повуку од такве злобе, певај: и безбожници ће се обратити теби. Нека престану они који се злобно запиткују од таквог сујетног труда, а они који сумњају из простоте, нека се ојачају духом сувереном; а ви, који истину знате, држите је неприкосновено и непоколебљиво, у Христу Исусу Господу нашем, са Њим нека је слава и сила Оцу са Духом Светим, у векове векова, амин. (Ап. 5, 51; Трул. 4, 13; Дионисије Алекс. 4; Тимотеј Алекс. 12). Садашње писмо светог Атанасија, написано пре 356. године, упућено је чувеном нитријском монаху Амуну. Неки од монаха били су искушавани разним ноћним сновима; нарочито, када се у сну догодила екриза, сматрали су то телесним скрнављењем, због чега су се обратили Амуну за савет. Амун је пак упитао Атанасија, који му је одговорио овом поруком, која садржи детаљно објашњење 4. правила Дионисија Александријског. Занимљиво је да Атанасије на крају писма помиње два животна пута: пут брака (του γαμου) и девичанства (της παρθενιας). Он одобрава брак, али девственост сматра много узвишенијом, јер брак, каже, доноси човеку само тридесети плод, али девичанство стоструко. Атанасије заснива ово учење на Светом писму (Матеј 19:29; Марко 10:30; 1. Кор. 7:1, 32–36, итд.) 132. Видети Зонарино тумачење овог правила (Аф. Синтх., ИВ, 70 и даље), као и тумачење архим. Јован (мент. оп., ИИ, 2 и даље). Можда ће вас занимати: