Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Të gjitha krijimet e Zotit janë të mira dhe të pastra. Sepse fjala e Perëndisë nuk krijoi asgjë të padobishme apo të papastër. Sepse aroma e Krishtit është ndër ata që shpëtohen, sipas Apostullit (2 Kor. 2:15). meqenëse shigjetat e djallit janë të ndryshme dhe të larmishme, dhe ai i shtyn në indinjatë ata që mendojnë në mënyrë të papërlyer, i largon vëllezërit nga ushtrimet e tyre të zakonshme, duke rrënjosur në ta mendimet e papastërtisë dhe ndotjes: atëherë, me hirin e Shpëtimtarit tonë, me fjalë të shkurtra, le të largojmë mashtrimin e lig dhe le të konfirmojmë mendimet më të thjeshta. Për të pastërt të gjitha gjërat janë të pastra; Por për ata që janë të ndotur dhe jobesimtarë, asgjë nuk është e pastër, por mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë të ndotura (Titit 1:15). Më habit truku i djallit, që megjithëse është i korruptuar dhe shkatërrues, me sa duket i fut mendimet e pastërtisë. Por ajo që ai bën është më shumë një shpifje ose një tundim. Sepse, siç thashë, për t'i larguar asketët nga kujdesi i tyre i zakonshëm dhe shpëtues dhe në këtë, siç e imagjinon, për t'i mposhtur ata, për këtë ai nxit thashetheme të tilla që nuk sjellin asnjë dobi në jetë, por vetëm pyetje boshe dhe kotësi, të cilat duhen shmangur. Sepse më thuaj, i dashur dhe më i nderuari, çfarë është një shpërthim natyror mëkatar ose i papastër, si p.sh., kush do të donte të fajësonte shkarkimin e gëlbazës nga vrimat e hundës dhe pështymën nga goja? Mund të flasim për më shumë se kaq, për shpërthimet e mitrës, të cilat janë të nevojshme për jetën e një kafshe. Për më tepër, nëse besojmë, sipas shkrimit hyjnor, se njeriu është vepër e duarve të Zotit, atëherë si mund të bëhet një punë e përdhosur nga fuqia e pastër? Dhe nëse jemi raca e Perëndisë, sipas shkrimit hyjnor të Veprave Apostolike (Veprat e Apostujve 17:28): atëherë nuk kemi asgjë të papastër në vetvete. Sepse vetëm atëherë ne bëhemi të ndotur kur bëjmë mëkat, më e keqja e çdo erë të keqe. Kur ndodh ndonjë shpërthim natyror i pavullnetshëm: atëherë ne, së bashku me të tjerët, i nënshtrohemi kësaj, siç u tha më lart, nga nevoja natyrore. Por duke qenë se ata që duan vetëm të kundërshtojnë fjalët e drejta, veçanërisht ato të krijuara nga Zoti, citojnë gabimisht edhe fjalën e Ungjillit, sikur të mos jetë ajo që hyn që e ndot njeriun, por ajo që del jashtë, atëherë është e nevojshme të ekspozohet ky absurditet i tyre (sepse nuk do ta quaja këtë pyetje) për ta ekspozuar. Së pari, ata nga injoranca e tyre i keqpërdorin shkrimet sikur të mos ishin miratuar. Arsyeja e fjalës hyjnore është kjo: kur disa, si këta, dyshonin për ushqimin, atëherë vetë Zoti, duke ua zgjidhur paditurinë, ose, për më tepër, duke ekspozuar gabimin e tyre, tha: nuk është ajo që hyn në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun (Mateu 15:11). Prandaj shton: nga vjen? nga zemra. Sepse ai e di se ka thesare të liga mendimesh të liga dhe mëkate të tjera. Shkurtimisht, apostulli, të cilit iu mësua kjo, thotë: ushqimi nuk na afron me Perëndinë (1 Kor. 8:8). Lumturisht, dikush mund të thotë (të themi; shënimi i redaktorit) në rastin konkret: ndonjë shpërthim natyror nuk do të na çojë në ndëshkim. Ndoshta mjekët (edhe nëse kundërshtarët e jashtëm do të jenë të bindur) në mbrojtje të kësaj do të thonë se kafshës i jepen disa rezultate të nevojshme për depozitimin e lagështisë së tepërt të ushqyer në secilin prej anëtarëve tanë, që është thelbi i tepricës së kokës së flokëve, dhe lagështia nga koka që ndahet dhe del nga barku, si dhe në këtë enë farë. Dhe kështu, plaku i madh i Zotit, çfarë mëkati ka përpara Zotit, kur Zoti që krijoi kafshën vetë donte dhe krijoi që këto anëtarë të kishin rezultate të tilla? Por është e nevojshme të parandalohen kontradiktat e të ligave. Sepse ata mund të thonë: prandaj, edhe vetë përdorimi nuk do të jetë mëkat, kur mjetet janë krijuar nga Krijuesi. Njerëz të tillë do t'i mbyllim gojën duke i pyetur, duke bërë këtë pyetje: për çfarë përdorimi i foljes: a është e ligjshme? Bëhet fjalë për atë që e lejoi Zoti, duke thënë: jini të frytshëm e shumëzohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:28): për atë që lejoi Apostulli me foljen: martesa të jetë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur (Hebr. 13:4)? apo për atë që ndodh midis njerëzve, por ndodh fshehurazi dhe kurorëshkelur? Sepse në raste të tjera të jetës ne gjejmë një ndryshim që ndodh për shkak të rrethanave të caktuara, për shembull: nuk lejohet të vrasësh, por vrasja e armiqve në betejë është e ligjshme dhe e denjë për lavdërim. Nderime të tilla të mëdha u jepen trimave në betejë dhe atyre u ngrihen shtylla, duke shpallur veprat e tyre të shkëlqyera. Pra, e njëjta gjë, varësisht nga koha, dhe në disa rrethana, nuk lejohet: por në rrethana të tjera dhe në kohën e duhur, lejohet dhe lejohet. Ne duhet të mendojmë në të njëjtën mënyrë për bashkimin trupor. Lum ai që në rininë e tij, duke krijuar një çift të lirë, përdor natyrën e tij për të lindur fëmijë. Por nëse është për epsh, atëherë kurvarët dhe shkelësit e kurorës i nënshtrohen dënimit të shpallur nga Apostulli (Hebr. 13:4). Sepse ka dy rrugë në jetë në lidhje me këtë temë. Njëra është e zakonshme dhe e përditshme, pra martesa; tjetri është engjëllor dhe nuk ka më të shkëlqyer, pra virgjërinë. Nëse dikush ka zgjedhur rrugën e kësaj bote, pra martesën, atëherë ai nuk i nënshtrohet fajit, por nuk do të marrë shumë dhurata, megjithëse do të marrë, megjithatë, disa, sepse edhe ajo jep fryt trefish. Nëse dikush ka pranuar rrugën e pastër dhe premium, megjithëse rruga e tij është më e ashpër dhe më e vështirë se e para, ai do të pranojë dhurata më të mrekullueshme: sepse ka dhënë fryt të përsosur, njëqindfish. Pyetje të tilla të papastra dhe dinake kanë zgjidhjet e tyre, të përgatitura në kohët e lashta nga shkrimet e shenjta hyjnore. Dhe kështu, o baba, forco kopenë e varur prej teje me këshilla apostolike, ngushëllime ungjillore, këshilla psalmesh, duke i thënë Zotit: më ringjall sipas fjalës sate (Ps. 119:25). Fjala e Tij konsiston në shërbimin ndaj Tij nga një zemër e pastër. Duke ditur këtë, i njëjti profet, sikur të shpjegohej, thotë: krijo në mua një zemër të pastër, o Zot (Ps. 50:12), që të mos më shqetësojnë mendimet e liga dhe përsëri, dhe më forco me Frymën sovrane (Ps. 50:14), që nëse mendimet më shqetësojnë, të më forcojë ndonjë këshillë e tillë e fuqishme, e ngjashme me ty, e cila do të më forcojë. duke u thënë atyre që ngadalë i nënshtrohen së vërtetës: Unë do t'u mësoj të pabesëve rrugët e tua (Ps. 50:15) dhe duke pasur besim te Zoti, sikur ti do t'i bindësh të tërhiqen nga një ligësi e tillë, këndo: dhe të ligjtë do të kthehen tek ti. Le të pushojnë ata që pyesin me ligësi nga një punë e tillë e kotë dhe ata që dyshojnë nga thjeshtësia, le të forcohen nga fryma sovrane; por ju, që e njihni me vendosmëri të vërtetën, e mbani atë në mënyrë të pacenueshme dhe të palëkundur, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me Të i qoftë lavdia dhe fuqia Atit me Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë, Amen. (Ap. 5, 51; Trul. 4, 13; Dionysius Alex. 4; Timothy Alex. 12). Letra aktuale e Shën Athanasit, e shkruar para vitit 356, i drejtohet murgut të famshëm Nitrian Amun. Disa nga murgjit u tunduan nga ëndrra të ndryshme të natës; në veçanti, kur ndodhte një krizë në ëndërr, ata e konsideronin atë një përdhosje trupore, për të cilën i drejtoheshin Amunit për këshilla. Ammun, nga ana tjetër, pyeti Athanasius, i cili iu përgjigj me këtë mesazh, i cili përmban një shpjegim të detajuar të sundimit të 4-të të Dionisit të Aleksandrisë. Është interesante se në fund të letrës Athanasi përmend dy rrugë të jetës: rrugën e martesës (του γάμου) dhe virgjërinë (της παρθενίας). Ai e miraton martesën, por virgjërinë e konsideron shumë më të lartësuar, sepse martesa, thotë ai, i sjell njeriut vetëm frytin e tridhjetë, por virgjërinë njëqindfish. Athanasi e mbështet këtë mësim në Shkrimet e Shenjta (Mateu 19:29; Marku 10:30; 1 Kor. 7:1, 32–36, etj.) 132. Shih interpretimin e Zonarës për këtë rregull (Af. Synth., IV, 70 e në vazhdim), si dhe interpretimin e Archim. Gjoni (ment. op., II, 2 e në vazhdim). Ju mund të jeni të interesuar në: