Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Сите Божји созданија се добри и чисти. Зашто словото Божјо не создаде ништо неисплатливо или нечисто. Зашто мирисот Христов е меѓу оние што се спасуваат, според апостолот (2. Кор. 2:15). бидејќи стрелите на ѓаволот се различни и разновидни, а оние што мислат беспрекорно ги тера на огорченост, ги одвраќа браќата од нивното вообичаено вежбање, всадувајќи во нив мисли за нечистотија и нечистотија: тогаш, по милоста на нашиот Спасител, со кратки зборови, да ја избркаме злобната измама и да ги потврдиме мислите на наједноставните. За чистите сè е чисто; Но, за оние кои се осквернети и неверници, ништо не е чисто, туку нивниот ум и совест се извалкани (Тит 1:15). Зачуден сум од трикот на ѓаволот, кој иако е корумпиран и деструктивен, тој очигледно внесува мисли за чистота. Но, тоа што го прави е повеќе клевета или искушение. Зашто, како што реков, за да ги оттргне подвижниците од нивната вообичаена и спасоносна грижа, и во ова, како што си замислува, да ги победи, за ова подбуцнува такви гласини кои не носат никаква корист за животот, туку само празни прашања и суета, кои треба да се избегнуваат. Зашто, кажи ми, возљубени и најпочитувани, што е грев или нечист природен излив, како што е, на пример, кој би сакал да го обвини испуштањето флегма од ноздрите и плукањето од устата? Можеме да зборуваме за повеќе од ова, за ерупциите на утробата, кои се неопходни за животот на животното. Освен тоа, ако веруваме, според божественото писмо, дека човекот е дело на Божјите раце, тогаш како би можело да се изврши сквернавеното дело од чиста сила? А ако сме родот Божји, според божественото писмо на Апостолските Дела (Дела 17:28): тогаш немаме ништо нечисто во себе. Зашто само тогаш се осквернуваме кога правиме грев, најлошата од секоја смрдеа. Кога ќе се случи некоја природна неволна ерупција: тогаш ние, заедно со другите, сме подложени на тоа, како што беше кажано погоре, од природна неопходност. Но, бидејќи оние што сакаат само да им противречат на праведните зборови, особено на оние што ги создал Бог, исто така неправилно го наведуваат евангелското слово, како да не е оној што влегува што го осквернува човекот, туку оној што излегува, тогаш е неопходно да се разоткрие оваа нивна апсурдност (затоа што нема да го наречам ова прашање) за да се разоткрие. Прво, тие од своето незнаење ги злоупотребуваат светите списи како да не се одобрени. Причината за божественото слово е следново: кога некои, како овие, се сомневале во храната, тогаш самиот Господ, разрешувајќи го нивното незнаење, или уште повеќе, откривајќи ја нивната грешка, рекол: не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата го осквернува човекот (Матеј 15:11). Затоа додава: од каде доаѓа? од срце. Зашто знае дека има лоши ризници на зли помисли и други гревови. Накратко, апостолот, кој бил поучен на ова, вели: храната не нè приближува до Бога (1. Кор. 8,8). За среќа, некој може да каже (да речеме; забелешка на уредникот) во конкретниот случај: некоја природна ерупција нема да не доведе до казна. Можеби лекарите (дури и ако надворешните неистомисленици ќе бидат убедени) во одбрана на ова ќе кажат дека на животното му се даваат одредени неопходни исходи за таложење на вишокот на влага што се храни кај секој наш член, што е суштината на вишокот на главата на влакната и влагата од главата што се одвојува и излегува од утробата, како и во овој сад. И така, најбогољубив старец, каков грев има пред Бога, кога Господ кој самиот го создал животното сакал и создал овие членови да имаат такви исходи? Но, неопходно е да се спречат противречностите на злите. Зашто тие можат да кажат: затоа, дури ни самата употреба нема да биде грев, кога алатките биле создадени од Создателот. Таквите луѓе ќе ги замолчиме со тоа што ќе ги испрашуваме, поставувајќи го ова прашање: за каква употреба на глаголот: дали е легално? Дали се работи за оној што го дозволил Бог, велејќи: плодувајте се и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 1,28): за онаа што апостолот го дозволил со глаголот: бракот да биде чесен за сите, а постелата неизвалкана (Евр. 13:4)? или за онаа што се случува меѓу луѓето, а се случува тајно и прељубно? Зашто во други случаи од животот наоѓаме разлика што се јавува поради одредени околности, на пример: не е дозволено да се убива, но убивањето непријатели во битка е и законско и достојно за пофалба. На храбрите во битките им се доделуваат такви големи почести и им се подигаат столбови кои ги објавуваат нивните одлични дела. Така, истото, во зависност од времето, и во некои околности, не е дозволено: но во други околности, и во добро време, тоа е дозволено и дозволено. На ист начин треба да размислуваме и за телесното копулирање. Блажен е оној кој во својата младост, формирајќи слободна двојка, ја користи својата природа за да раѓа деца. Но, ако е за похота, тогаш блудниците и прељубниците подлежат на казната што ја објави апостолот (Евр. 13:4). Зашто има два патишта во животот во врска со оваа тема. Еден е обичен и секојдневен, односно брак; другиот е ангелски и нема поизвонреден, односно девственост. Ако некој го избрал световниот пат, односно бракот, тогаш не е предмет на вина, но нема да прими многу дарови, иако, сепак, ќе добие некои, зашто и тој дава трикратен плод. Ако некој го прифатил чистиот и врвен пат, иако неговиот пат е потежок и потежок од првиот, тој ќе прифати повеќе прекрасни дарови: зашто донесе совршен плод, стократен. Ваквите нечисти и лукави прашања имаат свои решенија, подготвени во античко време од божествените списи. И така, оче, зајакни го стадото што ти е подредено со апостолски опомени, евангелски утеши, псалмски совети, велејќи Му на Господа: оживи ме според твојот збор (Пс. 119, 25). Неговата Реч се состои во тоа да Му служи од чисто срце. Зашто знаејќи го тоа, истиот пророк, како да се објаснува себеси, вели: создај во мене, Боже, чисто срце (Пс. 50:12), за да не ме вознемируваат лошите помисли, и уште еднаш, и зајакни ме со суверениот Дух (Пс. 50:14), та ако мислите ме вознемируваат, да ме зајакне некоја моќна сила, слична и силна, како тебе, како тебе. велејќи им на оние кои полека ѝ се покоруваат на вистината: Јас ќе ги научам нечесните на вашите патишта (Пс. 50:15) и надевајќи се на Господа, како да ќе ги убедите да се повлечат од таквата злоба, пејте: и злите ќе се свртат кон вас. Нека престанат оние што злонамерно се прашуваат од таквиот залуден труд, а оние што се сомневаат од едноставност, нека се зајакнат со суверен дух: а вие, кои цврсто ја познавате вистината, држете ја неприкосновено и непоколебливо, во Христа Исуса нашиот Господ, со Него слава и сила на Отецот со Светиот Дух, во вечни векови, амин. (Ап. 5, 51; Трул. 4, 13; Дионисиј Алекс. 4; Тимотеј Алекс. 12). Денешното писмо на свети Атанасиј, напишано пред 356 година, е упатено до познатиот нитриски монах Амун. Некои од монасите биле искушувани од разни ноќни соништа; особено, кога на сон се случила екриза, тоа го сметале за телесно сквернавење, за што му се обратиле на Амун за совет. Амун, пак, го прашал Атанасиј, кој му одговорил со оваа порака, која содржи детално објаснување за 4-тото владеење на Дионисиј Александриски. Интересно е што на крајот од писмото Атанасиј споменува два животински патишта: патот на бракот (του γάμου) и девственоста (της παρθενίας). Тој го одобрува бракот, но невиноста ја смета за многу повозвишена, бидејќи бракот, вели, на човекот му носи само триесетти плод, но невиноста стократно. Атанасиј го заснова ова учење на Светото писмо (Матеј 19:29; Марко 10:30; 1. Кор. 7:1, 32–36, итн.) 132. Види го Зонаровото толкување на ова правило (Af. Synth., IV, 70 и понатаму), како и толкувањето на Архим. Јован (ment. op., II, 2 и понатаму). Можеби ќе ве интересира: