Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Toutes les créations de Dieu sont bonnes et pures. Car la parole de Dieu n’a rien créé de inutile ou d’impur. Car le parfum du Christ est parmi ceux qui sont sauvés, selon l'Apôtre (2 Cor. 2:15). puisque les flèches du diable sont différentes et variées, et qu'il pousse à l'indignation ceux qui pensent impeccablement, distrait les frères de leur exercice habituel, leur inculquant des pensées d'impureté et de souillure : alors, par la grâce de notre Sauveur, en quelques mots, chassons la mauvaise tromperie, et confirmons les pensées des plus simples. Pour les purs, tout est pur ; Mais pour ceux qui sont souillés et incrédules, rien n’est pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés (Tite 1 : 15). Je suis étonné par la ruse du diable qui, bien qu'il soit corrompu et destructeur, semble avoir des pensées de pureté. Mais ce qu’il fait relève plutôt d’une calomnie ou d’une tentation. Car, comme je l'ai dit, pour distraire les ascètes de leurs soins habituels et salvateurs, et en cela, comme il l'imagine, pour les vaincre, il attise pour cela de telles rumeurs qui n'apportent aucun bénéfice à la vie, mais seulement des questions vides et de la vanité, qu'il faut éviter. Car dites-moi, bien-aimés et très respectueux, qu'est-ce qu'une éruption naturelle coupable ou impure, comme, par exemple, qui voudrait blâmer l'écoulement des mucosités des narines et les crachats de la bouche ? On peut parler de bien plus encore, des éruptions de l'utérus, nécessaires à la vie d'un animal. De plus, si nous croyons, selon l’Écriture divine, que l’homme est l’œuvre des mains de Dieu, alors comment une œuvre profanée pourrait-elle être accomplie à partir de la pure puissance ? Et si nous sommes la race de Dieu, selon l’écriture divine des Actes apostoliques (Actes 17 :28) : alors nous n’avons rien d’impur en nous. Car alors seulement nous devenons souillés lorsque nous commettons le péché, la pire de toutes les puanteurs. Lorsqu'une éruption naturelle involontaire se produit : alors nous, ainsi que les autres, y sommes soumis, comme nous l'avons dit plus haut, par nécessité naturelle. Mais puisque ceux qui veulent seulement contredire les paroles justes, surtout celles créées par Dieu, citent aussi incorrectement la parole de l'Évangile, comme si ce n'était pas celle qui entre qui souille une personne, mais celle qui sort, alors il est nécessaire d'exposer cette absurdité de la leur (car je n'appellerai pas cela un questionnement) d'exposer. Premièrement, à cause de leur ignorance, ils abusent des Écritures comme si elles n’étaient pas approuvées. La raison de la parole divine est la suivante : lorsque certains, comme ceux-ci, doutaient de la nourriture, alors le Seigneur lui-même, résolvant leur ignorance, ou, en outre, exposant leur erreur, dit : ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche souille l'homme (Matthieu 15 : 11). Il ajoute donc : d'où vient-il ? du coeur. Car il sait qu’il existe de mauvais trésors de mauvaises pensées et d’autres péchés. En bref, l'apôtre à qui l'on a enseigné cela dit : la nourriture ne nous rapproche pas de Dieu (1 Cor. 8 : 8). Heureusement, quelqu'un peut dire (disons ; ndlr) dans le cas présent : une éruption naturelle ne nous mènera pas à une punition. Peut-être que les médecins (même si les dissidents extérieurs seront convaincus) diront pour défendre cela que l'animal reçoit certains résultats nécessaires au dépôt de l'excès d'humidité nourri dans chacun de nos membres, qui est l'essence de l'excès de la chevelure, et de l'humidité de la tête qui se sépare et émane de l'utérus, ainsi que cet excès dans les vaisseaux séminaux. Et donc, ancien très aimant Dieu, quel péché y a-t-il devant Dieu, quand le Seigneur qui a lui-même créé l'animal a voulu et créé pour que ces membres obtiennent de tels résultats ? Mais il faut prévenir les contradictions des méchants. Car ils peuvent dire : par conséquent, même l'utilisation elle-même ne sera pas un péché, lorsque les outils ont été créés par le Créateur. On fera taire de telles personnes en les interrogeant, en posant cette question : à propos de quel usage du verbe : est-ce légal ? S'agit-il de celui que Dieu a permis, en disant : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 : 28) : de celui que l'Apôtre a permis avec le verbe : que le mariage soit honorable pour tous et le lit sans souillure (Héb. 13 : 4) ? ou de celui qui se produit entre les gens, mais qui se produit secrètement et adultèrement ? Car dans d'autres cas de la vie, nous trouvons une différence qui se produit en raison de certaines circonstances, par exemple : il n'est pas permis de tuer, mais tuer des ennemis au combat est à la fois licite et digne d'éloges. De si grands honneurs sont décernés aux vaillants au combat, et des piliers sont érigés pour eux, proclamant leurs excellentes actions. Ainsi, la même chose, selon le moment et dans certaines circonstances, n'est pas permise : mais dans d'autres circonstances, et en temps utile, elle est permise et permise. Nous devrions penser la même chose à propos de la copulation corporelle. Bienheureux celui qui dans sa jeunesse, ayant formé un couple libre, utilise sa nature pour avoir des enfants. Mais si c’est par convoitise, alors les fornicateurs et les adultères sont soumis au châtiment annoncé par l’Apôtre (Hébreux 13 : 4). Car il y a deux chemins dans la vie concernant ce sujet. L'un est ordinaire et quotidien, c'est-à-dire le mariage ; l'autre est angélique et il n'y en a pas de plus excellente, c'est-à-dire la virginité. Si quelqu'un a choisi la voie du monde, c'est-à-dire le mariage, alors il n'est pas sujet à blâme, mais il ne recevra pas beaucoup de cadeaux, même s'il en recevra cependant quelques-uns, car cela porte aussi un triple fruit. Si quelqu'un a accepté le chemin pur et privilégié, même si son chemin est plus dur et plus difficile que le premier, il acceptera des dons plus merveilleux : car il a produit un fruit parfait, au centuple. Ces questions impures et astucieuses ont leurs propres solutions, préparées dans les temps anciens par les écritures divines. Ainsi, père, fortifie le troupeau qui te est subordonné par des exhortations apostoliques, des consolations évangéliques, des conseils de psaume, en disant au Seigneur : fais-moi revivre selon ta parole (Ps. 119 :25). Sa Parole consiste à le servir avec un cœur pur. Car sachant cela, le même prophète, comme pour s'expliquer, dit : crée en moi un cœur pur, ô Dieu (Ps. 50, 12), afin que les mauvaises pensées ne me dérangent pas, et encore, et fortifie-moi avec l'Esprit souverain (Ps. 50, 14), afin que si lorsque les pensées me dérangent, une puissance puissante émanant de Toi me fortifie, comme une forteresse. méchantes dans vos voies (Ps. 50 : 15), et ayant confiance dans le Seigneur, comme si vous vouliez les convaincre de se retirer d'une telle méchanceté, chantez : et les méchants se tourneront vers vous. Que ceux qui s'interrogent malicieusement à cause d'un travail si vain cessent, et que ceux qui doutent par simplicité soient fortifiés par l'esprit souverain : mais vous, qui connaissez fermement la vérité, retenez-la inviolable et inébranlable, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec Lui soient gloire et puissance au Père avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais, Amen. (Ap. 5, 51 ; Trul. 4, 13 ; Denys Alex. 4 ; Timothée Alex. 12). La présente lettre de saint Athanase, écrite avant 356, est adressée au célèbre moine nitrien Ammun. Certains moines étaient tentés par divers rêves nocturnes ; en particulier, lorsqu'une crise survenait dans un rêve, ils la considéraient comme une profanation corporelle, pour laquelle ils se tournaient vers Ammun pour obtenir des conseils. Ammun, à son tour, a demandé à Athanase, qui lui a répondu avec ce message, qui contient une explication détaillée de la 4ème règle de Denys d'Alexandrie. Il est intéressant de noter qu'à la fin de la lettre Athanase mentionne deux chemins de vie : le chemin du mariage (του γάμου) et de la virginité (της παρθενίας). Il approuve le mariage, mais considère la virginité comme beaucoup plus exaltée, car le mariage, dit-il, n'apporte à l'homme que le trentième fruit, mais la virginité au centuple. Athanase fonde cet enseignement sur les Saintes Écritures (Matthieu 19 :29 ; Marc 10 :30 ; 1 Cor. 7 :1, 32-36, etc.) 132. Voir l'interprétation de Zonara de cette règle (Af. Synth., IV, 70 et suiv.), ainsi que l'interprétation d'Archim. John (ment. op., II, 2 et suiv.). Vous pourriez être intéressé par :