Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Alle Schöpfungen Gottes sind gut und rein. Denn das Wort Gottes hat nichts Unnützes oder Unreines geschaffen. Denn der Duft Christi ist unter denen, die gerettet werden, so der Apostel (2. Kor. 2,15). Da die Pfeile des Teufels unterschiedlich und vielfältig sind und er diejenigen, die makellos denken, zur Empörung treibt, die Brüder von ihrer üblichen Übung ablenkt und ihnen Gedanken der Unreinheit und Befleckung einflößt: Lasst uns dann durch die Gnade unseres Erlösers in kurzen Worten die böse Täuschung vertreiben und die Gedanken der Einfachsten bestätigen. Für den Reinen sind alle Dinge rein; Aber für diejenigen, die unrein und ungläubig sind, ist nichts rein, sondern ihr Geist und ihr Gewissen sind unrein (Tit 1,15). Ich bin erstaunt über die List des Teufels, dass er, obwohl er korrupt und destruktiv ist, offenbar Gedanken an Reinheit hegt. Aber was er tut, ist eher eine Verleumdung oder eine Versuchung. Denn wie gesagt, um die Asketen von ihrer gewohnten und rettenden Sorge abzulenken und sie dabei, wie er es sich vorstellt, zu besiegen, schürt er dafür solche Gerüchte, die dem Leben keinen Nutzen bringen, sondern nur leere Fragen und Eitelkeiten, die es zu vermeiden gilt. Denn sagen Sie mir, Geliebte und Hochverehrte, was ist ein sündiger oder unreiner natürlicher Ausschlag, wie zum Beispiel: Wer möchte den Ausfluss von Schleim aus der Nase und das Spucken aus dem Mund dafür verantwortlich machen? Wir können über mehr als das reden, über die Eruptionen der Gebärmutter, die für das Leben eines Tieres notwendig sind. Wenn wir außerdem gemäß der göttlichen Schrift glauben, dass der Mensch das Werk der Hände Gottes ist, wie könnte dann ein entweihtes Werk aus reiner Kraft verrichtet werden? Und wenn wir gemäß der göttlichen Schrift der Apostolischen Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 17,28) das Geschlecht Gottes sind, dann haben wir nichts Unreines in uns. Denn nur dann werden wir befleckt, wenn wir Sünde begehen, den schlimmsten Gestank. Wenn es zu einem natürlichen unfreiwilligen Ausbruch kommt, dann sind wir, wie oben gesagt, zusammen mit anderen aus natürlicher Notwendigkeit davon betroffen. Da aber diejenigen, die nur den gerechten Worten, insbesondere denen, die von Gott geschaffen wurden, widersprechen wollen, auch das Wort des Evangeliums falsch zitieren, als ob nicht das, was hereinkommt, den Menschen verunreinigt, sondern das, was ausgeht, dann ist es notwendig, diese Absurdität von ihnen (denn ich werde das nicht als Befragung bezeichnen) aufzudecken. Erstens missbrauchen sie aus Unwissenheit die Schriften, als ob sie nicht anerkannt wären. Der Grund des göttlichen Wortes ist folgender: Als einige wie diese an der Nahrung zweifelten, dann sagte der Herr selbst, indem er ihre Unwissenheit auflöste oder darüber hinaus ihren Irrtum aufdeckte: „Es ist nicht das, was in den Mund eindringt, das den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Mund kommt, das verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,11). Deshalb fügt er hinzu: Woher kommt es? von Herzen. Denn er weiß, dass es böse Schätze böser Gedanken und anderer Sünden gibt. Kurz gesagt, der Apostel, dem dies beigebracht wurde, sagt: Essen bringt uns Gott nicht näher (1 Kor 8,8). Glücklicherweise kann jemand im vorliegenden Fall sagen (sagen wir: Anm. d. Red.): Irgendein natürlicher Ausbruch wird uns nicht zur Bestrafung führen. Vielleicht werden Ärzte (selbst wenn externe Andersdenkende davon überzeugt sein werden) zu ihrer Verteidigung sagen, dass dem Tier bestimmte notwendige Ergebnisse für die Ablagerung von überschüssiger Feuchtigkeit gegeben werden, die in jedem unserer Mitglieder ernährt wird, was die Essenz des Überschusses an Haaren am Kopf und der Feuchtigkeit aus dem Kopf ist, die sich von der Gebärmutter trennt und aus ihr austritt, sowie dieses Überschusses in den Samengefäßen. Und so, gottliebster Ältester, welche Sünde gibt es vor Gott, wenn der Herr, der das Tier selbst erschaffen hat, wollte und schuf, dass diese Mitglieder solche Ergebnisse erzielen? Aber es ist notwendig, die Widersprüche der Bösen zu verhindern. Denn sie können sagen: Daher wird auch der Gebrauch selbst keine Sünde sein, wenn die Werkzeuge vom Schöpfer geschaffen wurden. Wir werden solche Leute zum Schweigen bringen, indem wir sie befragen und ihnen folgende Frage stellen: Welche Verwendung hat das Verb: Ist es legal? Geht es um das, was Gott erlaubte, indem er sagte: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde“ (Gen. 1,28): um das, was der Apostel mit dem Verb erlaubte: „Die Ehe sei für alle ehrenhaft und das Bett unbefleckt“ (Hebr. 13,4)? oder über das, was zwischen Menschen passiert, aber heimlich und ehebrecherisch geschieht? Denn in anderen Fällen des Lebens finden wir einen Unterschied, der auf bestimmte Umstände zurückzuführen ist, zum Beispiel: Es ist nicht erlaubt zu töten, aber das Töten von Feinden im Kampf ist sowohl rechtmäßig als auch lobenswert. Solche großen Ehren werden den Tapferen im Kampf zuteil, und für sie werden Säulen errichtet, die ihre hervorragenden Taten verkünden. Somit ist das Gleiche je nach Zeit und unter bestimmten Umständen nicht zulässig, unter anderen Umständen und bei gegebener Zeit jedoch zulässig und zulässig. Ebenso sollten wir über die körperliche Kopulation denken. Gesegnet ist derjenige, der in seiner Jugend, nachdem er ein freies Paar gebildet hat, seine Natur nutzt, um Kinder zu gebären. Geschieht dies jedoch aus Lust, dann unterliegen Unzüchtige und Ehebrecher der vom Apostel angekündigten Strafe (Hebr 13,4). Denn zu diesem Thema gibt es zwei Wege im Leben. Das eine ist gewöhnlich und alltäglich, das heißt die Ehe; die andere ist engelhaft und es gibt keine vortrefflichere, nämlich die Jungfräulichkeit. Wenn jemand den weltlichen Weg, also die Ehe, gewählt hat, dann ist er nicht tadelnswert, aber er wird nicht viele Geschenke erhalten, obwohl er einige erhalten wird, denn auch sie trägt dreifache Früchte. Wenn jemand den reinen und erstklassigen Weg angenommen hat, obwohl sein Weg härter und schwieriger ist als der erste, wird er wundervollere Gaben annehmen: denn er hat hundertfach vollkommene Früchte hervorgebracht. Solche unreinen und listigen Fragen haben ihre eigenen Lösungen, die in der Antike durch die göttlichen Schriften vorbereitet wurden. Und so, Vater, stärke die dir unterstellte Herde mit apostolischen Ermahnungen, evangelischen Tröstungen, Psalmratschlägen und sprich zum Herrn: Erwecke mich nach deinem Wort (Psalm 119,25). Sein Wort besteht darin, ihm aus reinem Herzen zu dienen. Weil er dies weiß, sagt derselbe Prophet, als ob er sich selbst erklären würde: Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott (Psalm 50,12), damit mich böse Gedanken nicht beunruhigen, und stärke mich mit dem souveränen Geist (Psalm 50,14), damit, wenn Gedanken mich beunruhigen, eine mächtige Kraft, die von Dir ausgeht, mich wie eine Festung stärken wird deine Wege sind böse (Psalm 50,15), und im Vertrauen auf den Herrn, als ob du sie davon überzeugen könntest, sich von solcher Bosheit zurückzuziehen, singe: und die Bösen werden sich zu dir wenden. Lasst diejenigen, die aus solch vergeblicher Arbeit böswillig fragen, aufhören, und diejenigen, die aus Einfalt zweifeln, werden durch den souveränen Geist gestärkt. Ihr aber, der ihr die Wahrheit fest kennt, haltet sie unantastbar und unerschütterlich in Christus Jesus, unserem Herrn, mit Ihm sei Ehre und Macht dem Vater mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. (Ap. 5, 51; Trul. 4, 13; Dionysius Alex. 4; Timotheus Alex. 12). Der vorliegende Brief des Heiligen Athanasius, der vor 356 verfasst wurde, ist an den berühmten nitrischen Mönch Ammun gerichtet. Einige der Mönche wurden von verschiedenen Nachtträumen in Versuchung geführt; Insbesondere wenn in einem Traum eine Ekrisis auftrat, betrachteten sie dies als eine körperliche Entweihung, weshalb sie Ammun um Rat fragten. Ammun wiederum fragte Athanasius, der ihm mit dieser Nachricht antwortete, die eine detaillierte Erklärung der 4. Herrschaft des Dionysius von Alexandria enthält. Interessant ist, dass Athanasius am Ende des Briefes zwei Lebenswege erwähnt: den Weg der Ehe (του γάμου) und der Jungfräulichkeit (της παρθενίας). Er befürwortet die Ehe, hält aber die Jungfräulichkeit für viel höher, denn die Ehe, sagt er, bringt einem Menschen nur die dreißigste Frucht, die Jungfräulichkeit jedoch das Hundertfache. Athanasius stützt diese Lehre auf die Heilige Schrift (Matthäus 19:29; Markus 10:30; 1. Kor. 7:1, 32–36 usw.) 132. Siehe Zonaras Interpretation dieser Regel (Af. Synth., IV, 70 ff.) sowie die Interpretation von Archim. Johannes (ment. op., II, 2 ff.). Sie könnten interessiert sein an: