Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Všechna Boží stvoření jsou dobrá a čistá. Neboť slovo Boží nestvořilo nic neužitečného nebo nečistého. Neboť vůně Kristova je mezi těmi, kdo jsou spaseni, podle apoštola (2. Korintským 2:15). poněvadž šípy ďábla jsou různé a rozmanité, a on přivádí ty, kdo smýšlejí bez poskvrny, k rozhořčení, odvádí pozornost bratří od jejich obvyklého cvičení a vnuká jim myšlenky na nečistotu a poskvrnu: pak milostí našeho Spasitele, stručně řečeno, zažeňme zlý podvod a potvrďme myšlenky těch nejprostších. Pro čistého jsou všechny věci čisté; Ale pro ty, kdo jsou poskvrnění a nevěřící, není nic čisté, ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné (Titovi 1:15). Žasnu nad trikem ďábla, že ačkoli je zkažený a destruktivní, zjevně vkládá myšlenky na čistotu. Ale to, co dělá, je spíše pomluva nebo pokušení. Neboť, jak jsem řekl, aby askety odvrátil od jejich obvyklé a spásné péče a v tom, jak si představuje, je porazil, rozdmýchává k tomu takové fámy, které nepřinášejí do života žádný užitek, ale jen prázdné otázky a marnivost, kterých je třeba se vyvarovat. Neboť řekni mi, milovaní a nejctihodnější, co je to hříšná nebo nečistá přirozená erupce, jako například, kdo by chtěl vinit výtok hlenu z nosních dírek a plivání z úst? Můžeme mluvit o více než o tomto, o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život zvířete. Navíc, pokud podle božského písma věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by se pak z čisté moci dalo vykonat znesvěcené dílo? A jsme-li pokolení Boží, podle božského písma Apoštolských Skutků (Skutky 17:28): pak v sobě nemáme nic nečistého. Neboť jedině tehdy se poskvrňujeme, když spácháme hřích, nejhorší ze všech smradů. Když dojde k nějaké přirozené nedobrovolné erupci: pak jsme tomu spolu s ostatními vystaveni, jak bylo řečeno výše, z přirozené nutnosti. Ale protože ti, kteří chtějí jen odporovat spravedlivým slovům, zvláště těm, které stvořil Bůh, také nesprávně citují slovo evangelia, jako by člověka poskvrňovalo ne to, co přichází, ale to, co vychází, pak je třeba odhalit tuto jejich absurditu (protože to nebudu nazývat zpochybňováním) a odhalit. Za prvé, ze své nevědomosti zneužívají písma, jako by nebyla schválena. Důvod Božího slova je následující: když někteří jako tito pochybovali o jídle, pak sám Pán, když vyřešil jejich nevědomost, nebo navíc odhalil jejich omyl, řekl: Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka (Matouš 15:11). Proto dodává: odkud to přichází? ze srdce. Neboť ví, že existují zlé poklady zlých myšlenek a jiných hříchů. Stručně řečeno, apoštol, kterého to učili, říká: jídlo nás nepřibližuje k Bohu (1. Korintským 8:8). Požehnaně někdo může v projednávaném případě říci (říkat; pozn. red.): nějaká přirozená erupce nás k trestu nedovede. Možná, že lékaři (i když o tom budou přesvědčeni externí disidenti) na obranu toho řeknou, že zvíře dostává určité nezbytné výsledky pro ukládání přebytečné vlhkosti vyživované v každém z našich členů, která je podstatou přebytku chlupu z hlavy a vlhkosti z hlavy, která se odděluje a vychází z lůna, jakož i tohoto přebytku v semenných cévách. A tak, nejmilejší Boha, jaký hřích je před Bohem, když Pán, který stvořil to zvíře, sám chtěl a stvořil, aby tyto členy měly takové výsledky? Ale je třeba předcházet rozporům těch zlých. Mohou totiž říci: proto ani samotné použití nebude hříchem, když nástroje stvořil Stvořitel. Takové lidi umlčíme tím, že se jich budeme ptát a položit si tuto otázku: o jakém použití slovesa: je to legální? Je to o té, kterou Bůh dovolil, když řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi (Gn 1,28): o té, kterou Apoštol dovolil se slovesem: ať je manželství pro všechny čestné a lože neposkvrněné (Žd 13,4)? nebo o té, která se děje mezi lidmi, ale děje se tajně a cizoložně? Neboť v jiných případech života nacházíme rozdíl, ke kterému dochází v důsledku určitých okolností, například: není dovoleno zabíjet, ale zabíjení nepřátel v bitvě je zákonné a hodné chvály. Tak velké pocty se udělují udatným v bitvě a staví se pro ně sloupy, hlásající jejich vynikající činy. Tedy totéž v závislosti na čase a za určitých okolností není dovoleno: ale za jiných okolností a včas je to dovoleno a dovoleno. Stejně bychom měli uvažovat o tělesné kopulaci. Blaze tomu, kdo v mládí, když tvořil svobodný pár, využívá svou přirozenost k plození dětí. Ale pokud je to pro chtíč, pak smilníci a cizoložníci podléhají trestu oznámenému apoštolem (Žd 13:4). Neboť ohledně tohoto tématu existují v životě dvě cesty. Jeden je obyčejný a každodenní, tedy manželství; druhé je andělské a není žádné znamenitější, to jest panenství. Jestliže si někdo zvolil světskou cestu, to jest manželství, pak nepodléhá vině, ale mnoho darů nedostane, ačkoli nějaké dostane, neboť to také nese trojí ovoce. Jestliže někdo přijal čistou a prvotřídní cestu, i když je jeho cesta drsnější a obtížnější než ta první, přijme podivuhodnější dary: neboť přinesl dokonalé ovoce, stonásobné. Takové nečisté a záludné otázky mají svá vlastní řešení, připravená v dávných dobách božskými písmy. A tak, otče, posiluj stádo tobě podřízené apoštolskými nabádáními, evangelijními útěchami, žalmovými radami, říkej Pánu: Oživ mě podle svého slova (Ž 119,25). Jeho Slovo spočívá ve službě Mu z čistého srdce. Protože to tentýž prorok ví, jako by se vysvětloval, říká: utvoř ve mně čisté srdce, Bože (Ž 50,12), aby mě zlé myšlenky neznepokojovaly, a znovu mě posilni svrchovaným Duchem (Ž 50,14), takže když mě myšlenky ruší, nějaká mocná síla vycházející z Tebe posílí ty, kteří jsou ti, kteří jsou takoví silní, pomalu, říkající, posílí mě, jako některé silné, pravda: Budu učit bezbožné cestám tvým (Ž 50:15) a s důvěrou v Pána, jako bys je přesvědčoval, aby ustoupili od takové zloby, zpívej: a bezbožní se obrátí k tobě. Nechť přestanou ti, kdo se zlomyslně ptají z takové marné práce, a ti, kdo z prostoty pochybují, jsou posíleni svrchovaným duchem: ale vy, kteří pevně znáte pravdu, ji držíte neporušitelně a neochvějně, v Kristu Ježíši, našem Pánu, s ním buď sláva a moc Otci s Duchem svatým na věky věků, Amen. (Ap. 5, 51; Trul. 4, 13; Dionysius Alex. 4; Timothy Alex. 12). Současný dopis svatého Athanasia, napsaný před rokem 356, je adresován slavnému nitrianskému mnichu Ammunovi. Někteří z mnichů byli pokoušeni různými nočními sny; zvláště když se ve snu objevila ekrise, považovali to za tělesné znesvěcení, kvůli kterému se obrátili na Ammuna o radu. Ammun se zase zeptal Athanasia, který mu odpověděl touto zprávou, která obsahuje podrobné vysvětlení 4. pravidla Dionýsia Alexandrijského. Je zajímavé, že na konci dopisu Athanasius zmiňuje dvě cesty života: cestu manželství (του γάμου) a panenství (της παρθενίας). Schvaluje manželství, ale panenství považuje za mnohem vznešenější, neboť manželství podle něj přináší člověku jen třicáté ovoce, ale panenství stonásobné. Athanasius zakládá toto učení na Písmu svatém (Matouš 19:29; Marek 10:30; 1. Kor. 7:1, 32–36 atd.) 132. Viz Zonarův výklad tohoto pravidla (Af. Synth., IV, 70 a násl.), jakož i výklad Archim. Jana (ment. op., II, 2 a násl.). Mohlo by vás zajímat: