Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

Всички Божии творения са добри и чисти. Защото Божието слово не създаде нищо неизгодно или нечисто. Защото Христовото благоухание е сред спасяващите се според апостола (2 Кор. 2:15). тъй като стрелите на дявола са различни и разнообразни и той кара онези, които мислят непорочно, до негодувание, отвлича вниманието на братята от обичайното им упражнение, внушавайки им мисли за нечистота и скверна: тогава, чрез благодатта на нашия Спасител, с кратки думи, нека прогоним злата измама и нека потвърдим мислите на най-простите. За чистите всичко е чисто; Но за онези, които са осквернени и невярващи, нищо не е чисто, но техният ум и съвест са осквернени (Тит 1:15). Изумен съм от хитростта на дявола, че въпреки че е покварен и разрушителен, той очевидно влага мисли за чистота. Но това, което прави, е по-скоро клевета или изкушение. Защото, както казах, за да отвлече подвижниците от техните обичайни и спасителни грижи и в това, както си въобразява, да ги победи, за това той разпалва такива слухове, които не носят никаква полза на живота, а само празни въпроси и суета, които трябва да се избягват. Защото кажете ми, възлюбени и най-почтени, какво е греховно или нечисто естествено изригване, като например, кой би искал да обвини отделянето на храчки от ноздрите и плюенето от устата? Можем да говорим за повече от това, за изригванията на утробата, които са необходими за живота на животното. Освен това, ако вярваме, според божественото писание, че човекът е дело на Божиите ръце, тогава как би могло едно осквернено дело да бъде извършено от чиста сила? И ако сме Божия род, според божественото писание на Апостолските Деяния (Деяния 17:28): тогава ние нямаме нищо нечисто в себе си. Защото само тогава се оскверняваме, когато извършим грях, най-лошото от всяка воня. Когато се случи някакво естествено неволно изригване: тогава ние, заедно с другите, сме подложени на това, както беше казано по-горе, по естествена необходимост. Но тъй като тези, които искат само да противоречат на справедливите думи, особено на тези, които са създадени от Бога, също цитират неправилно словото на Евангелието, като че ли не това, което влиза, осквернява човека, а това, което излиза, тогава е необходимо да се разобличи този техен абсурд (защото няма да наричам това питане) да се разобличи. Първо, те, поради своето невежество, злоупотребяват със писанията, сякаш не са одобрени. Причината на божественото слово е следната: когато някои, като тези, се съмняваха относно храната, тогава самият Господ, разрешавайки тяхното невежество или, освен това, изобличавайки заблудата им, каза: не онова, което влиза в устата, осквернява човека, а онова, което излиза от устата, осквернява човека (Матей 15:11). Затова той добавя: откъде идва? от сърцето. Защото той знае, че има зли съкровища от зли мисли и други грехове. Накратко, апостолът, който е бил научен на това, казва: храната не ни приближава до Бога (1 Кор. 8:8). Добре, че някой може да каже (да речем; бел.ред.) в настоящия случай: някакво природно изригване няма да ни доведе до наказание. Може би лекарите (дори ако външните дисиденти ще бъдат убедени) ще кажат в защита на това, че на животното са дадени определени необходими резултати за отлагането на излишната влага, подхранена във всеки от нашите членове, което е същността на излишъка от главата на косата и влагата от главата, която се отделя и излиза от утробата, както и този излишък в семенните съдове. И така, най-боголюбиви старейшина, какъв грях има пред Бога, когато самият Господ, който е създал животното, е искал и е създал тези членове да имат такива резултати? Но е необходимо да се предотвратят противоречията на злите. Защото те могат да кажат: следователно дори самото използване няма да бъде грях, когато инструментите са създадени от Създателя. Ще заглушим такива хора, като ги разпитаме, задавайки този въпрос: за каква употреба на глагола: законно ли е? Дали за тази, която Бог допусна, като каза: плодете се и се множете, и напълнете земята (Бит. 1:28): за тази, която Апостолът допусна с глагола: бракът да бъде на почит за всички и леглото неосквернено (Евр. 13:4)? или за това, което се случва между хората, но става тайно и прелюбодеяно? Защото в други случаи на живот откриваме разлика, която възниква поради определени обстоятелства, например: не е позволено да се убива, но убиването на врагове в битка е както законно, така и достойно за похвала. Такива големи почести се отдават на храбрите в битка и за тях се издигат колони, провъзгласяващи отличните им дела. По този начин едно и също нещо, в зависимост от времето и при някои обстоятелства, не е позволено: но при други обстоятелства и в подходящо време е допустимо и позволено. Трябва да мислим по същия начин за телесното съвкупление. Блажен е този, който в младостта си, след като е образувал свободна двойка, използва природата си, за да ражда деца. Но ако е за похот, тогава блудниците и прелюбодейците подлежат на наказанието, обявено от апостола (Евр. 13:4). Защото има два пътя в живота по отношение на тази тема. Единият е обикновен и всекидневен, тоест бракът; другото е ангелско и няма по-превъзходно, тоест девството. Ако някой е избрал светския път, тоест женитбата, тогава той не подлежи на упрек, но няма да получи много дарове, въпреки че ще получи някои, защото и това носи троен плод. Ако някой е приел чистия и първокласен път, въпреки че неговият път е по-суров и по-труден от първия, той ще приеме по-прекрасни дарове: защото той е дал съвършен плод, стократно. Такива нечисти и лукави въпроси имат свои решения, приготвени в древността от божествените писания. И така, отче, укрепи подвластното ти стадо с апостолски увещания, евангелски утешения, псаломски съвети, като казваш на Господа: съживи ме според словото Си (Пс. 119:25). Неговото Слово се състои в това да Му служим от чисто сърце. Защото знаейки това, същият пророк, сякаш обяснявайки себе си, казва: създай в мене чисто сърце, Боже (Пс. 50:12), за да не ме безпокоят злите помисли, и отново, и ме укрепи със суверенния Дух (Пс. 50:14), така че, когато помислите ме смущават, някаква мощна сила, произлизаща от Тебе, ще ме укрепи, като някаква крепост, като научи такива и подобни съвет, и ти, като казваш на онези, които бавно се подчиняват на истината: ще науча нечестивите на твоите пътища (Пс. 50:15), и като се довериш на Господа, като че ли ще ги убедиш да отстъпят от такава злоба, пей: и нечестивите ще се обърнат към тебе. Нека тези, които злонамерено се съмняват от такъв напразен труд, да престанат и тези, които се съмняват от простота, да бъдат укрепени от суверенния дух: но вие, които твърдо познавате истината, я държите ненарушимо и непоклатимо, в Христос Исус, нашия Господ, с Него да бъде слава и сила на Отца със Светия Дух, завинаги и завинаги, амин. (Ап. 5, 51; Трул. 4, 13; Дионисий Алекс. 4; Тимотей Алекс. 12). Настоящото писмо на Свети Атанасий, написано преди 356 г., е адресирано до известния нитрийски монах Амон. Някои от монасите бяха изкушени от различни нощни сънища; по-специално, когато насън се появи екризис, те го смятаха за телесно оскверняване, за което се обърнаха към Амун за съвет. Амун на свой ред попита Атанасий, който му отговори с това съобщение, което съдържа подробно обяснение на 4-то правило на Дионисий Александрийски. Интересно е, че в края на писмото Атанасий споменава два пътя на живота: пътя на брака (του γάμου) и девството (της παρθενίας). Той одобрява брака, но смята девствеността за много по-възвишена, защото бракът, казва той, носи само тридесетия плод на човек, но девствеността стократно. Атанасий основава това учение на Светите писания (Матей 19:29; Марк 10:30; 1 Кор. 7:1, 32–36 и т.н.) 132. Виж тълкуването на това правило от Зонара (Af. Synth., IV, 70 и сл.), както и тълкуването на архим. Йоан (мент. op., II, 2 и сл.). Може да се интересувате от: