Послание св. Афанасия Великого к монаху Аммуну Правило 1 Афанасия Великого

كل مخلوقات الله طيبة ونقية. لأن كلمة الله لم تخلق شيئا غير نافع أو نجس. لأن رائحة المسيح في الذين يخلصون، كما يقول الرسول (2كو2: 15). لأن سهام الشيطان مختلفة ومتنوعة، وهو يدفع أولئك الذين يفكرون بلا عيب إلى السخط، ويصرف الإخوة عن رياضتهم المعتادة، ويغرس فيهم أفكار النجاسة والدنس: فلنطرد إذن، بنعمة مخلصنا، بكلمات قصيرة الخداع الشرير، ولنثبت الأفكار البسيطة. كل شيء طاهر للطاهرين. وأما النجسون وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا بل قد تنجس ذهنهم وضميرهم (تيطس 1: 15). إنني أتعجب من خدعة الشيطان، فهو على الرغم من كونه فاسدًا ومهلكًا، فإنه على ما يبدو يفكر في أفكار الطهارة. لكن ما يفعله هو أكثر من مجرد افتراء أو إغراء. لأنه، كما قلت، من أجل صرف انتباه الزاهدين عن رعايتهم المعتادة والمنقذة، وفي هذا، كما يتخيل، لهزيمةهم، لهذا يثير مثل هذه الشائعات التي لا تجلب أي فائدة للحياة، ولكن فقط الأسئلة الفارغة والغرور التي ينبغي تجنبها. فقل لي أيها الأحباء والموقرون ما هو الطفح الطبيعي الخاطئ أو النجس، مثلاً من يريد أن يلوم خروج البلغم من الخياشيم والبصاق من الفم؟ ويمكننا أن نتحدث عن أكثر من هذا، عن ثوران الرحم الضروري لحياة الحيوان. علاوة على ذلك، إذا كنا نؤمن، بحسب الكتاب المقدس، أن الإنسان هو عمل يدي الله، فكيف يمكن أن يتم العمل المدنس بقوة خالصة؟ وإذا كنا جنس الله حسب الكتاب الإلهي في أعمال الرسل (أع 17: 28): فليس لنا شيء نجس في أنفسنا. لأننا عندها فقط نتنجس عندما نرتكب الخطيئة، وهي أسوأ كل رائحة كريهة. وعندما يحدث أي ثوران طبيعي لا إرادي: فإننا نتعرض له مع غيرنا، كما قلنا سابقاً، بالضرورة الطبيعية. ولكن بما أن أولئك الذين يريدون فقط مناقضة الكلمات العادلة، وخاصة تلك التي خلقها الله، يستشهدون أيضًا بشكل غير صحيح بكلمة الإنجيل، كما لو أن ليس الذي يدخل هو الذي ينجس الإنسان، بل الذي يخرج، فمن الضروري فضح سخافتهم هذه (لأنني لن أسمي هذا استجوابًا) لفضح. أولاً، بسبب جهلهم، يسيئون استخدام الكتب المقدسة كما لو أنها غير معتمدة. سبب الكلمة الإلهية هو ما يلي: عندما شك البعض مثل هؤلاء في الطعام، قال الرب نفسه، الذي حل جهلهم، أو علاوة على ذلك، فضح خطأهم: ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان (متى 15: 11). ولذلك يضيف: من أين يأتي؟ من القلب. لأنه يعلم أن هناك كنوزًا شريرة من أفكار شريرة وخطايا أخرى. باختصار يقول الرسول الذي تعلم هذا: الطعام لا يقربنا إلى الله (1كو8: 8). ولحسن الحظ، يمكن لشخص ما أن يقول (على سبيل المثال، ملاحظة المحرر) في هذه القضية: بعض الانفجارات الطبيعية لن تقودنا إلى العقاب. ولعل الأطباء (ولو اقتنع المعارضون الخارجيون) يقولون دفاعاً عن ذلك: إن الحيوان يُعطى نتائج ضرورية معينة لترسيب الرطوبة الزائدة المغذية في كل عضو من أعضائنا، وهي جوهر فائض شعر الرأس، ورطوبة الرأس التي تنفصل وتخرج من الرحم، وكذلك هذه الزيادة في الأوعية المنوية. وهكذا، أيها الشيخ المحب لله، ما هي الخطيئة أمام الله، عندما أراد الرب الذي خلق الحيوان نفسه وخلق لهذه الأعضاء أن تكون لها مثل هذه النتائج؟ ولكن من الضروري منع تناقضات الأشرار. فيمكنهم أن يقولوا: لذلك، حتى الاستخدام نفسه لن يكون خطيئة، عندما تكون الأدوات مخلوقة من قبل الخالق. سنقوم بإسكات هؤلاء الأشخاص من خلال استجوابهم، وطرح هذا السؤال: ما هو استخدام الفعل: هل هو قانوني؟ هل عن الذي سمح به الله قائلاً: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض (تك 1: 28)، أم عن الذي سمح به الرسول بقوله: ليكن الزواج مكرما للجميع والمضجع غير نجس (عب 13: 4)؟ أو عما يحدث بين الناس ولكن يحدث في الخفاء والزنا؟ ففي حالات أخرى من الحياة نجد اختلافاً يحدث بسبب ظروف معينة، مثلاً: لا يجوز القتل، لكن قتل الأعداء في المعركة حلال ومحمود. تُمنح مثل هذه الأوسمة العظيمة للشجعان في المعركة، وتُنصب لهم أعمدة تعلن أعمالهم الممتازة. وعلى هذا فنفس الشيء، على حسب الزمان، وفي بعض الأحوال، لا يجوز: ولكن في أحوال أخرى، وفي الوقت المناسب، يجوز ويجوز. يجب أن نفكر بنفس الطريقة فيما يتعلق بالجماع الجسدي. طوبى لمن، في شبابه، بعد أن كون زوجين حرين، استخدم طبيعته لإنجاب الأطفال. أما إذا كان بسبب الشهوة، فإن الزناة والزناة يتعرضون للعقوبة التي أعلنها الرسول (عب 13: 4). لأن هناك طريقين في الحياة فيما يتعلق بهذا الموضوع. أحدهما عادي وكل يوم، أي الزواج؛ والآخر ملائكي، وليس هناك أفضل منه، أي البتولية. إذا اختار شخص ما الطريق الدنيوي، أي الزواج، فهو لا يقع عليه اللوم، لكنه لن يحصل على الكثير من الهدايا، على الرغم من أنه سيحصل على بعضها، لأنه يأتي أيضًا بثمر ثلاثي. إذا قبل أي شخص الطريق النقي والمتميز، على الرغم من أن طريقه أصعب وأصعب من الأول، فإنه سيقبل هدايا أكثر روعة: لأنه قد أتى بثمر كامل، مئة ضعف. مثل هذه الأسئلة النجسة والماكرة لها حلولها الخاصة التي أعدتها الكتب الإلهية في العصور القديمة. وهكذا، أيها الآب، ثبّت القطيع التابع لك بالتحريضات الرسولية، والتعزية الإنجيلية، ونصائح المزمور، قائلًا للرب: أحيني حسب كلامك (مز 119: 25). كلمته تتمثل في خدمته من قلب نقي. لأنه يعرف هذا، فإن النبي نفسه، وكأنه يشرح نفسه، يقول: "اخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله" (مز 50: 12)، حتى لا تزعجني الأفكار الشريرة، وقويني مرة أخرى بالروح الحاكم (مز 50: 14)، حتى إذا أزعجتني الأفكار، فإن قوة قوية منبثقة منك تقويني، مثل حصن. طرقك الشريرة (مز 50: 15)، وتتكل على الرب، كأنك ستقنعهم بالتراجع عن هذا الحقد، رنم: فيرجع الأشرار إليك. ليتوقف أولئك الذين يتساءلون بشكل خبيث عن مثل هذا العمل الباطل، وأولئك الذين يشككون بسبب البساطة، يتقوون بالروح السيادي: أما أنتم، الذين تعرفون الحق بثبات، فاتمسكوا به بثبات ولا تتزعزع، في المسيح يسوع ربنا، معه المجد والقدرة للآب مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين، آمين. (أب 5، 51؛ ترول 4، 13؛ ديونيسيوس أليكس 4؛ تيموثاوس أليكس 12). الرسالة الحالية للقديس أثناسيوس، المكتوبة قبل عام 356، موجهة إلى الراهب النتري الشهير آمون. وقد انجذب بعض الرهبان إلى أحلام ليلية مختلفة؛ وعلى وجه الخصوص، عندما حدثت أزمة في الحلم، اعتبروها تدنيسًا جسديًا، ولهذا السبب لجأوا إلى آمون للحصول على المشورة. وبدوره سأل أمون أثناسيوس فأجابه بهذه الرسالة التي تحتوي على شرح مفصل للحكم الرابع لديونيسيوس السكندري. ومن المثير للاهتمام أن أثناسيوس يذكر في نهاية الرسالة طريقين للحياة: طريق الزواج (του γάμου) والعذرية (της παρθενίας). إنه يوافق على الزواج، لكنه يعتبر العذرية أكثر تعالى، لأن الزواج، كما يقول، يجلب للإنسان الثمرة الثلاثين فقط، ولكن العذرية مائة ضعف. أثناسيوس يبني هذا التعليم على الكتاب المقدس (متى 19: 29؛ مرقس 10: 30؛ 1 كورنثوس 7: 1، 32-36، الخ) 132. انظر تفسير زونارا لهذه القاعدة (Af. Synth., IV, 70 et seq.)، وكذلك تفسير أرخيم. يوحنا (من المرجع السابق، الثاني، 2 وما يليها). قد تكون مهتمًا بـ: