Правило 10 Василия Великого

Cei care jură să nu accepte hirotonirea când au depus un jurământ, să nu fie siliți să-l încalce. Căci, deși pare să existe un fel de regulă condescendentă față de acest lucru, am învățat din experiență că cei care acționează împotriva unui jurământ nu prosperă. Trebuie să luăm în considerare imaginea jurământului, cuvintele și dispozițiile cu care au jurat, precum și adăugările subtile din cuvinte: și dacă de vreo parte nu există nicio scutire de puterea jurământului, atunci este potrivit să le abandonăm complet. Cazul lui Sevier, sau presbiterul numit de el, după părerea mea (chiar dacă al tău este de acord cu al meu), primește o oarecare rezoluție a jurământului în felul următor. Acest sat, în care a fost adus acest om, subordonat până acum Mysthiei, i s-a poruncit să fie numărat printre Masadas: căci în felul acesta nu va fi un călcător de jurământ fără să părăsească locul, iar Loggin, avându-l cu el pe Chiriac, nu va desființa biserica și nu-și va supune sufletul la condamnare, pentru nimicirea pustirii ei, a nimicirii și a pustirii de voință împotriva dare: Cyriacus, care a jurat să rămână în Mindan, dar a acceptat să fie transferat. Căci întoarcerea lui va fi conformă cu jurământul: iar ascultarea lui de ordin nu va fi acuzată ca infracțiune de jurământ: de vreme ce jurământul său nu s-a adăugat la faptul că nu va părăsi Mindan pentru scurt timp, ci pentru restul timpului va rămâne acolo. Îl vom ierta pe Sevier, care își cere scuze prin uitare; reksha, ca conducător al secretului, nu va permite bisericii sale să sufere rău de la cineva care la început nu a acționat conform regulilor, ci s-a legat cu un jurământ contrar Evangheliei: care, prin mișcare, a învățat sperjur, acum minte cu uitare prefăcută. Dar fiindcă nu suntem judecători ai inimii, ci judecăm pentru că auzim: atunci să lăsăm Domnului răzbunarea, și noi înșine o vom primi fără îndoială, dând iertare uitării, ca slăbiciunea omenească. (Ap. 25; Trul. 95; Vasile Vel. 17, 28, 29, 64, 81, 82). În câteva dintre regulile sale, Vasile cel Mare vorbește despre jurământ, sensul acestuia și despre cei care îl încalcă. În această regulă vorbește despre acestea din urmă, iar în 64 definește pedeapsa pentru ei. În interpretarea acestei ultime reguli vorbim despre acest subiect. În acest canon, Sfântul Vasile îi spune lui Amfilohie părerea sa despre jurământul unui anume Kyriakos că va rămâne pentru totdeauna presbiter într-un sat. S-a întâmplat în primele zile ale bisericii ca unii să facă jurământ că nu vor intra niciodată în gradul preoțesc sau, dacă ar fi făcut-o, nu vor părăsi niciodată satul sau locul pentru care au fost hirotoniți și, prin urmare, nu ar accepta nici una dintre cele mai înalte onoruri ierarhice. Mulți au făcut asta de teamă că nu vor fi ulterior siliți să accepte rangul episcopal, care li se părea greu și de care, poate, nu meritau. Jurământul sau jurământul lor a devenit general cunoscut, motiv pentru care ulterior au trebuit să ia în considerare acest lucru. Un asemenea jurământ, în sine, nu putea avea nicio semnificație deosebită, întrucât era greu de justificat cu argumente rezonabile și, prin urmare, cel care l-a încălcat nu ar fi supus pedepsei canonice stricte prescrise pentru încălcarea unui jurământ dat solemn (Ap. 25). Cu toate acestea, Sfântul Vasile dezaprobă călcarea în picioare a unui astfel de jurământ, întrucât din experiență știm, spune el, că rareori este bine pentru cineva care nu-și îndeplinește jurămintele. Totuși, adaugă Sfântul Vasile, este necesar, în asemenea cazuri, să se țină seama de modul în care s-a dat jurământul: dacă s-a invocat numele lui Dumnezeu, în ce cuvinte s-a exprimat jurământul, care era starea psihică a celui care depune jurământul și, pe baza tuturor acestora, trebuie să judeci însuși jurământul. După aceste observații preliminare, Sfântul Vasile își dă concluzia despre jurământul lui Chiriac, așa cum i-a cerut Amfilohie. Ideea era după cum urmează. Un anume Longinus a construit o biserică pe cheltuiala sa în satul Mindanakh, eparhia Mysthian. Sevier, episcop de Masada, l-a hirotonit pe Chiriac ca presbiter al acestei biserici, care a jurat să rămână pentru totdeauna cu această biserică. Episcopul mistic i-a interzis lui Kyriakou să slujească în ea, deoarece a fost hirotonit de episcopul altcuiva, și nu de el, episcopul diecezan. Ca urmare a acestui fapt, Chiriac se transferă în slujba unei alte biserici; iar ktitor Longinus furios a ameninţat că va închide biserica. A fost necesar să se prevină acest lucru: de aceea Sfântul Vasile concluzionează că satul Mivdani ar trebui să fie subordonat eparhiei Masada, deși anterior aparținea alteia, dar Kyriakos ar trebui să se întoarcă la biserica din Mindan, căci în felul acesta va rămâne credincios jurământului său și Longinus nu va avea de ce să închidă biserica și astfel să-și facă rău sufletului. Episcopul Sevier a fost și el de vină în această chestiune, după ce a rânduit un presbiter pentru o biserică care nu se află în eparhia sa; dar întrucât Sevier, în justificarea sa, s-a referit la faptul că nu știa că biserica în litigiu nu era eparhia lui, Vasily a recunoscut această explicație ca fiind respectuoasă, lăsând curtea lui Dumnezeu să testeze fidelitatea justificării date 46 . Interpretarea lui Zonara în Af. Synth., IV, 125. Ați putea fi interesat de: