Правило 10 Василия Великого
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვინც ფიცს დებს, რომ არ მიიღოს ხელდასხმა, ფიცის დადებისას არ აიძულონ დაარღვიონ იგი. იმისდა მიუხედავად, რომ, როგორც ჩანს, არსებობს რაიმე სახის წესი, რომელიც ამართლებს მათ, გამოცდილებიდან გავიგეთ, რომ ისინი, ვინც ფიცის საწინააღმდეგოდ მოქმედებენ, არ აყვავდებიან. უნდა გავითვალისწინოთ ფიცის გამოსახულება, სიტყვები და განწყობილება, რომლითაც ისინი იფიცებდნენ, და სიტყვებში დახვეწილი დამატებები: და თუ რომელიმე მხრიდან არ არის შვება ფიცის ძალაუფლებისგან, მაშინ მიზანშეწონილია მათი მთლიანად მიტოვება. სევიერის, ან მის მიერ დანიშნული პრესვიტერის საქმე, ჩემი აზრით (თუნდაც თქვენი ეთანხმება ჩემსას), ფიცის გარკვეულ გადაწყვეტილებას იღებს შემდეგნაირად. ეს სოფელი, სადაც ეს კაცი მიიყვანეს, აქამდე მისტიას ექვემდებარებოდა, უბრძანეს მასადებს მიეკუთვნებინათ, რადგან ამგვარად იგი არ იქნება ფიცის გამტეხი ადგილიდან გაუსვლელად, ლოგინი კი, რომელსაც თან ყავს კირიაკი, არ გააუქმებს ეკლესიას და არ დაუმორჩილებს მის სულს მისი გაპარტახების გამო, და ჩვენ არ ვამხელთ რამეს, ვინც კირიას არღვევს: დაიფიცა მინდანში დარჩენა, მაგრამ გადაყვანაზე დათანხმდა.
რადგან მისი დაბრუნება ფიცის დაცვით იქნება და ბრძანების შესრულება არ ჩაითვლება ფიცის დანაშაულად, რადგან მის ფიცს არ დაემატა ის, რომ მცირე ხნით არ დატოვებდა მინდანს, მაგრამ დანარჩენი დრო იქ დარჩებოდა. ჩვენ ვაპატიებთ სევიერს, რომელიც დავიწყების გზით ბოდიშს იხდის; რეკშა, როგორც საიდუმლოს წინამძღოლი, არ დაუშვებს თავის ეკლესიას ზიანი მიაყენოს მათგან, ვინც თავიდან წესების მიხედვით არ მოქმედებდა, მაგრამ სახარების საწინააღმდეგო ფიცით შებოჭა თავი: რომელიც გადაადგილებით ასწავლიდა ცრუ ჩვენებას, ახლა დევს მოჩვენებითი დავიწყება. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვართ გულთა მსაჯულები, არამედ ვიმსჯელებთ იმიტომ, რომ გვესმის, მაშინ შურისძიება უფალს მივატოვოთ და ჩვენ თვითონ უეჭველად მივიღებთ მას, მივცეთ მიტევება დავიწყებას, როგორც ადამიანური სისუსტე.
(Ap. 25; Trul. 95; Basil Vel. 17, 28, 29, 64, 81, 82).
თავის რამდენიმე წესში ბასილი დიდი საუბრობს ფიცზე, მის მნიშვნელობაზე და მის დამრღვევებზე. ამ წესში ის ამ უკანასკნელზე საუბრობს, 64 წელს კი მათ სასჯელს განსაზღვრავს. ამ ბოლო წესის ინტერპრეტაციაში ჩვენ ვსაუბრობთ ამ თემაზე.
ამ კანონში წმიდა ბასილი ამფილოქიოსს უყვება თავის აზრს რომელიღაც კირიაკოსის ფიცის შესახებ, რომ ის სამუდამოდ დარჩება პრესვიტერად რომელიმე სოფელში. ეკლესიის პირველ ხანებში მოხდა, რომ ზოგიერთმა აღთქმა დადო, რომ არასოდეს შევიდოდნენ სამღვდელო წოდებაში, ან, თუ შედიოდნენ, არასოდეს დატოვებდნენ სოფელს ან ადგილს, რისთვისაც იყვნენ ხელდასხმული და ამიტომ არ მიიღებდნენ არცერთ უმაღლეს იერარქიულ ღირსებას. ბევრი ამას აკეთებდა იმის შიშით, რომ შემდგომში არ აიძულებდნენ მიეღოთ საეპისკოპოსო წოდება, რაც მათთვის რთული ჩანდა და რომელიც, შესაძლოა, უღირსები იყვნენ. მათი აღთქმა, ანუ ფიცი, საყოველთაოდ ცნობილი გახდა, რის გამოც მათ შემდგომში ამის გათვალისწინება მოუწიათ. ამგვარ ფიცს, თავისთავად, განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ შეეძლო, რადგან ძნელი იყო მისი დასაბუთება დასაბუთებული არგუმენტებით და, შესაბამისად, დამრღვევს არ დაექვემდებარა საზეიმოდ დადებული ფიცის დარღვევისთვის დაწესებული მკაცრი კანონიკური სასჯელი (აპ. 25).
თუმცა, წმინდა ბასილი არ ეთანხმება ასეთი ფიცის გათელვას, რადგან გამოცდილებიდან ვიცით, ამბობს ის, რომ ეს იშვიათად არის კარგი მათთვის, ვინც აღთქმას არ ასრულებს. თუმცა, დასძენს წმინდა ბასილი, ასეთ შემთხვევებში აუცილებელია გავითვალისწინოთ, თუ როგორ დაიდო ფიცი: ახსენეს თუ არა ღვთის სახელი, რა სიტყვებით გამოითქვა ფიცი, როგორი იყო ფიცის დამდები ფსიქიკური მდგომარეობა და, ამ ყველაფრის საფუძველზე, თავად უნდა განსაჯოს ფიცი. ამ წინასწარი შენიშვნების შემდეგ წმინდა ბასილი აკეთებს თავის დასკვნას კირიაკოს ფიცის შესახებ, როგორც ამფილოქიუსმა სთხოვა.
აზრი ასეთი იყო. ვიღაც ლონგინუსმა საკუთარი ხარჯებით ააგო ეკლესია მისტიის ეპარქიის სოფელ მინდანახში. სევიერმა, მასადის ეპისკოპოსმა, კირიაკუსი ამ ეკლესიის პრესვიტერად აკურთხა, რომელმაც პირობა დადო, რომ სამუდამოდ დარჩებოდა ამ ეკლესიასთან. მისტი ეპისკოპოსმა აუკრძალა კირიაკუუს მასში მსახურება, რადგან იგი ხელდასხმული იყო სხვისი ეპისკოპოსის მიერ და არა მისი, ეპარქიის ეპისკოპოსის მიერ. ამის შედეგად კირიაკოსი სხვა ეკლესიის მსახურებაზე გადადის; და გაბრაზებული ქტიტორი ლონგინუსი ეკლესიის დახურვით დაემუქრა. ამის თავიდან აცილება იყო საჭირო: ამიტომ წმინდა ბასილი ასკვნის, რომ სოფელი მივდანი მასადას ეპარქიას უნდა დაექვემდებაროს, თუმცა ადრე სხვას ეკუთვნოდა, მაგრამ კირიაკოსი უნდა დაბრუნდეს მინდანის ეკლესიაში, რადგან ამგვარად იგი თავისი აღთქმის ერთგული დარჩება და ლონგინუსს არ ექნება მიზეზი, დახუროს ეკლესია და ამით ზიანი მიაყენოს მის სულს.
ამ საქმეში დამნაშავე იყო ეპისკოპოსი სევიერიც, რომელმაც დანიშნა პრესვიტერი ეკლესიისთვის არა მის ეპარქიაში; მაგრამ რადგან სევიე თავის დასაბუთებაში მიუთითებდა იმ ფაქტზე, რომ მან არ იცოდა, რომ სადავო ეკლესია არ იყო მისი ეპარქია, ვასილიმ ეს ახსნა პატივისცემით აღიარა და ღვთის სასამართლოს დაუტოვა მოცემული დასაბუთების ერთგულება 46 .
ზონარას ინტერპრეტაცია აფ. სინთ., IV, 125.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: