Правило 10 Василия Великого

Los que juran no aceptar la ordenación después de haber prestado juramento, no se les obligue a romperlo. Porque aunque parece haber alguna regla condescendiente con ellos, hemos aprendido por experiencia que quienes actúan en contra de un juramento no prosperan. Hay que considerar la imagen del juramento, las palabras y la disposición con las que juraron, y las sutiles adiciones en las palabras: y si por algún lado no hay alivio del poder del juramento, entonces conviene abandonarlos por completo. El caso de Sevier, o del presbítero designado por él, en mi opinión (aunque el suyo concuerde con el mío), recibe alguna resolución del juramento de la siguiente manera. A esta aldea, a la que fue llevado este hombre, subordinada hasta ahora a Mysthia, se le ordenó contar entre los Masadas: porque de esta manera no será un juramento sin abandonar el lugar, y Loggin, teniendo a Ciriaco con él, no abolirá la iglesia, y no someterá su alma a condenación por su desolación: y no nos atreveremos a hacer algo contra las reglas, condescendiendo a Ciriaco, quien juró quedarse en Mindan, pero accedió a ser transferido. Porque su regreso será en cumplimiento del juramento: y su obediencia a la orden no será imputada como delito de juramento: ya que a su juramento no se le sumó el hecho de que no abandonaría Mindan por un corto tiempo, sino que permanecería allí el resto del tiempo. Perdonaremos a Sevier, que se disculpa desde el olvido; reksha, como líder del secreto, no permitirá que su iglesia sufra daño por parte de alguien que al principio no actuó según las reglas, sino que se comprometió con un juramento contrario al Evangelio: quien, moviéndose, enseñó perjurio, ahora yace en el olvido fingido. Pero como no somos jueces de corazones, sino que juzgamos porque oímos, entonces dejemos al Señor la venganza, y nosotros mismos la aceptaremos sin duda, dando perdón al olvido, como la debilidad humana. (Ap. 25; Trul. 95; Basil Vel. 17, 28, 29, 64, 81, 82). En varias de sus reglas, Basilio el Grande habla sobre el juramento, su significado y quienes lo violan. En esta regla habla de estos últimos, y en 64 define el castigo para ellos. En la interpretación de esta última regla estamos hablando de este tema. En este canon, San Basilio le cuenta a Anfiloquio su opinión sobre el juramento de un tal Kyriakos de que seguirá siendo presbítero para siempre en algún pueblo. Sucedió en los primeros tiempos de la iglesia que algunos hacían voto de que nunca entrarían en el rango sacerdotal, o, si lo hacían, nunca abandonarían el pueblo o lugar para el cual fueron ordenados, y por lo tanto no aceptarían ninguno de los más altos honores jerárquicos. Muchos lo hicieron por temor a no verse obligados posteriormente a aceptar el rango episcopal, que les parecía difícil y del que, tal vez, no eran dignos. Su voto o juramento se hizo ampliamente conocido, por lo que posteriormente tuvieron que tenerlo en cuenta. Tal juramento, en sí mismo, no podía tener ningún significado especial, ya que era difícil justificarlo con argumentos razonables y, por lo tanto, quien lo violara no estaría sujeto al estricto castigo canónico prescrito por violar un juramento solemnemente prestado (Ap. 25). Sin embargo, San Basilio desaprueba pisotear tal juramento, ya que por experiencia sabemos, dice, que rara vez es bueno para quien no cumple sus votos. Sin embargo, añade san Basilio, en tales casos es necesario tener en cuenta cómo se prestó el juramento: si se invocó el nombre de Dios, con qué palabras se expresó el juramento, cuál era el estado mental de quien prestó el juramento y, sobre la base de todo esto, hay que juzgar el juramento mismo. Después de estas observaciones preliminares, San Basilio da su conclusión sobre el juramento de Ciriaco, tal como Anfiloquio le pidió que hiciera. El punto era el siguiente. Un tal Longinus construyó una iglesia por su cuenta en el pueblo de Mindanakh, diócesis de Mysthian. Sevier, obispo de Masada, ordenó presbítero de esta iglesia a Ciriaco, quien juró permanecer para siempre en esta iglesia. El obispo de Mysthian prohibió a Kyriakou servir en él, ya que fue ordenado por el obispo de otra persona, y no por él, el obispo diocesano. Como resultado de esto, Ciriaco se traslada al servicio de otra iglesia; y el enojado ktitor Longinus amenazó con cerrar la iglesia. Era necesario evitarlo: por eso San Basilio concluye que la aldea de Mivdani debería subordinarse a la diócesis de Masada, aunque antes perteneciera a otra, pero Kyriakos debería regresar a la iglesia de Mindan, porque de esta manera permanecerá fiel a su voto y Longino no tendrá motivos para cerrar la iglesia y causar así daño a su alma. El obispo Sevier también tuvo la culpa en este asunto, habiendo ordenado a un presbítero para una iglesia que no estaba en su diócesis; pero como Sevier en su justificación se refirió al hecho de que no sabía que la iglesia en disputa no era su diócesis, Vasily reconoció esta explicación como respetuosa, dejando que el tribunal de Dios probara la fidelidad de la justificación dada 46 . Interpretación de Zonara en Af. Sint., IV, 125. Quizás te interese: