Правило 10 Василия Великого

Όσοι ορκίζονται να μην δεχτούν τη χειροτονία όταν έχουν δώσει όρκο, ας μην αναγκαστούν να τον παραβιάσουν. Διότι, παρόλο που φαίνεται να υπάρχει κάποιο είδος κανόνα που επιδοκιμάζει τέτοιους, έχουμε μάθει από την πείρα ότι εκείνοι που ενεργούν ενάντια σε έναν όρκο δεν ευημερούν. Κάποιος πρέπει να εξετάσει την εικόνα του όρκου, τις λέξεις και τη διάθεση με τις οποίες ορκίστηκαν, και τις λεπτές προσθήκες στις λέξεις: και αν σε καμία πλευρά δεν υπάρχει ανακούφιση από τη δύναμη του όρκου, τότε είναι σκόπιμο να τις εγκαταλείψουμε εντελώς. Η περίπτωση του Sevier, ή ο πρεσβύτερος που διορίστηκε από αυτόν, κατά τη γνώμη μου (ακόμη κι αν ο δικός σας συμφωνεί με τη δική μου), λαμβάνει κάποια επίλυση του όρκου με τον ακόλουθο τρόπο. Αυτό το χωριό, στο οποίο μεταφέρθηκε αυτός ο άνδρας, υπαγόμενος μέχρι τώρα στη Μυσθία, διατάχθηκε να καταγραφεί στους Μασάδες: γιατί έτσι δεν θα είναι όρκος χωρίς να φύγει από τον τόπο και ο Λόγκιν, έχοντας μαζί του τον Κυριακό, δεν θα καταργήσει την εκκλησία και δεν θα υποβάλει την ψυχή του σε καταδίκη για την ερήμωση της Κυρίας. ορκίστηκε να μείνει στο Mindan, αλλά συμφώνησε να μεταφερθεί. Διότι η επιστροφή του θα γίνει σε συμμόρφωση με τον όρκο: και η υπακοή του στη διαταγή δεν θα θεωρηθεί ως αδίκημα όρκου: αφού ο όρκος του δεν προστέθηκε στο γεγονός ότι δεν θα εγκατέλειπε το Μιντάν για λίγο, αλλά για το υπόλοιπο διάστημα θα παρέμενε εκεί. Θα συγχωρήσουμε τον Sevier, ο οποίος ζητά συγγνώμη μέσω της λήθης. Ο reksha, ως αρχηγός του μυστικού, δεν θα επιτρέψει στην εκκλησία του να υποστεί βλάβη από κάποιον που στην αρχή δεν ενήργησε σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά δεσμεύτηκε με όρκο αντίθετο προς το Ευαγγέλιο: ο οποίος κινούμενος δίδασκε την ψευδορκία, τώρα βρίσκεται με προσποιητή λήθη. Επειδή όμως δεν είμαστε κριτές καρδιών, αλλά κρίνουμε επειδή ακούμε: τότε ας αφήσουμε την εκδίκηση στον Κύριο, και εμείς οι ίδιοι θα τη δεχτούμε αναμφίβολα, δίνοντας συγχώρεση στη λήθη, όπως η ανθρώπινη αδυναμία. (Απ. 25· Τρουλ. 95· Βασίλειος Βελ. 17, 28, 29, 64, 81, 82). Σε αρκετούς από τους κανόνες του, ο Μέγας Βασίλειος μιλά για τον όρκο, τη σημασία του και όσους τον παραβιάζουν. Σε αυτόν τον κανόνα μιλάει για το δεύτερο, και το 64 ορίζει την τιμωρία για αυτούς. Στην ερμηνεία αυτού του τελευταίου κανόνα μιλάμε για αυτό το θέμα. Σε αυτόν τον κανόνα ο Άγιος Βασίλειος λέει στον Αμφιλόχιο τη γνώμη του για τον όρκο κάποιου Κυριάκου ότι θα μείνει για πάντα πρεσβύτερος σε κάποιο χωριό. Στις πρώτες μέρες της εκκλησίας κάποιοι έδωσαν όρκο ότι δεν θα έμπαιναν ποτέ στον ιερατικό βαθμό ή, αν το έκαναν, δεν θα εγκατέλειπαν ποτέ το χωριό ή τον τόπο για τον οποίο είχαν χειροτονηθεί, και επομένως δεν θα δεχόντουσαν καμία από τις υψηλότερες ιεραρχικές τιμές. Πολλοί το έκαναν αυτό από φόβο μήπως δεν αναγκαστούν στη συνέχεια να δεχτούν τον επισκοπικό βαθμό, που τους φαινόταν δύσκολος και που, ίσως, ήταν ανάξιοι. Ο όρκος τους, ή ο όρκος τους, έγινε γενικά γνωστός, γι' αυτό έπρεπε στη συνέχεια να το λάβουν υπόψη. Ένας τέτοιος όρκος, από μόνος του, δεν θα μπορούσε να έχει ιδιαίτερη σημασία, αφού ήταν δύσκολο να δικαιολογηθεί με εύλογα επιχειρήματα και, επομένως, αυτός που τον παραβίαζε δεν θα υπόκειται στην αυστηρή κανονική τιμωρία που προβλέπεται για την παράβαση του πανηγυρικού όρκου (Απ. 25). Ωστόσο, ο Άγιος Βασίλειος αποδοκιμάζει την καταπάτηση ενός τέτοιου όρκου, αφού εκ πείρας γνωρίζουμε, λέει, ότι σπάνια είναι καλό για κάποιον που δεν εκπληρώνει τους όρκους του. Ωστόσο, προσθέτει ο Άγιος Βασίλειος, είναι απαραίτητο, σε τέτοιες περιπτώσεις, να λαμβάνεται υπόψη ο τρόπος που δόθηκε ο όρκος: αν επικαλέστηκε το όνομα του Θεού, με ποια λόγια εκφράστηκε ο όρκος, ποια ήταν η ψυχική κατάσταση του ορκιζόμενου και με βάση όλα αυτά πρέπει να κρίνει κανείς τον ίδιο τον όρκο. Μετά από αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, ο Άγιος Βασίλειος δίνει το συμπέρασμά του για τον όρκο του Κυριάκου, όπως του ζήτησε ο Αμφιλόχιος. Το θέμα ήταν το εξής. Κάποιος Λογγίνος έχτισε μια εκκλησία με δικά του έξοδα στο χωριό Μιντανάχ, της επισκοπής της Μυσθίας. Ο Sevier, επίσκοπος της Masada, χειροτόνησε τον Κυριάκο ως πρεσβύτερο αυτής της εκκλησίας, ο οποίος ορκίστηκε να παραμείνει για πάντα με αυτήν την εκκλησία. Ο Μυσθιακός επίσκοπος απαγόρευσε στον Κυριακού να υπηρετήσει σε αυτό, αφού χειροτονήθηκε από άλλον επίσκοπο, και όχι από αυτόν, τον επισκοπικό επίσκοπο. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Κυριάκος μετατίθεται στην υπηρεσία μιας άλλης εκκλησίας. και ο θυμωμένος τίτορας Λογγίνος απείλησε να κλείσει την εκκλησία. Έπρεπε να αποτραπεί αυτό: γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το χωριό Μιβντάνι πρέπει να υποταχθεί στην επισκοπή Masada, αν και προηγουμένως ανήκε σε άλλη, αλλά ο Κυριάκος να επιστρέψει στην εκκλησία στο Mindan, γιατί έτσι θα παραμείνει πιστός στο τάμα του και ο Λογγίνος δεν θα έχει λόγο να κλείσει την εκκλησία και να προκαλέσει κακό στην ψυχή του. Ο επίσκοπος Sevier ήταν επίσης υπεύθυνος σε αυτό το θέμα, ο οποίος είχε χειροτονήσει πρεσβύτερο για μια εκκλησία που δεν ήταν στην επισκοπή του. αλλά επειδή ο Sevier, στην αιτιολόγησή του, αναφέρθηκε στο γεγονός ότι δεν γνώριζε ότι η επίμαχη εκκλησία δεν ήταν η επισκοπή του, ο Vasily αναγνώρισε αυτή την εξήγηση ως σεβαστή, αφήνοντας το δικαστήριο του Θεού να ελέγξει την πιστότητα της δεδομένης αιτιολόγησης 46 . Ερμηνεία Ζωναρά στην Αφ. Σύνθ., IV, 125. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: