Правило 10 Василия Великого

Тези, които се заклеват да не приемат ръкополагане, когато са положили клетва, нека не бъдат принуждавани да я нарушават. Защото въпреки че изглежда, че има някакъв вид правило, снизходително към такива, ние сме научили от опит, че онези, които действат против клетва, не просперират. Човек трябва да вземе предвид образа на клетвата и думите и разположението, с което те се заклеха, и фините допълнения в думите: и ако от която и да е страна няма облекчение от силата на клетвата, тогава е уместно те напълно да се изоставят. Случаят със Севиер или назначеният от него презвитер, по мое мнение (дори ако вашето съвпада с моето), получава известно разрешение на клетвата по следния начин. Това село, в което беше доведен този човек, подчинено досега на Мистия, беше заповядано да бъде причислено към Масадите: тъй като по този начин той няма да бъде клетвопрестъпник, без да напусне мястото, и Логин, като има Кириак със себе си, няма да премахне църквата и няма да подложи душата си на осъждане за нейното запустение: и ние няма да посмеем да направим нещо против правилата, снизходителни към Кириак, който се закле да остане в Миндан, но се съгласи да бъде преместен. В този канон свети Василий казва на Амфилохий своето мнение относно клетвата на някой си Кириак, че ще остане завинаги презвитер в някое село. Случвало се в ранните дни на църквата някои да дават обет, че никога няма да влязат в свещенически сан или, ако го направят, никога няма да напуснат селото или мястото, за което са били ръкоположени, и следователно няма да приемат никоя от най-високите йерархични почести. Мнозина направиха това от страх да не би впоследствие да не бъдат принудени да приемат епископския сан, който им се струваше труден и който може би бяха недостойни. Техният обет, или клетва, станал общоизвестен, поради което впоследствие те трябвало да го вземат предвид. Такава клетва сама по себе си не би могла да има особено значение, тъй като беше трудно да се оправдае с разумни аргументи и следователно този, който я наруши, не би подлежал на строгото канонично наказание, предписано за нарушаване на тържествено дадена клетва (Ап. 25). Свети Василий обаче не одобрява погазването на такава клетва, тъй като от опит знаем, казва той, че рядко е добро за някой, който не изпълнява обетите си. Но, добавя свети Василий, в такива случаи е необходимо да се вземе предвид как е била дадена клетва: дали е призовано Божието име, с какви думи е изразена клетва, какво е било душевното състояние на този, който се е заклел и въз основа на всичко това трябва да се съди за самата клетва. След тези предварителни бележки свети Василий дава своето заключение относно клетвата на Кириак, както Амфилохий го помоли да направи. Въпросът беше следният. Някой си Лонгин построил църква на свои разноски в село Минданах, мистическа епархия. Севие, епископ на Масада, ръкоположил Кириак като презвитер на тази църква, който се заклел да остане завинаги с тази църква. Мистският епископ забранил на Кириаку да служи в него, тъй като бил ръкоположен от нечий друг епископ, а не от него, епархийския епископ. В резултат на това Кириак преминава на служба в друга църква; и разгневеният ктитор Лонгин заплашил да затвори църквата. Трябваше да се предотврати това: затова свети Василий заключава, че село Мивдани трябва да бъде подчинено на епархията на Масада, въпреки че преди това е принадлежало на друга, но Кириак трябва да се върне в църквата в Миндан, тъй като по този начин той ще остане верен на обета си и Лонгин няма да има причина да затвори църквата и по този начин да навреди на душата си. Епископ Севие също беше виновен по този въпрос, след като ръкоположи презвитер за църква извън неговия епархия; но тъй като Севие в своето оправдание се позовава на факта, че не знае, че спорната църква не е негова епархия, Василий признава това обяснение за уважително, оставяйки на Божия съд да провери верността на даденото оправдание 46 . Тълкуване на Зонара в Аф. Синт., IV, 125. Може да се интересувате от: