Правила архиепископа Петра Александрийского (из его слова о покаянии) Правило 1 Петра Александрийского

Din moment ce se apropie deja cel de-al patrulea Paște după persecuție, vremea excomunicării este asupra celor care au fost supuși denunțului, au fost întemnițați, au suferit chinuri crude și răni insuportabile și multe alte asupriri grave și care au fost în cele din urmă trădați de slăbiciunea cărnii. Deși la început nu au fost primiți în biserică, din cauza căderii mormântului care a urmat: dar pentru că au muncit mult și s-au luptat mult timp (de vreme ce au ajuns la crimă nu din arbitrar, ci pentru că slăbiciunea cărnii i-a trădat, căci arată rănile lui Iisus pe trupurile lor, iar unii au fost în doliu), apoi se mai adaugă după al treilea an încă patruzeci de zile. atenție când se apropiau de biserică. În același număr de zile, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, după botez, după ce a postit, a fost ispitit de diavol; în același număr de zile, să se lupte și să postească cu mai multă sârguință și, mai mult, să rămână treji în rugăciune, meditând neîncetat la ceea ce i s-a spus Domnul ispititorului, care a cerut de la El să se închine: Satana însuși să-mi urmeze: Dumnezeu, și slujește numai aceluia (Matei 4:10). (Ap. 62; I Om. 10; Ankyr. 4; Grigore de Nyssk. 2). Actualele și următoarele 13 reguli, numite în edițiile latinești canones poenitentiales, sunt întocmite din cuvântul lui Petru despre pocăință (περί μετανοίας), scris la Alexandria în anul 4 al persecuției maximiniene, sau în anul 306 al erei creștine, pentru cei căzuți în timpul persecuției, și trebuie să fie supus penitenței. Toate aceste reguli ale Sfântului Petru al Alexandriei conțin în general același lucru ca și primele 9 reguli ale Sinodului Ancyra, care și-a avut ședințele la numai 8 ani după ce acest sfânt părinte și-a scris cuvântul despre pocăință, din care sunt întocmite aceste reguli. În interpretările amintitelor reguli Ancyra, am vorbit destul despre cei care, în timpul persecuției, au apostaziat de creștinism, despre gradele și metodele apostaziei lor, precum și despre pedepsele la care ar trebui supuse ulterior, când persecuția a încetat și au revenit din nou la creștinism. Drept urmare, lăsăm toate cele 14 reguli ale acestui sfânt părinte fără interpretări speciale, căci interpretările menționate ale regulilor Anchir corespunzătoare servesc în același timp ca interpretări ale acestor reguli. Am prezentat o prezentare sistematică a învățăturii Bisericii Ortodoxe despre apostazia de la creștinism în alt loc 130. Vezi a mea: „Crkveno executat right” (Mostar, 1911), p. 344–352. Te-ar putea interesa: