Каноническое послание архиепископа Григория, Неокесарийского Правило 1 (1–2)

1. Храна нас не оптерећује, пресвети папе 126, иако су заробљеници јели оно што им је понуђено од оних који су их поседовали, посебно када се сви слажу да варвари који су долазили у наше земље нису приносили жртву идолима. Апостол каже: храна је за стомак, а стомак је за храну; али ће Бог уништити и једно и друго (1. Кор. 6:13). И Спаситељ: не онечишћује човека оно што улази у уста, него оно што излази из уста човека скрнави (Мт. 15,11). 2. Није тешко да су заробљене жене покварили варвари који су разбеснели њихова тела. Међутим, и раније се посматрао живот неких од њих, као да иду трагом блудника, по изреци Писма: очигледно је да је њено блудничко расположење сумњиво чак и за време заточеништва, и таквима не би требало ускоро дозволити да комуницирају у молитвама. Ако је неко ко је живела у савршеној чедности и која је свој претходни живот показивала чистим и слободним од сваке сумње, сада била подвргнута прекору, насиљем и принудом: онда у овом случају имамо у књизи Поновљених закона пример девојке коју је човек нашао у пољу, и силовао га, спавао с њом, јер девица неће рећи ништа: закону нећеш имати греха. смртник, као да је неко устао против свог ближњег и убио његову душу, тако је... вичите девојци и не помози јој (5. Мојс. 22:26, ​​27). Такви су случајеви 127. (Ап. 62, 67; И Ом. 11; ИВ Ом. 27; Анкир. 4, 5; Петра Алекса. 14; Василије Велики. 49). Ово правило, заједно са следећих девет правила, чини канонску Григоријеву посланицу, упућену извесном епископу Понта, којег Григорије назива ιερε παπα, како су се, међутим, у то време у народу углавном називали епископи, а посланица је била намењена свим епископима Понта. Она (порука) се односи на оне који су током најезде варвара (нпр. Гота, итд.) јели од идолских приноса (ειδωλοθυτα) и чинили друге грехе, како је назначено у самом наслову поруке (περι των εν τδομπιδωλοθυτα) и чинили друге грехе. βαρβαρων ειδωλοθυτα φαγοντων, η και ετερα τινα πλημμελησαντων), и прописује одговарајуће казне у 10 одвојених правила. Ово правило говори прво о оним хришћанским заробљеницима који су јели од варвара, а затим о заробљеним женама чија су тела варвари нарушили. Према два предмета о којима ово правило говори, оно је у Књизи правила подељено, као и у Пидалиону, на два правила. По првом питању, Анкирски сабор, својим правилима 4 и 5, подвргава покајању хришћане који су учествовали у приносима идолима, чак и ако су то учинили под принудом својих мучитеља. По овом питању, Свети Григорије, узимајући у обзир да су хришћани који су јели са варварима јели само да би утолили глад, а не од приноса идолима, не сматра да су сагрешили и не намеће им никакву епитимију, позивајући се на Свето Писмо, а посебно на речи Спаситељеве, да оно што не улази, али не улази у човека, то дефилес ау дефилује. особа. Што се тиче жена заробљених од варвара, оскрнављених блудом, Свети Отац у другој половини овог правила (или у 2. правилу по издању Правилника) прави разлику између жена чији је живот раније био чист и без сваке сумње, а тек сада су их силовали варвари, а од којих жена пређашњег живота није била лака и не сматра врлином. не намеће им никакву казну епитимијом, али о другом каже да им „не скоро” треба дозволити да се споразумевају у молитвама, те да се, стога, подвргну одговарајућој епитими. Наредба да жена оскврњена блудом под принудом не подлеже казни налази се и у 49. правилу Василија Великог. Десна књига: Писмо је написано Александријском архиепископу, који се по древном обичају назива и папом. Напомена Ауторска нумерација правила је према атинској синтагми, а у заградама и где следи – на левој страни је назначена нумерација Правилника. Ед. Можда ће вас занимати: