Каноническое послание архиепископа Григория, Неокесарийского Правило 1 (1–2)

1. Jedlo nás nezaťažuje, najsvätejší pápež 126, hoci zajatci jedli to, čo im ponúkli tí, ktorí ich vlastnili, najmä keď všetci súhlasia, že barbari, ktorí prišli do našich krajín, neobetovali modlám. Apoštol hovorí: Jedlo je pre brucho a brucho je pre jedlo; ale Boh zničí oboch (1. Kor. 6:13). A Spasiteľ: nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka (Matúš 15:11). 2. Nie je ťažké, že zajaté manželky boli skorumpované barbarmi, ktorí pobúrili ich telá. Avšak ešte predtým bol život niektorých z nich pozorovaný, ako keby šli po stope smilníkov, podľa výroku Písma: je zrejmé, že jej smilstvo je podozrivé aj počas zajatia a takí by sa nemali čoskoro nechať komunikovať v modlitbách. Ak niekto, kto žil v dokonalej cudnosti a svoj predchádzajúci život ukázal čistý a bez akéhokoľvek podozrievania, bol teraz vystavený výčitkám násilím a nátlakom: tak v tomto prípade máme v knihe Deuteronómium príklad panny, ktorú muž našiel na poli, znásilnil ho a vyspal sa s ňou: panne, hovorí zákon, nebudeš robiť nič: pre pannu nebudeš mať nič. smrteľný, ako keby sa niekto postavil proti svojmu blížnemu a zabil jeho dušu, toto je ten prípad... krič na dievča a nepomáhaj jej (Dt 22:26, ​​27). Takéto sú prípady 127. (Ap. 62, 67; I Om. 11; IV Om. 27; Ankyr. 4, 5; Petra Alex. 14; Bazil Veľký. 49). Toto pravidlo spolu s nasledujúcimi deviatimi pravidlami tvorí Gregorov kánonický list adresovaný istému pontskému biskupovi, ktorého Gregor nazýva ιερέ πάπα, ako sa však v tom čase medzi ľudom všeobecne nazývali biskupi, a list bol určený všetkým pontským biskupom. Týka sa to tých, ktorí počas nájazdov barbarov (napríklad Gótov a pod.) jedli z obetí modly (ειδωλόθυτα) a spáchali iné hriechy, ako je uvedené v názve samotnej správy (περί των εν τημ΀ιδρνοτπιδρνοπιδρνοπιδρν βαρβάρων είδωλοθυτα φαγόντων, ή και ετέρα τίνα πλημμελησάντων), a predpisuje10 príslušných pravidiel v. Toto pravidlo hovorí najskôr o tých kresťanských zajatcoch, ktorí jedli od barbarov, a potom o zajatých ženách, ktorých telá barbari porušovali. Podľa dvoch predmetov, o ktorých toto pravidlo hovorí, sa v Knihe pravidiel, ako aj v Pidalione, delí na dve pravidlá. Čo sa týka prvej otázky, koncil v Ancyre so svojimi pravidlami 4 a 5 podrobuje kresťanom pokániu, ktorí prijímali obety modlám, aj keď tak robili z donútenia svojich mučiteľov. V tejto otázke svätý Gregor, berúc do úvahy, že kresťania, ktorí jedli s barbarmi, jedli len na ukojenie hladu a nie z obetí modlám, ich nepovažuje za hriechy a neukladá im žiadne pokánie, pričom sa odvoláva na Sväté písmo a najmä na slová Spasiteľa, že čo nevchádza do úst, to poškvrňuje človeka, ale poškvrňuje človeka. Čo sa týka manželiek zajatých barbarmi, pošpinených smilstvom, Svätý Otec v druhej polovici tohto pravidla (alebo v 2. pravidle podľa vydania Knihy pravidiel) rozlišuje medzi ženami, ktorých život bol predtým čistý a bez akéhokoľvek podozrenia, a až teraz boli znásilnené barbarmi, od žien s ľahkou cnosťou, ktorých život predtým nepovažoval za hanebný a nehanebný. hovorí, že „už čoskoro“ by im malo byť umožnené komunikovať v modlitbách, a preto by mali podstúpiť primerané pokánie. Príkaz, že žena poškvrnená smilstvom pod nátlakom nepodlieha trestu, sa nachádza aj v 49. pravidle Bazila Veľkého. Kniha vpravo: List bol napísaný arcibiskupovi z Alexandrie, ktorý sa podľa starodávneho zvyku nazýva aj pápež. Poznámka Autorovo číslovanie pravidiel je podľa Aténskej syntagmy a v zátvorkách a tam, kde nasleduje - na ľavej strane je uvedené číslovanie Knihy pravidiel. Ed. Mohlo by vás zaujímať: