Каноническое послание архиепископа Григория, Неокесарийского Правило 1 (1–2)

1. Mâncarea nu ne împovărează, preasfințitul Papă 126, deși captivii mâncau ceea ce li se oferea de la cei care le stăpâneau, mai ales când toți sunt de acord că barbarii veniți în țările noastre nu s-au jertfit idolilor. Apostolul spune: mâncarea este pentru pântece, iar pântecul este pentru mâncare; dar Dumnezeu le va distruge pe amândouă (1 Cor. 6:13). Și Mântuitorul: nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om (Matei 15:11). 2. Nu este greu că soțiile captive au fost corupte de barbari care și-au revoltat trupurile. Cu toate acestea, chiar și înainte, viața unora dintre ei a fost respectată, de parcă ar urma urmele desfrânaților, după zicala Scripturii: este evident că dispoziția ei desfrânată este suspectă chiar și în timpul robiei, iar unora nu ar trebui să li se îngăduie curând să se comunice în rugăciuni. Dacă cineva care a trăit într-o desăvârșită castitate și care și-a arătat viața anterioară curată și lipsită de orice bănuială, a fost acum supusă ocarului, prin violență și constrângere: atunci în acest caz avem în cartea Deuteronom un exemplu de fecioară pe care un bărbat a găsit-o pe câmp și, după ce a violat-o, s-a culcat cu ea: fecioarei, nu vei face nimic pentru păcat, fecioara nu ai să faci. muritor, ca și când cineva s-ar fi ridicat împotriva aproapelui său și i-ar fi ucis sufletul, așa este... strigă către domnișoară și nu o ajuta (Deut. 22:26, ​​27). Acestea sunt cazurile 127. (Ap. 62, 67; I Om. 11; IV Om. 27; Ankyr. 4, 5; Petra Alex. 14; Vasile cel Mare. 49). Această regulă, împreună cu următoarele nouă reguli, constituie epistola canonică a lui Grigorie, adresată unui anume episcop al Pontului, pe care Grigore îl numește ιερέ πάπα, întrucât, totuși, episcopii erau chemați în general în rândul poporului la acea vreme, iar epistola era destinată tuturor episcopilor Pontului. Acesta (mesajul) se referă la cei care, în timpul invaziilor barbarilor (de exemplu, goții etc.) au mâncat din jertfele idolilor (ειδωλόθυτα) și au comis alte păcate, așa cum este indicat în titlul mesajului însuși (περί των εν τη επιδρομνή επιδρομνή επιδρομνή επιδροθυτα). είδωλοθυτα φαγόντων, ή και ετέρα τίνα πλημμελησάντων) și prescrie pedepse adecvate în 10 reguli separate. Această regulă vorbește mai întâi despre acei captivi creștini care au mâncat de la barbari, iar apoi despre femeile captive ale căror trupuri barbarii le-au încălcat. După cele două subiecte despre care vorbește această regulă, ea este împărțită în Cartea regulilor, precum și în Pidalion, în două reguli. Cu privire la prima întrebare, Sinodul Ancirei, cu regulile sale 4 și 5, îi supune pe creștinii penitenței care s-au împărtășit cu jertfe idolilor, chiar dacă au făcut acest lucru sub constrângerea chinuitorilor lor. În această problemă, Sfântul Grigorie, ținând seama că creștinii care mâncau cu barbarii mâncau doar pentru a potoli foamea și nu din jertfe la idoli, nu-i consideră că au păcătuit și nu le impune vreo penitență, referindu-se la Sfintele Scripturi, și mai ales la cuvintele Mântuitorului, că ceea ce nu intră în gură, ci spurcă o persoană din gură. În ceea ce privește soțiile prinse de barbari, pângărite de desfrânare, Sfântul Părinte, în a doua jumătate a acestei reguli (sau în a 2-a regulă conform ediției Cărții de Reguli), distinge între femeile a căror viață era înainte curată și lipsită de orice bănuială, și abia acum au fost violate de barbari, din femeile de viață ușoară, virtutea și virtutea anterioară nu consideră că era prima, virtutea și virtutea anterioară. nu le impune vreo pedeapsă penitență, dar despre a doua el spune că „nu curând” ar trebui să li se permită să comunice în rugăciuni și, prin urmare, ar trebui să sufere penitența corespunzătoare. Porunca conform căreia o femeie pângărită prin desfrânare sub constrângere nu este supusă pedepsei se regăsește și în regula a 49-a a lui Vasile cel Mare. Dreptul cărții: Scrisoarea a fost scrisă către Arhiepiscopul Alexandriei, care, după obiceiul străvechi, este numit și papă. Notă Numerotarea regulilor de către autor este conform Sintagma ateniană, iar între paranteze și acolo unde urmează - în partea stângă este indicată numerotarea Cărții regulilor. Ed. Te-ar putea interesa: