Udhëzime në jetën shpirtërore

Shën Theofani i Vetmi (1815–1894) la një trashëgimi të gjerë dhe vërtet të çmuar shpirtërore dhe letrare: vepra të shumta mbi moralin e krishterë, vepra që përvijojnë themelet e psikologjisë patristike, përkthime të shkrimeve asketike (përfshirë një përkthim të Filokalia), interpretimet më të thella të Shkrimeve të Shenjta të pasura ruse, të cilat studiojnë në mënyrë domethënëse biologjike. Ai realizoi një vepër të vërtetë krijuese dhe një nga biografët e tij me të drejtë mund të pretendonte se në frytshmërinë e saj veprat e Shën Theofanit janë të krahasueshme me veprat e etërve të shenjtë të shekullit të IV - epoka e artë e Bizantit. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, kushtuar 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, Theofan i Vetmiu u shenjtërua. Vendimi i Këshillit vuri në dukje: "Një kuptim i thellë teologjik i mësimit të krishterë, si dhe zbatimi i tij me përvojë, dhe si pasojë e kësaj, lartësia dhe shenjtëria e jetës së shenjtorit na lejojnë t'i shikojmë shkrimet e tij si zhvillim të mësimit patristik duke ruajtur të njëjtën pastërti dhe ndriçim ortodokse". Një vend të veçantë në trashëgiminë shpirtërore dhe letrare të Shën Theofanit zënë letrat e tij drejtuar personave të ndryshëm, të cilët i kërkonin këshilla apo ndihmë shpirtërore, zgjidhje pyetjesh të hutuara, ngushëllim në pikëllim, lehtësim në telashe... Nga të gjitha anët e Rusisë, këto kërkesa u dyndën në vetminë Vyshinsky, ku Hirësia e Tij Theofan qëndroi për 28 vitet e fundit të jetës së tij, dhe për 22 prej tyre ai ishte në izolim të rreptë. Para kësaj, ata kishin bërë tashmë një rrugë domethënëse jetësore dhe shpirtërore, të përkushtuar për t'i shërbyer Kishës së Perëndisë në fusha të ndryshme dhe në vende të ndryshme. Shën Theofani lindi, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, rrethi Yeletsk, provinca Oryol, në familjen e një prifti. Ai studioi në Shkollën Teologjike Livensky, Seminarin Oryol dhe Akademinë Teologjike të Kievit. Në vitin 1841, në Kiev, ai bëri betimet monastike me emrin Theofan dhe në të njëjtin vit u shugurua hierodeakon dhe hieromonk. Më pas shërbeu si inspektor në disa institucione arsimore teologjike, si rektor në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut; udhëtime në Palestinë si pjesë e misionit shpirtëror rus dhe në Kostandinopojë si rektor i kishës së ambasadës (gjatë këtyre udhëtimeve bëhet një studim i thelluar i shkrimit asketik të Lindjes Ortodokse). Më 1 qershor 1859, në Katedralen e Trinitetit të Lavrës së Aleksandër Nevskit, u bë shugurimi dhe emërimi i Shën Theofanit si peshkop i dioqezës së Tambovit, i ndjekur nga një transferim në selinë e lashtë, më të gjerë Vladimir... Ky është një përshkrim i shkurtër i rrugës së tij të jashtme jetësore, plot veprimtari të palodhura, të gjithanshme dhe gjithmonë të suksesshme e të frytshme në dobi të Kishës dhe Atdheut. Rruga e brendshme që ndoqi jetën e fshehur shpirtërore të shenjtorit çoi në faktin se në 1866, duke qenë në "ngritje" në dukje të veprimtarisë praktike, Peshkopi Theofan papritur i paraqiti Sinodit të Shenjtë një peticion për shkarkimin e tij me të drejtën për të qëndruar në vetminë Vyshinsky të dioqezës Tambov. Kërkesa u pranua dhe ai më në fund mori atë që kishte ndjerë prej kohësh thirrjen e tij kryesore shpirtërore: shkëputje të plotë nga punët e përditshme, vetminë, "punën e brendshme" të pashqetësuar. Në letrat e tij, ai dëshmoi se ishte vërtet i lumtur në Vysha: "Vysha mund të këmbehet vetëm për Mbretërinë e Qiellit". Pasi shkoi në izolim, ai ndërtoi një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit dhe e kaloi jetën e tij në adhurim dhe lutje, në bëma fizike e shpirtërore, në vetëvëzhgim të kujdesshëm, në maturi dhe zgjuarsi, në lexim dhe soditje intensive të Zotit, në veprat e shkrimit... E gjithë kjo përvojë më e madhe dhe vërtet e paçmueshme, e grumbulluar në fusha të ndryshme të jetës, e veçanërisht gjatë viteve të izolimit, u mobilizua nga shenjtori në korrespondencën e tij të madhe me korrespondentë të shumtë, mes të cilëve ishin përfaqësues të të gjitha klasave, nga personalitetet e deri te fshatarët. Çdo ditë posta sillte nga 20 deri në 40 letra dhe Peshkopi Theofan i përgjigjej gjithmonë secilës prej tyre, duke hamendësuar me ndjeshmëri gjendjen dhe nevojat e shkrimtarit dhe duke gjetur për secilin fjalën e nevojshme që shkonte drejt e në zemër. Ai kishte dhuntinë e rrallë të fliste thjesht, qartë, shkurt për temat më komplekse, për gjërat më të thella dhe më të mençura. Këtu, për shembull, janë vetëm disa nga diamantet e mendimit teologjik që mund të gjenden me bollëk në thesarin e pashtershëm të korrespondencës së tij: "Zoti nuk lë askënd. Ai ka të gjithë fëmijët. Nuk ka njerkë. Dhe aksidente dhe kushte të vështira - të gjitha na dërgohen për mirë." “Vëmendja ndaj asaj që ndodh në zemër dhe vjen prej saj është detyra kryesore e një jete të mirë të krishterë...” “Ne duhet të kujdesemi për veten…” "... Kushtojini vëmendje zemrës suaj, qëndroni atje përpara Zotit dhe mos lejoni asgjë mëkatare atje. Kjo është e gjithë thelbi i luftës së brendshme." “Pamëshirshmëria ndaj vetvetes, gatishmëria për çdo shërbim ndaj të tjerëve dhe dorëzimi tërësisht te Zoti me qëndrimin e lutjes në Të – këta janë prodhuesit e jetës shpirtërore...” "Egoizmi (i zuzarit) duhet të vritet. Nëse nuk vret veten, atëherë Zoti do të dërgojë çekiç pas çekiç (të gjitha llojet e dështimeve) për të thyer këtë gur." “Kënaqja për veten dhe keqardhja për veten dëshmojnë se jam unë dhe jo Zoti që banon në zemër.” "Nuk janë veprat që përbëjnë praktikën, por mënyra në të cilën ato kryhen. Kur një gjë po bëhet dhe qindra të grumbullohen në kokën tënde. Ne duhet t'i largojmë të gjitha ato gjëra dhe të bëjmë një gjë dhe, për më tepër, ta bëjmë me duart tona, por me mendjen tonë të jemi në vendin e duhur." Shenjtori foli për zellin shpirtëror në këtë mënyrë: "Ajo është zjarri. Zjarri ndizet nga druri. Druri i zjarrit shpirtëror është lutja..." Në letrat e shenjtorit nuk ka as një hije ndërtimi të mërzitshëm apo moralizmi të thatë. Ata ngrohen nga dashuria vetëmohuese, vëmendja e përzemërt ndaj njerëzve - dhe kjo është arsyeja pse ato janë shkruar në një stil kaq të gjallë, figurativ, pa art. Shpesh mund të gjesh shkëndija humori të lehta në letrat e shenjtorit. Kështu, për shembull, ai vëren me një psherëtimë lozonjare përpjekjet e shpeshta të mendjes arrogante njerëzore për të depërtuar në sekretet e pashprehura dhe të pahetueshme të jetës hyjnore: "Në ditët e sotme nuk ka asnjë kufizim nga të pyeturit. Mendja jonë është si një mushkonjë, por çdo gjë kërcit!" Por ja si karakterizohet gjuha jonë e shfrenuar në një nga letrat e peshkopit Theofan: "Gjuhë?! Nuk ka më gjë të keqe nën qiell. Do të ishte e dëshirueshme të rregullohej në atë mënyrë që për çdo palejueshmëri nga ana e tij, diçka t'i shponte (qoftë edhe një gjilpërë). Pastaj do të kishte qenë më i qetë, përndryshe se si e nisin dhe e nisin këngën... për të biseduar.” Siç e dini, një shaka e mirë në një situatë beteje mund të ngrejë shpirtin e ushtarëve dhe të forcojë vullnetin e tyre për të fituar. Jo më pak e rëndësishme është një fjalë gazmore, gjallëruese në fushën e betejës shpirtërore më të vështirë e të ashpër... Shën Theofani I vetmuar, përkthyesi i veprës së shquar "Lufta e padukshme", dhe në korrespondencën e tij të gjerë nuk la pa vëmendje asnjë fushë të vetme të luftës shpirtërore të një personi që shkeli në rrugën e ngushtë dhe me gjemba, por shpëtuese që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Çfarë temash, çfarë pyetjesh nuk merr parasysh dhe zbulon në bisedat shpirtërore me korrespondentët e tij! Këtu janë problemet e përditshme, sëmundjet, jeta familjare dhe civile, qëllimi i vërtetë i artit, qëndrimi i duhur në lidhje me rrethanat e ndryshme të jetës së jashtme dhe problemet e pafundme të jetës së brendshme: lufta me mendimet, me vetëkënaqjen, me dëshpërimin, përvetësimi i përulësisë dhe durimit, e qara dhe ngrohtësia e zemrës në mendimet e ndryshme të lutjes dhe udhëzimit. (i kushtoi lutjes Shenjtori i kushtoi vëmendje të veçantë në letrat e tij, pasi e konsideronte atë mbretëreshën e jetës shpirtërore, pikëmbështetja e së cilës është përulësia). Të gjitha këto dhe shumë tema të tjera të rëndësishme, në varësi të pyetjeve dhe nevojave shpirtërore të adresuesve, shpërndahen nëpër shkronja të ndryshme, duke u përsëritur pashmangshmërisht, duke ndryshuar dhe kombinuar me njëra-tjetrën në mënyra të ndryshme. Dhe kështu, për të orientuar njerëzit modernë ortodoksë në këtë trashëgimi vërtet të pakufishme epistolare të Shën Teofanit të Vetmit, Hirësia e Tij Peshkopi Gjon, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës, kreu një punë domethënëse dhe jashtëzakonisht të dobishme, nevoja për të cilën është padyshim e pjekur: ai identifikoi dhe titulloi temat kryesore, më të theksuara, më të theksuara dhe më të theksuara të korrespondencës kryesore. Theofani mbi këto tema dhe i sistemoi ato, duke i renditur emrat e temave sipas rendit alfabetik. Kështu, është krijuar një lloj udhërrëfyesi për koleksionin e letrave të shenjtorit. Por në kuptimin më të gjerë dhe më të thellë, ai është gjithashtu një udhërrëfyes për jetën shpirtërore. Tani të gjithë mund të gjejnë lehtësisht përgjigjen e Shën Theofanit për një problem që i intereson, dhe në një rast ose në një tjetër, të drejtohen në drejtimin e mençur të një plaku me përvojë. Siç shkroi një nga bashkëkohësit e shenjtorit, "vetëm një person që vetë ka vuajtur shumë, i cili është djegur në gropë të përvojës shpirtërore, mund t'u flasë njerëzve për jetën shpirtërore me një fuqi të tillë gjithëpushtetëse, duke stimuluar energji shpirtërore dhe duke gjeneruar gatishmëri për bëmat shpirtërore" ("Lexim shpirtëror", 1894, vol. 2. Unë do të doja të shpresoja se kjo vepër, e sjellë në vëmendjen e lexuesit, do ta ndihmojë atë të gjejë udhëzimet e duhura dhe të sakta në rrugën e shpëtimit dhe do të kontribuojë në kauzën e madhe të ringjalljes shpirtërore të Rusisë. Në fragmentet nga letrat e mëposhtme janë përdorur: Koleksion letrash të Shën Theofanit, botuar nga Manastiri rus Panteleimon Athos; numrat 1, II, III: M., 1898; numrat V, VI: M., 1899; numri VIII: M., 1901. Udhëzime në jetën shpirtërore Shenja dalluese e jetës shpirtërore Jeta e krishterë është zell dhe forcë për të qëndruar në bashkësi aktive me Perëndinë, nëpërmjet besimit në Zotin tonë Jezu Krisht, me ndihmën e hirit të Perëndisë, duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë, për lavdinë e Emrit të Tij Më të Shenjtë. Thelbi i jetës së krishterë konsiston në kungimin me Zotin për Krishtin Jezus - në bashkësi me Zotin, i cili në fillim zakonisht fshihet jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetja. Dëshmia e dukshme, ose e ndjerë brenda nesh, për këtë është nxehtësia e zellit aktiv, ekskluzivisht për kënaqësinë e krishterë ndaj Zotit, me vetëflijim të plotë dhe urrejtje ndaj gjithçkaje që është në kundërshtim me këtë. Kështu, kur fillon kjo vapë xhelozie, atëherë vihet fillimi i jetës së krishterë: dhe tek i cili vepron vazhdimisht, ai jeton si i krishterë. Mos e shuani Frymën, urdhëron apostulli: jini në zjarr me Frymën; Shërbejini Zotit. Është e qartë se përmbushja e ftohtë e statuteve të Kishës, rregullsia në punët e vendosura nga një mendje e matur, shërbimi, qetësia dhe ndershmëria në sjellje nuk janë ende tregues vendimtarë të asaj që përbën një jetë vërtet të krishterë tek ne. E gjithë kjo është e mirë, por duke qenë se nuk mbart në vetvete frymën e jetës për Krishtin Jezus, nuk ka asnjë vlerë para Perëndisë. Gjërat e këtij lloji atëherë do të jenë si idhuj pa shpirt. Dhe ora e mirë shkon mirë; por kush mund të thotë se ka jetë në to? Pra është këtu. Ky integritet i sjelljes mund të çojë në joshje më shumë se çdo gjë tjetër. Kuptimi i tij i vërtetë varet nga rregullimet e brendshme. Ashtu siç, duke u përmbajtur nga jashtë nga veprat mëkatare, njeriu mund të ketë dashuri ose kënaqësi për to në zemër, po ashtu duke bërë gjërat e duhura nga jashtë, nuk mund të ketë prirje të përzemërt ndaj tyre. Vetëm zelli dhe mirësia e vërtetë dëshiron të përmbushë në të gjithë plotësinë dhe pastërtinë e tij, dhe mëkati ndjek deri në nuancat e tij më të vogla. Ajo e kërkon të parën si bukën e përditshme; ajo e trajton këtë të fundit si të ishte një armike vdekjeprurëse. Puna e devotshmërisë dhe e bashkimit me Zotin është një detyrë e vështirë dhe e dhimbshme, sidomos në fillim. Ku mund të gjej forcën për ta kryer këtë punë? Me ndihmën e hirit të Perëndisë në zellin e gjallë. Një tregtar, një luftëtar, një gjykatës, një shkencëtar kalojnë një shërbim të mundimshëm dhe të mundimshëm. Si e mbështesin veten në punën e tyre? Frymëzimi dhe dashuria për punën tuaj. Nuk ka rrugë tjetër për të mbështetur veten në rrugën e devotshmërisë. Pa këtë, ne do të gjejmë errësirë, rëndim, mërzitje dhe letargji në shërbimin ndaj Perëndisë. Pëlqimi i zellshëm për Perëndinë është një procesion i gëzueshëm, frymëzues drejt Perëndisë. Ne duhet të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, në kundërshtim me frymën që jeton në ne. Është e qartë se pa zell një i krishterë është një i krishterë i keq - letargjik, i qetë, i pajetë, as i ngrohtë as i ftohtë - dhe jeta nuk është jetë. Pra, dëshmia e vërtetë për jetën e krishterë është zjarri i zellit aktiv për t'i pëlqyer Perëndisë. Si ndizet ky zjarr? Një zell i tillë prodhohet nga veprimi i hirit, por jo pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë të lirë. Njeriu duhet të lutet për dërgimin e hirit dhe duhet të jetë gati për ta marrë atë. Fryma e Perëndisë, duke zbritur në zemër, fillon të veprojë në të jo vetëm me konsumim, por me xhelozi gjithëpërfshirëse. Një tipar dallues i një mëkatari nuk është gjithmonë shthurja e dukshme, por në të vërtetë mungesa e zellit të frymëzuar, vetëmohues për të kënaqur Zotin, me një neveri vendimtare ndaj çdo gjëje mëkatare - që për të devotshmëria nuk është lënda kryesore e kujdesit dhe punës, se ai, duke u kujdesur për shumë gjëra të tjera, është plotësisht indiferent ndaj blerjeve të tij dhe nuk ndihet i pakujdesshëm për jetën e tij, nuk ndihet mirë për jetën. ndaj besimit, edhe pse ndonjëherë i dobishëm dhe i patëmetë nga jashtë. Duke u larguar nga Zoti, një person ndalet në vetvete dhe e bën veten qëllimin kryesor të gjithë jetës dhe veprimtarisë së tij. Kjo edhe sepse pas Zotit nuk ka asgjë më të lartë se ai vetë; veçanërisht sepse, pasi kishte marrë më parë të gjithë plotësinë nga Perëndia, dhe tani duke qenë bosh prej Tij, ai nxiton dhe shqetësohet se si dhe me çfarë të mbushet. Zbrazëtia që është formuar tek ai, duke u larguar nga Zoti, vazhdimisht ndez tek ai një etje të pakënaqur - të pacaktuar, por të pandërprerë. Njeriu është bërë një humnerë pa fund; Përpiqet me të gjitha forcat për ta mbushur këtë humnerë, por nuk e sheh, nuk e ndjen mbushjen. Kjo është arsyeja pse ai e kalon gjithë jetën e tij në djersë, punë dhe telashe të mëdha: është i zënë me sende të ndryshme në të cilat shpreson të gjejë shuarjen e etjes që e konsumon. Këto objekte thithin vëmendjen e tij, gjithë kohën dhe të gjitha aktivitetet e tij. Ato janë të mirat e para në të cilat ai jeton me zemër. Nga kjo është e qartë pse një person, duke e vendosur veten ekskluzivisht si qëllim, nuk është kurrë në vetvete, por gjithçka është jashtë tij, në gjërat e krijuara ose të shpikur nga kotësia. Ai u largua nga Perëndia, i cili është plotësia e gjithçkaje; vetë është bosh; Mbetet, si të thuash, të derdhet në gjëra pafundësisht të ndryshme dhe të jetojë në to. Pra, mëkatari ka etje, bujë, shqetësohet për objekte jashtë vetes dhe Zotit, për gjëra të shumta e të ndryshme. Pse një tipar karakteristik i një jete mëkatare është, me pakujdesi për shpëtimin, shqetësimi për shumë gjëra, shumë kujdes. Nuancat dhe ndryshimet e këtij kujdesi të shumëfishtë varen nga vetitë e zbrazëtirave të formuara në shpirt. Zbrazëtia e mendjes, pasi ka harruar për të Vetmin, i Cili është gjithçka, krijon shqetësim për shumë njohuri, eksplorime, tortura, kureshtje. Boshllëku i vullnetit, i privuar nga zotërimi i të Vetmit, i Cili është gjithçka, formon një etje për kënaqësi të shumta dhe të ndryshme, ose kërkimin e atyre objekteve të panumërta në të cilat mund të gjesh kënaqësinë e ndjenjave të brendshme dhe të jashtme. Kështu, mëkatari shqetësohet vazhdimisht për shumë njohuri, shumë zotërime dhe shumë kënaqësi; gëzon, zotëron, torturon. Ky është rrethi në të cilin ai rrotullohet gjatë gjithë jetës së tij. Kërkueshmëria thërret, zemra dëshiron të shijojë ëmbëlsirat dhe rrëmben vullnetin. Se është kështu, çdokush mund ta kontrollojë vetë duke vëzhguar lëvizjet e shpirtit të tij për të paktën një ditë. Zgjimi i një mëkatari nga një gjumë mëkatar Zgjimi i një mëkatari është një veprim i tillë i hirit të Zotit në zemrën e tij, si rezultat i të cilit ai, sikur të ishte zgjuar nga një ëndërr, sheh mëkatin e tij, ndjen rrezikun e situatës së tij, fillon të frikësohet për veten e tij dhe të shqetësohet se si të shpëtojë nga fatkeqësia e tij dhe të shpëtojë. Më parë, ai ishte i verbër, i pandjeshëm dhe i pakujdesshëm në lidhje me shpëtimin; tani ai sheh, ndjen dhe kujdeset. Por ky nuk është ende një ndryshim, por vetëm mundësi ndryshimi dhe thirrje për të. Hiri i thotë vetëm mëkatarit: "Shiko ku ke shkuar; shiko, merr masa për shpëtim". Ajo vetëm e largon atë nga lidhjet e tij të përjetshme, e vendos dhe e mban jashtë tyre, duke i dhënë mundësinë të zgjedhë një jetë krejtësisht të re dhe të vendosë për të. Nëse ai përfiton nga kjo, do të jetë mirë për të; Nëse nuk e shfrytëzon, do të braktiset sërish, sërish do të zhytet në të njëjtin gjumë dhe në të njëjtën humnerë shkatërrimi. Një tipar i përbashkët i ngacmimeve të penduara nën ndikimin e hirit të Zotit është pakënaqësia e mëkatarit me veten dhe gjithçka që zotëron, dhe ai është i shqetësuar për diçka. Njeriu bëhet i pakënaqur me asgjë që e rrethon - as me përsosmëritë e tij, as me atë që ka, edhe sikur të ishin thesare të panumërta, dhe ecën si të vrarë nga pikëllimi. Duke mos gjetur gëzim në asgjë të dukshme, ai i drejtohet të padukshmes dhe e pranon atë me gatishmëri dhe sinqerisht ia përvetëson vetes dhe vetë asaj. Në raste ekstreme, hiri i Zotit e ushtron efektin e tij shpejt dhe me vendosmëri, siç e shohim, për shembull, mbi Apostullin Pal, Marinë e Egjiptit, etj. Por në rrjedhën e zakonshme të konvertimeve, në pjesën më të madhe ndodh që njeriut t'i vijë vetëm mendimi - të ndryshojë jetën e tij dhe të bëhet më i mirë në veprat dhe prirjet e tij të brendshme. Vjen një mendim, por sa duhet t'i jepet që të mbizotërojë mbi shpirtin! Në pjesën më të madhe, mendimet e mira të këtij lloji mbeten të pafrytshme, megjithatë jo për fajin e tyre, por për shkak të qëndrimit të papërshtatshëm ndaj tyre të atyre shpirtrat e të cilëve ata vizitojnë. Gabimi i parë dhe kryesor në lidhje me to është se ato mbeten të paplotësuara. Zvarritja është një sëmundje e zakonshme dhe shkaku i parë i pakujdesisë. Të gjithë thonë: "Kam ende kohë" dhe mbetet në rendin e vjetër të jetës së zakonshme të padrejtë. Pra, ka ardhur një mendim i mirë për të korrigjuar veten - kapeni atë, bëni atë për të cilën ju është dërguar; dhe për këtë qëllim, largoni zvarritjen. Largoni zvarritjen. Mos ia lejoni vetes të thoni: "Unë do ta bëj këtë nesër, pas kësaj", por hidhuni në punë tani. Imagjinoni më qartë paarsyeshmërinë, shëmtinë dhe rrezikun e gjendjes suaj. Më pas do të mësoheni më shumë me mëkatin. Nëse e kuptoni që nuk mund të qëndroni kështu, si jeni tani, pse po vononi? Atëherë mund të shkoni përtej pikës pa kthim dhe do të vdisni. Para së gjithash, kapni trupin. Mohoni atij kënaqësitë dhe kënaqësitë, kufizoni plotësimin e nevojave të tij më të natyrshme; zgjasni orën e vigjilencës, zvogëloni sasinë e zakonshme të ushqimit, shtoni punë të re në punë. Gjëja kryesore është që mishi të lehtësohet si të doni dhe sa më mirë të mundeni, të përsosni dhjamin e tij. Në këtë mënyrë shpirti do të çlirohet nga lidhja nga materia, do të bëhet më i lëvizshëm, më i lehtë dhe më pranues ndaj përshtypjeve të mira. Trupi, duke dominuar shpirtin, i jep atij palëvizshmëri dhe ftohtësi. Vërtet, jo çdo mëkatar jeton i papërmbajtur dhe kënaq trupin, por vështirë se ka një person midis njerëzve të zakonshëm që nuk do të kishte diçka për të refuzuar trupin kur dëshira për shpëtim lind në zemër. Shfrytëzimet fizike lirojnë lidhjet e trupit dhe eliminojnë pasojat e tyre. Trupi e rëndon shpirtin nga jashtë, shqetësimet e mundojnë nga brenda. Ndaj, lërini mënjanë shqetësimet tuaja për pak, të gjitha pa përjashtim, lërini mënjanë vetëm për një kohë; atëherë ju do të merrni përsëri punët tuaja të zakonshme, vetëm tani ndaloni ato, hidhini nga duart tuaja, hidhini nga mendimet tuaja. Tani ju jeni duke qëndruar pranë zemrës tuaj. Përpara jush është njeriu juaj i brendshëm, i zhytur në një gjumë të thellë pakujdesie, pandjeshmërie dhe verbërie. Filloni ta zgjoni atë. Filloni të sillni në plan të parë mendimet e ndryshme që ju mbajnë të verbër dhe nënshtrojini ato në një gjykim të rreptë: a) “Unë jam i krishterë”, thoni ju dhe qetësohuni për këtë. Por kuptoni vetë se çfarë do të thotë të jesh i krishterë dhe të mos dukesh vetëm i tillë; Kuptoni vetë detyrat e një të krishteri të vendosur mbi ne nga Ungjilli i Shenjtë, krahasojeni veten me këtë ideal dhe do të shihni se sa e pabazë është mbështetja e iluzionit tuaj. b) Por ne nuk jemi nga të fundit. Pra, të tjerët joshen nga përsosuritë e tyre shpirtërore. Por përsosmëritë natyrore nuk kanë asnjë vlerë morale, sepse ato nuk janë fitimi ynë, por na janë dhënë nga Zoti. Por a keni bërë gjithçka që mundeni dhe duhet të bëni sipas dhuntive tuaja? Jeni më shumë subjekt i një përgjigjeje, sepse ju është dhënë më shumë. Më thuaj, sa dobi i ke sjellë fqinjit tënd nëpërmjet dhuratave të tua? c) Nuk jemi akoma aq keq: ka edhe më keq se ne. Por nuk ka nevojë të shikosh të tjerët, secili do të japë llogari për veten e tij. Shikoni veten dhe, duke u shkëputur nga të tjerët, gjykoni veten vetëm pa e krahasuar veten me të tjerët. Më mirë krahasojeni veten me shenjtorët. Ata janë ligji i gjallë i krishterë, ose shembulli i gjallë i atyre që po shpëtohen. d) Sikur të jem i vetmi i tillë. Por turma e mëkatarëve nuk e ndryshon ligjin e drejtësisë dhe nuk e çliron askënd nga përgjegjësia. Zoti nuk shikon numrat. Të gjithë mëkatojnë, të gjithë do të ndëshkohen, si në ujërat e përmbytjes në kohën e Noes. "Mbaje mend të fundit." Thuaji vetes: "Mjerisht, vdekja po vjen së shpejti". Një, një tjetër vdes pranë jush; tani, ora juaj do të godasë. Kthehu te Perëndia dhe vendose veten, të ndotur dhe të rënduar me shumë mëkate, përpara fytyrës së Tij, të Gjithëdijshmit, të Gjithëpranishëm. A do ta ofendoni akoma syrin e Perëndisë me pamjen tuaj të ndyrë të mëkatit? Ngjitu mendërisht në Golgota dhe kupto sa vlejnë mëkatet e tua. A do ta plagosësh akoma kokën e Zotit me gjembat e mëkateve të tua? A do ta gozhdosh akoma në kryq, do t'i shposh brinjët dhe do ta tallesh me durimin e Tij? Apo nuk e dini se, duke mëkatuar, po merrni pjesë në mundimin e Shpëtimtarit dhe për këtë do të ndani fatin e torturuesve? Në fund të fundit, një nga dy gjërat: ose të humbasësh përgjithmonë nëse qëndroni kështu, ose të pendoheni dhe t'i drejtoheni Zotit. Shikoni! të gjithë kanë shkuar tashmë te Zoti... dhe ai u kthye, një tjetër dhe një i tretë... Pse po qëndroni dhe po vononi? Lutuni që Zoti të ndriçojë punën tuaj në zemrën tuaj të ngurtësuar, që Ai vetë të vijë, të zbutë dhe të zgjojë shpirtin tuaj të fjetur. Në këtë lutje, lutu veten; shprehni atë që keni në shpirtin tuaj dhe zbuloni nevojën tuaj më të thellë me një fjalë të thjeshtë, fëminore dhe të butë. Mos u bëni të zgjuar, mos bëni namaz. Qasuni në thjeshtësi me një nevojë tuajën, si një i sëmurë te mjeku, si një i lidhur me një çlirimtar, me një rrëfim të sinqertë të dobësisë dhe pafuqisë suaj për të kapërcyer veten dhe duke iu dorëzuar të gjithëveprimit të Zotit. Bini me fytyrë, përkuluni - shumë, shumë. Dhe mos e lini namazin derisa namazi është në lëvizje. Nëse namazi ftohet, filloni përsëri meditimin dhe nga kjo përsëri kaloni në lutje. Dhe për lutje, mblidhni thirrje të shkurtra drejtuar Zotit: "Kurse krijesën Tënde, Mësues! Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar! O Zot, më shpëto! O Zot, shpejto!" Kujtoni këngët kishtare: “Ja, po vjen Dhëndri...”, “Shpirti im, shpirti im, çohu që ke shkruar...” e të ngjashme. Duke u munduar kështu veten, goditni vazhdimisht derën e mëshirës së Zotit. Koleksioni i mësuesve të ligjit M., 1903 Rreth përjetësisë së mundimit. Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës Jeni të zënë me çështjen e përjetësisë së mundimit. Vepër e mirë! Por ju filluat të flisnit për këtë dhe akumuluat hutime, duke mos qenë në gjendje të zgjidhnit cilat, dhe filluat të lëkundeni në vetë besimin tuaj në këtë dogmë. Ju mendoni se meqenëse ka konfuzion kundër çdo dogme të besimit, atëherë nuk ka asgjë për të besuar në të, sepse përndryshe besimi nuk do të jetë racional, por i verbër - nuk do të jetë besim, por besëtytni. Për këtë arsye, ka shumë zhurmë në kokën tuaj. Duke mos dashur të mëkatosh në asnjë mënyrë kundër besimit, ti kërkon këshillë. Me kënaqësi jam gati të plotësoj dëshirën tënde - dhe si lindi konfuzioni yt, sepse, nga frika e ekspozimit ndaj besimit të verbër, u morët me arsyetimin, i cili ju çoi në mjegullën që ju mbuloi; Më pas, së pari do t'ju them një ose dy fjalë për besimin e verbër dhe jo të verbër, dhe për masën në të cilën duhet t'i besoni mendjes suaj objekteve të besimit. E kundërta e besimit të verbër është të shohësh besimin. Cila është ajo? – Të parit e besimit është ajo që sheh qartë se në çfarë beson dhe pse beson. Një vizion i qartë i asaj në të cilën ai beson përfshin të gjithë përmbajtjen e besimit - se Zoti është një në thelb dhe i trefishtë në persona, se Ai krijoi gjithë botën me fjalën e Tij dhe siguron për të, në përgjithësi dhe në veçanti, se ne u krijuam për një jetë më të mirë, por ramë në paraardhësit tanë, dhe këtu po lëngojmë në mërgim, që ne e sollëm veten në këtë telash, por nuk e patëm këtë mundësi. mishëroi dhe na çliroi nga gjithçka që vuajtëm si rezultat i rënies, përmes vuajtjes, vdekjes, ringjalljes, ngjitjes në qiell dhe uljes në të djathtë të Perëndisë Atë - kjo është në mënyrë që secili prej nesh të bëhet pjesëmarrës në bekimet e shpëtimit të përsosura nga Zoti, Fryma e Shenjtë zbriti në Kishën e gjetur në tokë, apostujt e gjetur në tokë, apostujt e tyre, apostujt, të cilët mbetën në tokë, apostujt, në Kishën e gjetur në tokë, apostujt, në Kishën e gjetur në tokë, apostujt, duke u ulur në të djathtë. duke i ringjallur të gjithë besimtarët nëpërmjet Sakramenteve të shenjta në një jetë të re, duke forcuar për të gjitha të mirat, duke pastruar nga çdo e keqe dhe shenjtëruese, dhe përmes gjithë kësaj duke u përgatitur për jetën e përjetshme dhe duke e bërë Mbretërinë e Qiellit trashëgimtarë - dhe që të gjithë ata që mbeten bij dhe bija besnike të Kishës së Perëndisë deri në fund, padyshim do të trashëgojnë Mbretërinë e përjetshme në vullnetin e Perëndisë dhe atyre që janë të pabesë ndaj saj. E gjithë kjo shihet qartë dhe dihet nga një besim pa dyshim. Ajo e sheh qartë dhe padyshim arsyen pse beson kështu. Por ajo nuk ka shumë nga këto arsye, por një - sepse beson se vetë Zoti ka urdhëruar të besohet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe - baza më e arsyeshme, më e arsyeshme dhe më e fortë se e cila nuk ka asgjë. Sepse ajo që tha Zoti është, sigurisht, tashmë e vërteta më e përsosur, kundër së cilës kundërshtimet janë të papërshtatshme. Në kuptimin e plotë, besimi i vërtetë është se kur dikush beson vetëm sepse kështu ka urdhëruar Zoti dhe kur, për të besuar, nuk kërkon gjë tjetër veçse të zbulojë se si ka urdhëruar Zoti, dhe sapo mëson se Zoti ka urdhëruar të besohet kështu e ashtu, qetësohet me qetësi të plotë, duke mos lejuar asnjë hezitim. Ja, besimi fëmijëror, që padiskutim beson Perëndinë - Atin tuaj! Kështu kërkoi Zoti kur tha: nëse nuk jeni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 18:3). Nga kjo mund të konkludoni vetë se kushdo që beson në ndonjë mënyrë tjetër nuk mund të mos dyshojë nëse do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Një besim i tillë fëminor nuk është i verbër, por të shohësh dhe të shohësh gjithçka me sy të pastër, jo të pluhurosur me asgjë. Ajo thjesht nuk kënaqet në kërkime mendore, por kur zbulon se Zoti tha kështu, ajo qetësohet. Kjo është baza e saj më e vërtetë, më solide dhe më e arsyeshme për të gjitha bindjet e saj. Besimi i verbër është ai që nuk di se çfarë duhet të besojë, ose nëse e di, nuk është plotësisht, disi; Ai gjithashtu nuk e di pse duhet të besojë dhe nuk i intereson të zbulojë as njërën, as tjetrën. Ky është në pjesën më të madhe besimi i njerëzve tanë të thjeshtë, por jo ekskluzivisht; sepse në mesin e personave të rrethit më të lartë dhe të arsimuar ka shumë prej tyre, nëse jo pjesa më e madhe. Dhe mes njerëzve të thjeshtë nuk është e pazakontë të kemi një besim të fortë, fëmijëror që sheh, për të cilin besimi ynë shkencor nuk duhet të ndiqet?! Është bërë zakon që të krahasojmë besimin e verbër me besimin racional, dhe me besim racional të nënkuptojmë besimin shkencor, i cili nuk mjaftohet vetëm me arsyen se "Zoti e urdhëroi dhe unë e besoj", por përzihet në çdo gjë me konsideratat e mendjes së tij dhe kur fillon të flasë për objektet e besimit, ai flet për to sikur të ishte kuptimi i mendjes së tij për të parë këtë urdhërim të përulur ndaj Zotit. mendjen. Për të tjerët, vjen deri në atë pikë sa nuk duan të besojnë fare asgjë që nuk mund ta fusin nën parimet e mendjes së tyre dhe të pajtohen me shumën e koncepteve që kanë fituar dhe me pikëpamjet mbi ekzistencën e vendosur në kokën e tyre. Për këtë unë do të them: nuk ka mëkat të kërkosh disa konsiderata mendore për të sqaruar dhe kuptuar plotësisht objektet e besimit. Etërit e shenjtë shpesh e bënin këtë. Por duhet theksuar se kjo nuk shton asgjë në thelbin e besimit dhe është një çështje krejtësisht dytësore ose shtesë. Nëse është kështu apo jo, besimi që beson në Zot, siç u tha, nuk humb asgjë për shkak të tij. Kushdo që ka fituar konsiderata të tilla për veten e tij, nuk ka asnjë avantazh te Zoti ndaj atyre që nuk i kanë, por sinqerisht dhe qartë beson në çdo gjë që besohet, për të vetmen arsye se Zoti e ka urdhëruar atë. Kjo vërejtje duhet mbajtur fort në mendje, në mënyrë që i ligu të mos krijojë një parapëlqim në zemër për konsideratat e veta mbi të vetmen themel të fortë: kështu e ka urdhëruar Zoti, dhe unë besoj. Sepse në këtë rast njeriu del nga fëmijëria dhe e ekspozon veten ndaj rrezikut në të cilin janë ata që nuk kanë besim fëmijëror: “Nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit”. Pavarësisht se sa e mençur është mendja, në fund të fundit duhet të qëndrojë në faktin se kështu e ka urdhëruar Zoti, dhe unë besoj. Por është e vetëkuptueshme se ndërsa u jepet përparësi konsideratave të veta, besimi dobësohet dhe humbet kuptimin e tij, dhe aty ku beson vetëm në konsideratat e veta, nuk ka fare besim, por vetëm spekulime për objektet e besimit. Kur në mendje ndërtohen konsideratat mendore rreth objekteve të besimit, atëherë më së shpeshti lindin mëdyshje që tronditin besimin. Është e vërtetë se ato zvarriten në shpirtin e besimit fëmijëror. Por këtu zakonisht nuk u jepet asnjë lëvizje, ata përzënë menjëherë, me sigurinë se ky është ndoshta një lloj keqkuptimi. Por ata që nuk janë të kënaqur dhe nuk dinë të kënaqen me besimin e thjeshtë, duhet të bëjnë të njëjtën gjë. Hutimet kundër besimit janë të njëjta në fushën e besimit si mendimet dhe shtysat e këqija që janë në kundërshtim me moralin dhe urdhërimet e mira në fushën e jetës. Si e takojmë këtë të fundit? Ne largohemi - dhe ky është fundi. E njëjta gjë duhet bërë me të parët. Vjen hutimet, i përzënë me shpatën e besimit dhe ky është fundi. Dhe ky do të jetë veprimi më i arsyeshëm. Kur dihet qartë se si Zoti ka urdhëruar të besohet, a është e arsyeshme të lejohen kundërshtime kundër tij dhe jo vetëm të argumentohet? Kur Zoti flet, krijesa duhet të dëgjojë dhe të bindet. Ky është akti i parë - për të luftuar hutimin, duke qëndruar në anën e besimit pa hezitim. Kur kjo të bëhet dhe paqja e besimit të kthehet në zemër, atëherë çdokush mund të kërkojë sqarim kundër çdo konfuzioni. Dhe kjo nuk është çudi. Ato mund të gjenden gjithmonë në rivendosjen e mësimit të saktë të një neni të besimit që është sulmuar nga hutimet. E gjithë hutimi vjen nga fakti se një objekt i besimit është i errësuar dhe një paraqitje e qartë e tij nuk mendohet. Sapo të plotësohet kjo mangësi, hutimi do të zhduket menjëherë vetvetiu. Ata që mëkatojnë shumë kundër kësaj janë ata që, sapo lind një lloj hutimi, kalojnë menjëherë në anën e tij dhe janë gati t'i kundërvihen besimit me armiqësi, duke ëndërruar në të njëjtën kohë që të fillojnë të veprojnë në një mënyrë sublime - jo si injorantë të tjerë, të verbër etj. – A është mirë ai që sapo i vjen një dëshirë e keqe, i shkon menjëherë në krah dhe ia plotëson? - Sigurisht që është keq. Ai që, sapo lind hutimi, fillon menjëherë të rrëmbejë armët kundër besimit bashkë me të, bën edhe një të keqe. Kur hutimi ka të bëjë me një objekt për të cilin dihet përkufizimi i Zotit, atëherë ky lloj veprimi është lufta kundër Zotit. Mënyra e ligjshme e të vepruarit duhet të jetë kjo: kanë ardhur hutimet - mos i lejo të të arrijnë në zemrën tënde dhe mos e prish qetësinë e besimit me to; largojini ato, duke qëndruar me zemrën tuaj në anën e besimit dhe më pas kërkoni sqarim. Një shpjegim do të vijë - mirë; Nëse ai nuk vjen, telashet nuk janë të mëdha. Paqja e besimit është e plotë - jo i verbëri, por ai që sheh dhe di, siç ka urdhëruar Zoti. Zoti i rremë urdhëron, por ai krijon hutim në mendjet tona të vogla - mendjemprehtë, por të verbër. Tani do të kufizohem në këto shpjegime. Do ta shtyj largimin e konfuzionit tuaj për herën tjetër. Me ndihmën e Zotit, unë do të filloj të rivendos besimin tuaj të tronditur në një përjetësi mundimi dhe do të qetësoj shpirtin tuaj. Hutimi juaj është ky: si është e mundur që mundimi i ardhshëm të jetë i përjetshëm?! Në asnjë mënyrë. Kjo është në kundërshtim me mirësinë e Zotit. Para së gjithash, pyesni besimin tuaj të fëmijërisë - a e di se Zoti e ka përcaktuar këtë mënyrë? - Dhe nëse ajo nuk e di, ndriçoje duke i treguar përkufizimet e saj të drejtpërdrejta hyjnore për këtë. Zoti, me fjalë të qarta që nuk lejojnë asnjë interpretim, thotë: "Këta po shkojnë në mundim të përjetshëm". Këtë e thotë Zoti, i cili për ne dhe për shpëtimin tonë u mishërua, vuajti, vdiq, u ringjall, u ngjit në parajsë dhe u ul në të djathtën e Atit, që aty të mund të ndërmjetësonte gjithmonë për shpëtimin e secilit dhe secilit. Nëse Ai, të cilit i kushtoi kaq shumë shpëtimi ynë, thotë kështu dhe që nuk dëshiron asgjë më shumë se të gjithë të shpëtohen; e vërtetë, nuk mund të jetë ndryshe. Duket se një përfundim i tillë është aq i vërtetë dhe i pandryshueshëm sa nuk mund të lejojë asnjë hezitim. Çfarë të kemi bërë? - Ata u pushtuan aq shumë nga hutimi, sa dyshuan si për vërtetësinë e Shkrimit, ashtu edhe për saktësinë e interpretimit, duke thënë: ose nuk është shkruar në origjinal, ose nuk është interpretuar saktë. Na pëlqeu aq shumë hutimi ynë, saqë jemi gati të kthejmë gjithçka përmbys për hir të tij. Por ne kemi Shkrimet autentike të Dhiatës së Re. Ai thotë: "Këta shkojnë në mundim të përjetshëm." Pastaj, pa marrë parasysh sa përkthime të Dhiatës së Re ka, ata të gjithë thonë: "këto shkojnë në mundimin e përjetshëm". Dhe asnjë përkthyes nuk doli me ndonjë përkthim dhe nuk u shkoi mendja t'i përkthenin këto fjalë të tmerrshme në ndonjë mënyrë tjetër: "në mundim të përjetshëm". Prandaj, nuk mund të ketë dyshim se Zoti tha pikërisht këtë. Këtu nuk ka asgjë për t'u interpretuar - fjalët janë të qarta pa interpretim. Ata u përpoqën t'i japin fjalës "i përjetshëm" një interpretim të shtrembër, jo nga besimtarë, por nga jobesimtarë, sikur "i përjetshëm" këtu do të thotë përjetësi relative: një kohë e gjatë, e gjatë, por jo pa fund, aq e gjatë sa kjo kohëzgjatje do të duket si një përjetësi, por megjithatë do të ketë një fund. Që ky interpretim është i shtrembër, demonstrohet nga një fjalë tjetër që bie menjëherë në sy: "në barkun e përjetshëm". Jeta e përjetshme kuptohet nga keqkuptimet se duhet të jetë e pafund. Kështu duhet ta kuptojmë mundimin e përjetshëm. Të dyja thëniet qëndrojnë në të njëjtat kushte. Ajo që është e qartë për njërën nuk mund të mohohet për tjetrën. Nëse stomaku është i pafund, atëherë mundimi është i pafund. Tani ju lutemi pyesni besimin tuaj fëminor: a e kupton se vetë Zoti tha se mundimi është i përjetshëm? Epo, si nuk mund ta shihni atë?! Dhe nëse sheh, le ta besojë këtë me gjithë shpirt dhe të largojë çdo hutim të kundërt me këtë, pa iu dorëzuar pa dallim. Por le t'i japim rrugë hutimit tuaj për pak dhe ta marrim në pyetje: "Çfarë të drejtash mund të pretendoni për ekzistencën tuaj?" "Jam i hutuar," thotë ai, "si mund të pajtohet mundimi i përjetshëm me mirësinë e Zotit, me mëshirën e pakufishme të Zotit. Në fund të fundit, pasioni tregon çfarë mundimi! Një zjarr i pashuar, një krimb i përjetshëm, një errësirë e madhe, kërcëllim dhëmbësh! Zoti im atë! - Si do të na urdhërojë Zoti i dhembshur për Zotin e dhembshur?! Ai u lut në kryq për ata që kishin mëkatuar kundër Tij me mëkatin më të tmerrshëm - një mëkat që nuk ekziston më dhe nuk mund të jetë më i madh? Çfarë t'i themi një hutimi të tillë?! Ju qëndroni për mirësinë dhe mëshirën e Zotit. Por fjalimi juaj do të kishte kuptim nëse përjetësia e mundimit do të përcaktohej nga njerëzit - rigoristë të pamëshirshëm dhe të paepur. Atëherë do të ishte e arsyeshme t'i kundërshtonim: qëndrimi juaj nuk mund të pranohet, sepse është në kundërshtim me mirësinë e Zotit. Por kur një përkufizim i tillë u dekretua nga vetë Zoti, i Gjithëmiri dhe i Gjithëmëshirshmi, a është e përshtatshme t'i thuash Atij, si të thuash, përballë Tij: kjo nuk mund të jetë, kjo është në kundërshtim me mirësinë Tënde? - sikur të thoshte diçka të panjohur? A pushoi së qeni i mirë kur tha këtë? - Sigurisht që jo. Dhe nëse ai nuk pushoi së qeni i mirë, atëherë nuk ka dyshim se një përkufizim i tillë është plotësisht në përputhje me mirësinë e Tij. Sepse Zoti nuk bën apo thotë kurrë diçka që do të ishte në kundërshtim me pronat e Tij. Për besimin e fëmijëve, ky shpjegim është plotësisht i mjaftueshëm. Dhe unë mbështetem në të më shumë se në çdo shpjegim tjetër - të cilat ju këshilloj edhe juve. Ju thoni: Zoti u lut në kryq për kryqëzuesit - a është e mundur që Ai të ekzekutojë ndonjë nga mëkatarët me mundim të përjetshëm? Zoti u lut dhe lutja e Tij dha menjëherë fryt. Grabitësi u pendua dhe, duke besuar në Zotin, hapi për vete hyrjen në parajsë. Centurioni e rrëfeu Zotin si Birin e Perëndisë dhe, pasi u shenjtërua me anë të besimit, është ndër shenjtorët. Është e vërtetë, dhe të gjithë ata që u larguan nga Golgota, duke rrahur veten në gjoks, nuk e humbën nderin e tyre. Po kështu, kushdo që, pasi ka mëkatuar përpara Perëndisë, kthehet tek Ai me lot pendimi, gjithmonë merr falje dhe dera e qiellit nuk është e mbyllur kundër tyre. Nëse të gjithë njerëzit fajtorë për mëkatet do ta bënin këtë, të gjithë do të hynin në parajsë dhe ferri do të mbetej i pushtuar vetëm nga shpirtrat e këqij - të hidhur dhe të papenduar. Ju mbështeteni në faljen e mëshirshme. Por falja nuk është e pakushtëzuar: pendohuni dhe do të merrni falje. Si mund të falësh dikë që është i papenduar? Zoti i mëshirshëm është i gatshëm t'i falë të gjithë, thjesht pendohuni dhe drejtohuni në mëshirën e Tij. Nëse demonët do të ishin penduar, edhe ata do të ishin falur. Por duke qenë se ata janë ngjeshur në rezistencën kokëfortë ndaj Zotit, nuk ka mëshirë për ta. E njëjta gjë është e vërtetë në lidhje me njerëzit. Është e pamundur të falësh ata që i rezistojnë Perëndisë me kokëfortësi. Që ka njerëz të tillë, mendoj se e dini. Se shumë prej tyre shkojnë në botën tjetër si luftëtarë të Zotit dhe që urrejnë Zotin, dhe unë besoj se ju nuk mund ta mohoni këtë. Çfarë i pret ata atje? Ju mund ta shihni atë! Ashtu siç nuk donin ta njihnin Zotin, Zoti do t'u thotë: ne nuk ju njohim, largohuni. – Dhe kur një vendim i tillë vjen nga Zoti, kush do ta anulojë? - Ky është refuzim i përjetshëm - vula e ferrit! Mbetet vetëm të ndërtohet shpresa, a ka ndonjë pendim përtej varrit? - Oh, kur do të ishte e mundur kjo?! Çfarë lehtësimi për ne mëkatarët! Zoti është aq i mëshirshëm saqë nëse pendoheni, edhe nëse është përtej varrit, Ai me siguri do të falë. Por është pikëllimi ynë që nuk ka asgjë për të mbështetur shpresa të tilla. Ligji i jetës është i tillë që sapo dikush të mbjellë këtu farën e pendimit, edhe me frymën e fundit, ai nuk do të humbasë më. Kjo farë do të rritet dhe do të japë fryt - shpëtimi i përjetshëm. Dhe nëse dikush këtu nuk mbjell farën e pendimit dhe shkon atje me frymën e këmbënguljes së papenduar në mëkate, atëherë atje ai do të mbetet përgjithmonë me të njëjtin frymë dhe fryti prej tij do të korret përgjithmonë nga lloji i tij, refuzimi i përjetshëm i Perëndisë. Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, Abrahami i përgjigjet të pasurit: një hendek i madh është krijuar midis nesh dhe jush, sepse kushdo që do të dojë të kalojë prej këtu tek ju nuk do të mundet, as ata që janë atje nuk do të kalojnë tek ne (Luka 16:26). Çfarë ndarjeje vendimtare e njërit nga tjetri! Unë marr këtu nga shëmbëlltyra vetëm këtë veçori: sapo dikush, pasi ka kaluar në një jetë tjetër, përfundon në të majtë, atëherë nuk ka më asnjë mënyrë që ai të shkojë djathtas. Por kjo shëmbëlltyrë zbulon gjithashtu idenë se në botën tjetër, edhe sikur të ishte e mundur që dikush të hiqte dorë nga kokëfortësia e tij mëkatare, kjo nuk do t'i sillte më asnjë dobi. Pra, sipas ligjit të drejtësisë: ju morët të mira në këtë jetë, por bëni durim atje (Luka 16:25). Mjerë ne mëkatarët! Le të nxitojmë të pendohemi sa më shpejt këtu dhe të marrim leje, duke lejuar përgjithmonë jo vetëm për tokën, por edhe për qiellin. Pra, e shihni se çfarë është puna! Prandaj, ose lëreni që dhembshuria juaj t'i bëjë të gjithë mëkatarët të pendohen, ose le të pranoni se mund të ketë disa njerëz që nuk do të marrin falje dhe do të dënohen për shkak të kokëfortësisë së papenduar. A jeni ju bartësit e një aspirate të tillë—që Perëndia, me fuqinë e Tij sovrane, do t'i falë mëkatarët dhe do t'i sjellë në parajsë? Ju kërkoj të gjykoni nëse kjo është e bukur dhe nëse fytyra të tilla janë të përshtatshme për parajsë? Mëkati nuk është diçka e jashtme, por e brendshme dhe kalimtare. Kur dikush mëkaton, mëkati e shtrembëron tërë përbërjen e tij, e ndot dhe e errëson atë. Nëse e falni një mëkatar me një fjali të jashtme, por lini gjithçka brenda tij ashtu siç ishte, pa e pastruar atë, atëherë edhe pas një falje të tillë ai do të mbetet i ndyrë dhe i zymtë. I tillë do të jetë ai që Zoti do ta falte me fuqinë e Tij sovrane, pa pastrimin e tij të brendshëm. Imagjinoni që dikush, i papastër dhe i zymtë, të hyjë në parajsë. Çfarë do të jetë? Një etiopian mes të zbardhurve. A është e përshtatshme? "Dhe në vendin tonë, kur ndërtohen shoqëri të tilla, ato zakonisht përbëhen nga njerëz homogjenë - vetë persona të një lloji tjetër nuk do të duan të bashkohen me të dhe nëse për ndonjë arsye ata duan, ata nuk do të pranohen." Është e njëjta gjë me qiellin; do të pranojë vetëm atë që është homogjene, e pastër dhe e pastër dhe gjithçka që nuk i përshtatet këtij standardi nuk mund të hyjë atje. Le të supozojmë se me ndonjë fat një mëkatar është tërhequr në parajsë, çfarë do të bëjë ai atje?! Për të, parajsa do të kthehet në ferr. Ai nuk ka organ për të shijuar ëmbëlsirat e qiellit dhe për faktin se gjithçka atje është e kundërt me disponimin e tij, ai do të jetë i ngushtë dhe i shtypur, që të mos gjejë vend. Nëse futni një person të thjeshtë në rrethin e njerëzve me tonin më të lartë, për të të qenit mes tyre do të jetë torturë e vërtetë. Një mëkatar duhet të përjetojë të njëjtën gjë nëse tërhiqet zvarrë në parajsë i papastër. Ju thoni: mirë, atëherë pastrojeni. A nuk është kjo përsëri fuqia sovrane e një Zoti të mëshirshëm! - Nëse do të ishte e mundur, atëherë nuk do të kishte një mëkatar të vetëm këtu në tokë shumë kohë më parë. Zoti do të thoshte: le të jenë të gjithë të shenjtë. Por fakti është se pastrimi nuk mund të realizohet pa pjesëmarrjen e vullnetit, i cili nëse mungonte në tokë, do të mungonte edhe më shumë në botën tjetër. Po, edhe sikur të shfaqej, nuk kishte asgjë për të vënë duart. Fillimi i pastrimit është Pendimi; por në botën tjetër nuk ka vend për të; dhe nëse do të ishte, nuk ka asnjë mënyrë që ajo të plotësohet dhe të vuloset me një zgjidhje misterioze; sepse kjo është e mundur vetëm këtu. Pas pendimit, pastrimi vazhdon dhe përfundon përmes veprave të vetëvdekjes dhe bamirësisë, agjërimit, lëmoshës dhe lutjeve. E gjithë kjo është e pazbatueshme në botën tjetër. Prandaj, nuk ka nevojë të presim pastrim atje. Pra, dëshironi apo nuk dëshironi, duhet të bini dakord se është e pashmangshme që një pjesë e njerëzve të qëndrojnë jashtë dyerve të parajsës. Unë besoj se duke dëgjuar këtë: prapa dyerve të parajsës, dhembshuria juaj qetësohet disi: edhe nëse është jashtë dyerve të parajsës, këto tortura dhe mundime - një zjarr i pashuar, një krimb i pashuar, kërcëllim dhëmbësh, errësira e madhe - sa të tmerrshme janë. - Po çfarë ka?! – Pas dyerve të parajsës është ferri. Dhe ferri, sido që t'i zbusni fjalët, është një vend mundimi. Vajzat budallaqe mbetën pikërisht jashtë dyerve të pallatit të Dhëndrit dhe dukej se nuk i ishin nënshtruar asnjë mundimi. Por ne nuk duhet të gjykojmë nga kjo gjë e jashtme, por nga ajo që kanë në shpirtin e tyre, se si filluan të ndihen pasi dëgjuan zërin e kërkuesve që i refuzonin përgjithmonë. Shkallët - si në parajsën e lumturisë ashtu edhe në ferrin e mundimeve, natyrisht, do të ketë, por në çdo shkallë, ashtu si në parajsë shenjtorët do të pinë lumturinë me buzë të plota, ashtu edhe në ferr mëkatarët do të durojnë mundimin deri në masën e fundit të durimit - të tilla që nëse shtoni pak më shumë, atëherë e gjithë natyra do të shpërndahet dhe do të vazhdojë të vuajë - por do të vazhdojë të vuajë. pa fund. Shprehjet - krimb i pafund, zjarr që nuk shuhet, etj., nënkuptojnë vetëm këtë masë të skajshme mundimi për të gjithë, dhe ndoshta nuk do të konsistojnë në këtë. Ashtu siç tha i Dërguari për lumturinë e të drejtëve se për ta është diçka e përgatitur që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut: kështu duhet thënë për vuajtjet e mëkatarëve që edhe pse është e sigurt se ato do të jenë në ekstrem për të gjithë dhe do të jenë si mendore ashtu edhe fizike, nga çfarë saktësisht do të përbëhen nuk mund të thuhet përfundimisht. Në Fjalën e Zotit, për të përcaktuar këtë, merret ajo që është më e dhimbshme në tokë, ashtu si për të përcaktuar lumturinë, merret si ajo që konsiderohet më e madhja dhe më e gëzuara në tokë, por nuk mund të thuhet se pikërisht në njërën dhe në tjetrën kjo është e njëjta gjë. Gjithçka do të jetë e re atje - parajsë e re dhe tokë e re, gëzime dhe mundime të reja. Natyrisht, e gjithë kjo godet me frikë. Por atëherë ajo është e hapur, në mënyrë që, duke goditur me frikë, të këshillojë dhe qetësojë mëkatarët. Ai nuk do të kishte zbuluar për ferrin, por duke qenë se ai nuk dëshiron që mëkatari të vdiste përjetësisht, ai zbuloi atë që e pret mëkatarin, në mënyrë që, duke e ditur këtë, mëkatari të mos i jepte vetes dorë të lirë dhe nëse do të mëkatonte, ai shpejt do të kthehej përsëri te Zoti dhe do të pendohej. Njohja një person që kishte zakon të thoshte: çfarë gjëje të mençur doli Zoti - vdekje dhe ferr! Po të mos ishin ata, unë do të kisha dalë jashtë mase. Ata i thonë: mbylli sytë dhe mos i shiko këto pasione, ose nxirr atë besim nga zemra. Ai përgjigjet: Unë do të isha i lumtur t'i mbyllja sytë, por ju nuk mund t'i mbyllni ata: gjithçka që ata shohin është vdekja dhe ferri. Sa për largimin e besimit, unë u përpoqa çdo gjë për ta larguar atë dhe bëra lloj-lloj tunelesh nën të, jo, gjithçka është e plogësht dhe e kalbur, pavarësisht se çfarë mund të mendoni. Ashtu si e vërteta e vdekjes është e parezistueshme, ashtu edhe e vërteta e ferrit të përjetshëm qëndron e pashkatërrueshme. Jo, është më mirë të lidhësh krahët dhe disi të heshtësh. Ju jeni të dhembshur. Por a nuk është Zoti i mëshirshëm?! Refuzimi i tij përfundimtar: “largohu”, mendon se do ta thotë këtë, pa asnjë arsye apo arsye?! Jo, Ai do ta thotë këtë pasi të testojë të gjitha mjetet e mundshme për të mposhtur kokëfortësinë e mëkatarëve të papenduar. Sa shqetësime e rrethon çdo mëkatar për ta sjellë në vete! Dhe kur ai ka provuar gjithçka dhe asgjë nuk e kapërcen, ai i thotë: mirë, rri! - Është këtu dhe në Gjykim do t'i thotë, bashkë me të tjerë si ai: "Ik!" Ne e shohim atë në Izrael. Zoti luftoi dhe luftoi me të, dhe më në fund vendosi: "Shtëpia juaj po ju lihet bosh". Kjo ndodh me çdo mëkatar të refuzuar. Refuzimi i tij përfundimtar vendoset pasi nuk mund të bëhet asgjë për të, pasi ai bëhet i ngjeshur në kokëfortësinë e tij. Ju vendosni një gjë: a është e mundur që një person të demonizohet? – Sigurisht, është e mundur. Dhe nëse është e mundur, atëherë ku duhet vënë ai, nëse nuk vendoset me demonët me të cilët është bërë si? Të gjithë ju mbështeteni në mirësinë e Perëndisë, por harroni të vërtetën e Perëndisë, ndërsa Zoti është "i mirë dhe i drejtë". E vërteta e Zotit hyn në fuqi kur mirësia tashmë ka shteruar të gjitha mjetet. Spiritualistët dolën me idenë e zëvendësimit të ferrit me shumë lindje të mëkatarëve. Shumë fatkeq. Sepse kush ka mbetur me të meta në një lindje, mund ta vazhdojë në të dytën, dhe jo vetëm ta vazhdojë, por edhe ta thellojë, ose detyrimisht ta thellojë për të vazhduar. Por ajo që ndodhi në lindjen e dytë mund të ndodhë edhe në lindjen e tretë, e kështu me radhë, deri në çmenduri. Dhe për njerëz të tillë, ferri është sigurisht i pashmangshëm. Të tjerë mendojnë se, sigurisht, mëkatarët nuk mund të lihen pa ndëshkim dhe mundim, por këto mundime nuk do të zgjasin përgjithmonë: të dëbuarit do të vuajnë dhe do të vuajnë dhe pastaj do të shkojnë në parajsë. Sa me pasion duam të dukemi më të mëshirshëm se vetë Zoti! Por kjo shpikje është gjithashtu e paqëndrueshme: sepse ferri nuk është një vend pastrimi, por një vend ekzekutimi, torturues pa u pastruar. Sado që ferri të djeg dikë, i djeguri do të jetë po aq i papastër, i denjë për të njëjtën djegie dhe jo për parajsë. Kjo është arsyeja pse djegia nuk do të ketë fund. Por edhe sikur të ishte kështu, le t'i dorëzohemi absurdit. Per mua dhe ty qe e diskutojme kete, nese jemi mekatare cfare dobie ka? - Asnjë! Miell do të ketë akoma, por kush e di si do të jetë? Ndoshta do të dhemb aq shumë sa një minutë do të duket si njëqind vjet. Më kujtohet një legjendë për këtë. Dikush, një laik i nderuar, me sa duket, bëri shumë të mira, por edhe mëkatet rrëshqitën. Për ta pastruar nga këto mëkate, Zoti i dërgoi një sëmundje që nuk i përgjigjej artit të mjekësisë. Ai duroi, u dobësua dhe filloi të qajë përpara Zotit. Zoti i dërgoi atij një engjëll, i cili iu shfaq dhe i tha: "Pse ankohesh? Për të mirën tënde, Zoti të dërgoi këtë sëmundje për të të pastruar nga mëkatet e tua. Pastroje veten dhe sëmundja do të marrë fund, sepse nëse nuk pastrohesh këtu, do të digjesh në botën tjetër". Ai tha me pikëllim të jashtëzakonshëm: "Do të ishte më mirë të vuaj në botën tjetër!" (Kjo duket se është në dobi të atyre që mendojnë se mundimi është i përkohshëm, por ky nuk është qëllimi i tregimit.) "Mirë," tha Engjëlli. - Dëshironi? Duhet të kishit qenë i sëmurë edhe për tre javë ose tre muaj të tjerë. Atje do të duhet të vuash për këtë për tre sekonda.” "Tre sekonda," mendon pacienti me vete, "çfarë po ndodh këtu?" Dhe ai ra dakord. Ndërsa ra dakord, e mati. Një engjëll i mori shpirtin dhe e çoi në vendin e mundimit. "Tre sekonda," i tha ai pacientit, "ki durim. Unë do të vij sapo të kalojnë" dhe u zhduk. Si filloi të digjej ky i gjori, si filloi të digjej, tmerr, sa e dhimbshme; por ai e duroi duke menduar: tre sekonda... ky moment do të përfundojë. Por dhimbja po bëhet gjithnjë e më e keqe, dhe duket se është koha që Engjëlli të vijë, por ai ende nuk është aty. Iu duk se kishte kaluar një javë, një vit, kishin kaluar dhjetë vjet dhe ende nuk kishte asnjë Engjëll. Më në fund nuk kishte më urinë. Si do të bërtasë! - Menjëherë u shfaq engjëlli dhe pyeti: "Çfarë do?" - "Po, thatë se do të vuash për tre sekonda, por tani kanë kaluar dhjetë vjet." - "Çfarë dhjetë vjet? Vetëm dhjetë të tretat." - "Oh! Oh! Oh! - Baba, ti je i imi! Nëse po, më kthe sa më shpejt nga këtu. Unë jam gati të shtrihem në atë sëmundje për tridhjetë vjet, vetëm hiqe nga këtu." "Mirë," tha Engjëlli; e solli përsëri në trup dhe ai erdhi në jetë. Dhe ai nuk belbëzoi më për barrën e sëmundjes së tij. Kjo legjendë është ruajtur për të rrënjosur tek ne mëkatarët gjënë kryesore: të durojmë me vetëkënaqësi dhimbjet e dërguara për pastrimin tonë nga mëkatet. Dhe unë marr prej saj, për sa i përket të folurit tonë, vetëm matjen e kohëzgjatjes së mundimit të xhehenemit. E shihni çfarë pasioni? – Një e treta dukej si një vit. Si do të jetë viti? Se dhjetëra, qindra vjet? Kjo është e tmerrshme! - Jo! Le të heqim dorë më mirë nga çdo mëkat dhe, duke e besuar Zotin pa sofistikim në çdo fjalë të Tij, të pendohemi dhe të fillojmë të jetojmë të shenjtë, aq sa kemi forcën për ta bërë këtë, pa e mashtruar veten me shpresën boshe se do të duhet të vuajmë pak - asgjë! Mençuria jonë nuk na jep asgjë të mirë, por vetëm mendjemadhësia na edukon dhe i qetëson krahët dhe këmbët për të bërë mirë dhe për të shmangur të keqen. Le ta lëmë atë! Do të kaloni mirë me të. Në mendjet tona gjithçka duket kaq e qetë dhe e gjerë. Jetoni jetën tuaj ashtu siç dëshironi: natyrën! - Do të vdisni, - Zoti është i mëshirshëm! Nëse merrni pak, është në rregull, do të kalojë. “Duhet të pini mjaltë përmes buzëve të tij.” Dhe pastaj, kur të vdesësh, sudari do të të kapë, do të të hedhë në një vend të ngrohtë dhe do të të mbyllë me bravë të fortë; bërtisni, mos bërtisni, askush nuk do të kujdeset për ne: këta tashmë janë caktuar në vend. Kështu që ju do të qëndroni atje përgjithmonë. Kështu që e kuptova gabim. Le ta dëbojmë këtë urtësi dhe t'i nënshtrohemi me gjithë zemër besimit të thjeshtë. Nëse nuk do të kishte shpallje, nuk do të kishte asgjë për të bërë - ji i mençur. Dhe në rast të zbulesës, kush duhet të bëhet i mençur? Ne me të vërtetë nuk mund të mendojmë për asgjë më të mirë se ajo që ka dekretuar Zoti. Po bëhemi të urtë, pra, kot dhe jo vetëm kot, por edhe më kot, sepse e dimë se jo vetëm duhet të jemi të urtë, por edhe ta vëmë në veprim, por fuqia dhe forca, me sa duket, nuk janë në dorën tonë. Është armiku që na vë në vesh ide të tilla të zgjuara dhe sidomos tani i shumëfishon ato. Asgjë nuk të qetëson më shumë se frika nga mundimi i ferrit. Dhe sa kujtimi i kësaj shpëton nga mëkati, apo çon në pendim! Pra armiku po përpiqet me çdo mënyrë që ta largojë këtë paragjykim. Në fund të fundit, sa dinake! Qëndron për Zotin, mbron mirësinë e Zotit; e megjithatë ai i armatos njerëzit kundër Zotit dhe i bën ata luftëtarë kundër Zotit. Thotë se je djalë i zgjuar apo vajzë e zgjuar... jeto si të duash. Po për ferrin dhe mundimin - nuk ka asgjë atje. Priftërinjtë dhe murgjit e sajuan këtë, duke interpretuar shtrembër Fjalën e Perëndisë. Çfarë! "Burrat dhe bukuroshet tanë të pashëm hapën veshët dhe hynë në lloj-lloj telashe." Dhe armiku qëndron atje, nxjerr dhëmbët dhe godet pëllëmbët e tij. Sa plaçka mori në ferrin e tij në këtë mënyrë?! Ju gjithashtu e keni të shkruar: "Si do të gëzojnë të drejtët lumturi të patrazuar, duke e ditur se diku qeniet e gjalla po vuajnë dhe me siguri do të vuajnë? Nëse do të ishin në gjendje të ishin të lumtur, atëherë do të pushonin së qeni të drejtë dhe një indiferencë e tillë ndaj fqinjëve të tyre në parajsë do t'i zhyste në të njëjtin ferr nga i cili u çliruan duke ushtruar dashurinë për vuajtjen në tokë." Kjo është një teknikë thjesht juridike - për t'u dukur me sofizma. Nëse të drejtët dënohen në ferr për mungesë dhembshurie për të dëbuarin, atëherë ku është Zoti që gjykon?! – Të gjithë harroni se ferri nuk është një shpikje njerëzore, por është krijuar nga Zoti dhe me gjykimin e Zotit do të mbushet. Kjo është ajo që Ai na zbuloi në Fjalën e Tij. Nëse është kështu, atëherë, pra, një veprim i tillë nuk është në kundërshtim me Zotin dhe nuk cenon, le të themi, harmoninë e brendshme të vetive hyjnore, por, përkundrazi, kërkohet prej tij. Nëse kjo është kështu në Perëndinë, atëherë si mund të shqetësojë kjo mirëqenien e lumtur të të drejtëve, kur ata janë një frymë me Zotin? Atë që Zoti e konsideron të drejtë dhe të duhur, atëherë edhe ata. Nëse Zoti e sheh të nevojshme të dërgojë të papenduarin në ferr, ata gjithashtu do të jenë të vetëdijshëm për këtë. Dhe këtu nuk ka vend për dhembshuri. Sepse ata që janë hedhur poshtë nga Perëndia do të refuzohen edhe prej tyre; ndjenja e afinitetit me ta do të shtypet. Dhe në tokë, farefisnia shpirtërore është krejtësisht e ndryshme nga natyrale, dhe sapo kjo e fundit nuk pajtohet me të parën, ftohet dhe zhduket plotësisht: të afërmit bëhen të huaj me njëri-tjetrin nga gjaku. Zoti e sugjeroi këtë kur tha: Kush është nëna dhe vëllai im? Dhe ai u përgjigj: Ai që bën vullnetin e Atit tim. Nëse kjo është kështu në tokë, atëherë në qiell do të zbulohet me forcë ekstreme, dhe veçanërisht pas Gjykimit të fundit. Të refuzuarit do të jenë të pranishëm njëlloj me ata në vendin e të cilëve do të shkojnë, për të cilët është përgatitur zjarri i përjetshëm. Ju vazhdoni: “A do të vdes vërtet duke menduar për këtë dilemë dhe duke thënë me vete: diçka nuk është në rregull këtu: ose është përkthyer gabim, ose fjalët e Shpëtimtarit janë interpretuar gabimisht?” Nëse do të vdisni për shkak të kësaj hutimi nuk është për mua që të vendos, por nga Kërkuesi i zemrave. Kush sheh gjithçka, sheh se si dhe pse lindin mendimet, dhe fajëson ose fajëson në përputhje me rrethanat. Por më duhet t'ju them se nuk është e sigurt të kundërshtoni përkufizimin e qartë të Zotit, në favor të mençurisë suaj, struktura sofiste e së cilës është kaq e dukshme. Nuk është gjithmonë mëkat që vjen hutimi, por kur, kur ato shfaqen, dikush merr menjëherë anën e tyre, atëherë ekziston mashtrimi i një zemre të dobët besnike dhe pa dashuri. Tashmë e përmenda në fillim se hutimi nuk duhet të lejohet të arrijë në zemër, por sapo të shfaqet, luftojeni dhe më pas, duke i dhënë paqe besimit të zemrës, kërkoni me qetësi sqarimin, pa u shqetësuar shumë, edhe nëse nuk duhet ta gjejmë menjëherë, sepse besimi ynë qëndron në shkëmb të fortë: kështu ka urdhëruar Zoti të besojmë. Por kjo tashmë është shkruar; E citova fjalimin tuaj për të cilësuar frazën e mëposhtme: “Ose e kanë përkthyer gabim, ose e kanë interpretuar gabim”. Kjo do të thotë që ju mendoni se është e mundur të mendoni se ne nuk e kemi Fjalën autentike të Zotit dhe nuk kemi interpretimin e saktë të saj. Nga ju erdhi një mendim kaq i mençur?! Këtu është origjinali grek i Dhiatës së Re; Këtu është përkthimi ynë sllav, i cili pajtohet plotësisht me të, si dhe ai rusisht. Lexoni atje, lexoni këtu, kudo që do të lexoni fjalën e vërtetë të Zotit, Shpëtimtarit tonë. Dhe që kjo fjalë të kuptohet dhe të interpretohet vërtetë, ju garanton Kisha e Shenjtë, të cilën vetë Zoti e vendosi si shtyllë dhe pohim të së vërtetës. Këtu është siguria jonë! Dhe na çliro, Zot, nga lejimi i mendimeve të kundërta me këtë! Nëse lejojmë mendime të tilla (d.m.th., ose nuk ka origjinale, ose interpretimi nuk është i saktë), atëherë ku ndalemi dhe mbi çfarë i bazojmë mendimet tona? Do të jetë e nevojshme ose ta lini plotësisht Fjalën e Perëndisë, pasi dyshohet për joautenticitet, ose, duke e mbajtur në duar, të kërkoni me hamendje për atë që mund të konsiderohet autentike, dhe kjo është njësoj si të krijoni Fjalën e Perëndisë për veten tuaj. Shikoni rrugën e Strauss dhe Renans! Të dyja këto metoda vlejnë njëra-tjetrën. Për agjentin këtu dhe këtu është ende e njëjta mendje. Por shikoni historinë, sa e ka ngatërruar kjo mendje?! - Dhe do të duhet të humbasësh. Zoti na ruajt! Këtu ndër fqinjët tanë (në perëndim) mendja vepron për çështje besimi. Dhe çfarë nuk thanë atje?! Na çliro, Zot, nga një telash i tillë! Le të shkëputemi nga bregu dhe dallgët e urtësisë së mendjes do të fillojnë të na hedhin andej-këtej. Dhe ne do të zhdukemi. Ju përfundoni: "Nëse përgjigjeni se nuk është vendi im të arsyetoj, unë duhet të besoj verbërisht, atëherë thjesht do të duhet të heshtni, duke mbetur, megjithatë, për fat të keq, në hutimin tuaj." Jo, nuk do të them se nuk i takon askujt të flasë për çështje besimi. Ku duhet ta vendosim mendjen? Por unë do të them se arsyetimi është i ndryshëm, madje edhe nëse është i ndryshëm. Arsyetoni, arsyetoni, por mos e dobësoni dhe mos e tundni bindjen tuaj ndaj besimit, sepse kjo është bindje ndaj Zotit, kundër të cilit nuk mund të debatoni. Sipas mendimit tuaj, rezulton: nëse nuk gjykoni, besimi është i verbër. Por në fakt, siç e kam shkruar tashmë, është e vërtetë se besimi nuk është i verbër, por shikimi, jo ai që diskuton për objektet e besimit, por që beson sinqerisht dhe në mënyrë të palëkundur, bazuar në bindjen që Zoti ka urdhëruar të besojë, ashtu si një fëmijë pa arsyetim beson fjalën e babait dhe nënës së tij. Arsyetimi vjen te besimi dhe le të arsyetojë sipas besimit, megjithatë pa i dhënë shumë peshë vetes. Zakonisht, kur mendojmë për çfarë, besojmë se as nuk e dimë se çfarë vepre të madhe kemi bërë, i kemi bërë shërbim besimit, e kemi përforcuar dhe mbështetur atë. Por në thelb, arsyetimi nuk i shton asgjë forcës dhe rëndësisë së besimit. Përkundrazi, kushdo që në çështjen e besimit fillon t'i japë më shumë rëndësi shqyrtimit dhe arsyetimit të tij, në këtë mënyrë do të zvogëlojë rëndësinë e besimit të tij para Zotit, ashtu siç e pakëson fuqinë e verës duke i shtuar ujë. Ai që i jep shumë rëndësi arsyetimit të tij, beson në arsyen e tij dhe jo në Zotin. Dhe në fakt nuk ka më besim. Pra: të arsyetosh - pse jo të arsyetosh, vetëm në fushën e besimit duhet arsyetuar gjithmonë sipas parimeve të besimit dhe me nënshtrim ndaj besimit më të madh se vëmendje ndaj arsyetimit. Duket se tani ju kam thënë tashmë gjithçka që e konsiderova të nevojshme për të thënë bazuar në letrën tuaj. Dhe mbaroj. Zoti ju bekoftë! Ep. Feofan. Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Ed. 2. M., 1892, f. 3–23 Si fillojnë të krishterët tek ne Si fillon jeta e krishterë tek ne? Ne duhet të kuptojmë vetë se kur dhe si fillon një jetë vërtet e krishterë, për të parë nëse fillimi i kësaj jete është hedhur tek ne dhe, nëse nuk është, të dimë si ta shtrojmë atë, deri në çfarë mase varet nga ne. Nuk është ende një shenjë vendimtare e jetës së vërtetë në Krishtin nëse dikush quhet i krishterë dhe i përket Kishës së Krishtit. Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë (Mateu 7:21). Dhe ai që nuk është nga Izraeli nuk është Izrael (Rom. 9:6). Mund të jesh mes të krishterëve dhe të mos jesh i krishterë. Të gjithë e dinë këtë. Është një moment, dhe një moment shumë i dukshëm, i shënuar ashpër gjatë gjithë jetës sonë, kur dikush fillon të jetojë si i krishterë. Ky është momenti kur tek ai fillojnë të shfaqen tiparet dalluese të jetës së krishterë. Jeta e krishterë është zell dhe forcë për të qëndruar në bashkësi aktive me Perëndinë, nëpërmjet besimit në Zotin tonë Jezu Krisht, me ndihmën e hirit të Perëndisë, duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë, për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë. Thelbi i jetës së krishterë qëndron në kungimin me Zotin për Krishtin Jezus, Zotin tonë - në bashkësi me Zotin, i cili në fillim zakonisht fshihet jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetja. Dëshmia e dukshme ose e ndjerë e tij brenda nesh është nxehtësia e zellit aktiv, ekskluzivisht për kënaqësinë e krishterë ndaj Zotit, me vetëflijim të plotë dhe urrejtje ndaj gjithçkaje që është në kundërshtim me këtë. Pra, kur fillon kjo vapë xhelozie, atëherë fillon jeta e krishterë; dhe tek i cili vepron vazhdimisht, ai jeton si i krishterë. Duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë pak më gjatë në këtë tipar dallues. "Zjarri erdhi në tokë," thotë Shpëtimtari, "dhe sa do të doja të digjej (Luka 12:49). Ai e thotë këtë për jetën e krishterë dhe e thotë këtë sepse prova e dukshme e tij është zelli për të kënaqur Perëndinë, i ndezur në zemër nga Fryma e Perëndisë, i ngjashëm me zjarrin, sepse ashtu si zjarri e konsumon lëndën në të cilën është ngulitur dhe e ka marrë shpirti për jetën sipas zellit. zjarri flakët mbulojnë të gjithë ndërtesën, kështu që zjarri i perceptuar i xhelozisë përqafon dhe mbush gjithë qenien e një personi. Diku tjetër Zoti thotë: të gjithë do të kripen me zjarr (Marku 9:49). Dhe ky është një tregues i zjarrit të shpirtit, i cili përshkon gjithë qenien tonë nga xhelozia. Ashtu si kripa, duke depërtuar në një substancë të dekompozueshme, e mbron atë nga kalbja, ashtu edhe shpirti i xhelozisë, duke depërtuar në të gjithë qenien tonë, e dëbon mëkatin, i cili e prish natyrën tonë si në shpirt ashtu edhe në trup, madje edhe nga enët dhe depot më të vogla të tij, dhe në këtë mënyrë na shpëton nga korrupsioni dhe korrupsioni moral. Apostulli Pal urdhëron: të mos e shuash Frymën (1 Thesalonikasve 5:19), të mos përtacësh me zell, por të jesh i ndezur në shpirt (Rom. 12:2) - ai ua urdhëron këtë të gjithë të krishterëve, që ata të kujtojnë se shpirti i djegur, ose zelli jo përtac, është një pronë e pandashme e jetës së krishterë. Në një vend tjetër ai thotë për veten e tij: duke harruar gjërat që janë prapa, por duke u shtrirë drejt atyre që janë përpara, ndjek me zell nderin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus (Filip. 3:13,14); dhe ai u rrënjos të tjerëve: tetzite kështu, që të kuptoni (1 Kor. 9:24). Kjo do të thotë se në jetën e krishterë, si pasojë e nxehtësisë së xhelozisë, ka një farë shpejtësie dhe vitaliteti shpirtëror me të cilin ata marrin përsipër punë të pëlqyera për Zotin, duke nëpërkëmbur veten dhe duke i flijuar me dëshirë çdo lloj pune Zotit, pa keqardhje për veten. Duke vendosur këtë koncept, mund të konkludohet lehtësisht se përmbushja e ftohtë e statuteve të Kishës, si dhe rregullsia në punët e vendosura nga një mendje e matur, shërbimi, qetësia dhe ndershmëria në sjellje nuk janë ende tregues vendimtarë të asaj që përbën një jetë vërtet të krishterë tek ne. E gjithë kjo është e mirë, por duke qenë se nuk mbart në vetvete frymën e jetës për Krishtin Jezus, nuk ka asnjë vlerë para Perëndisë. Gjërat e këtij lloji atëherë do të jenë si idhuj pa shpirt. Dhe ora e mirë shkon mirë; por kush mund të thotë se ka jetë në to?! Kështu është edhe këtu: shpesh ata kanë vetëm një emër që janë të gjallë, ndërsa në të vërtetë janë të vdekur (Apok. 3:1). Ky integritet i sjelljes më së shumti çon në joshje. Kuptimi i tij i vërtetë varet nga dispozitat e brendshme në të cilat janë të mundshme devijime të konsiderueshme nga e vërteta thelbësore në çështjet e së drejtës. Ashtu siç, duke u larguar nga jashtë veprave mëkatare, njeriu mund të ketë lidhje ose kënaqësi të përbashkët për to në zemër, po ashtu, duke bërë vepra të drejta nga pamja e jashtme, nuk mund të ketë prirje të përzemërt ndaj tyre. Vetëm zelli i vërtetë dëshiron të bëjë të mirën në të gjithë plotësinë dhe pastërtinë e tij dhe e ndjek mëkatin deri në nuancat e tij më të vogla. Ajo e kërkon të parën si bukën e përditshme, por të dytën e trajton si armik të vdekshëm. Armiku e urren armikun jo vetëm në personin e tij, por urren të afërmit dhe ata që njeh, madje edhe gjërat e tij, ngjyrën e tij të preferuar, në përgjithësi, gjithçka që në çfarëdo mënyre i kujton. I njëjti është zelli i vërtetë për t'i pëlqyer Perëndisë: ai e ndjek mëkatin edhe në kujtimet më të vogla ose në sugjerimet e tij; sepse ai është xheloz për pastërtinë vendimtare. Pa këtë, sa papastërti mund të ketë në zemër! Dhe çfarë lloj suksesi mund të presësh kur nuk ka zell të vrullshëm për të krishterë që t'i pëlqejë Perëndisë? Ajo që nuk ka punë ende do të realizohet; por posa të kërkohet punë intensive ose çfarëdo vetëflijimi në diçka, menjëherë do të pasojë refuzimi për shkak të pamundësisë për të kontrolluar veten. Sepse atëherë nuk do të ketë asgjë për t'u mbështetur për të motivuar veten për një vepër të mirë: keqardhja për veten do të minojë të gjitha mbështetësit. Nëse përzihet ndonjë impuls tjetër përveç atij të treguar, atëherë ai do ta kthejë një vepër të mirë në një të keqe. Spiunët nën Moisiun kishin frikë, sepse u vinte keq për veten e tyre. Dëshmorët shkuan në vdekje me dëshirë sepse u dogjën nga një zjarr i brendshëm. Një i zellshëm i vërtetë jo vetëm që bën atë që është e ligjshme, por edhe këshilla dhe çdo sugjerim të mirë, të ngulitur fshehurazi në shpirt; Ai bën atë që imagjinon, por ai është shpikës për të mirën, tërësisht i interesuar për një të mirë të qëndrueshme, të vërtetë, të përjetshme. "Kudo që kemi nevojë," thotë Shën Gjon Gojarti (ligjërimi 31 mbi Veprat e Apostujve), "zell dhe shumë ndezje shpirti, gati për të marrë armët kundër vetë vdekjes; sepse përndryshe është e pamundur të marrësh Mbretërinë". Puna e devotshmërisë dhe e bashkimit me Zotin është një detyrë e vështirë dhe e dhimbshme; sidomos në fillim. Ku mund të gjej forcën për të kryer gjithë këtë punë? Me ndihmën e hirit të Zotit - në zell të gjallë. Një tregtar, një luftëtar, një gjykatës, një shkencëtar kalojnë një shërbim të mundimshëm dhe të mundimshëm. Si e mbështesin veten në punën e tyre? - Frymëzimi dhe dashuria për punën tuaj. Nuk ka rrugë tjetër për të mbështetur veten në rrugën e devotshmërisë. Dhe pa këtë, ne do të gjejmë lëngim, barrë, mërzitje dhe letargji në shërbimin ndaj Perëndisë. Dhe sluga shkon, por me sëmundje, ndërsa për dhinë e shpejtë apo ketrin e shkathët, lëvizja dhe tranzicioni janë kënaqësi. Pëlqimi i zellshëm për Perëndinë është një procesion i gëzueshëm, frymëzues drejt Perëndisë. Pa të, ju mund të prishni të gjithë. Ne duhet të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, pavarësisht nga mëkati që jeton në ne; dhe pa këtë ne do të bëjmë gjithçka vetëm nga zakoni, sipas kërkesave të mirësjelljes, sepse kjo është bërë prej kohësh dhe kështu bëjnë të tjerët. Ne duhet të bëjmë gjithçka; Përndryshe, ne do të bëjmë diçka tjetër, dhe jo një tjetër, dhe për më tepër, pa asnjë pendim apo edhe kujtim të lëshimeve. Gjithçka duhet bërë me vëmendje dhe maturi si gjëja kryesore; përndryshe do të bëjmë si duhet. Pra, është e qartë se pa zell një i krishterë është një i krishterë i keq - letargjik, i qetë, i pajetë, as i ngrohtë as i ftohtë - dhe jeta nuk është jetë. Duke e ditur këtë, ne përpiqemi të tregohemi të zellshëm të vërtetë të veprave të mira, në mënyrë që të jemi vërtet të pëlqyeshëm për Zotin, duke mos pasur ndytësi apo ves, apo ndonjë gjë nga të tilla. Pra, dëshmia e vërtetë për jetën e krishterë është zjarri i zellit aktiv për t'i pëlqyer Perëndisë. Pyetja tani është, si ndizet ky zjarr? Kush janë prodhuesit e saj? Një zell i tillë prodhohet nga veprimi i hirit, por jo pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë të lirë. Jeta e krishterë nuk është një jetë e natyrshme. Ky duhet të jetë gjithashtu fillimi, ose zgjimi i tij i parë. Ashtu si jeta bimore zgjohet në një farë kur lagështia dhe ngrohtësia depërtojnë te filizi i fshehur në të, dhe nëpërmjet tyre fuqia gjithëpërtëritëse e jetës, po ashtu jeta hyjnore zgjohet në ne kur Fryma e Perëndisë depërton në zemër dhe vendos aty fillimin e jetës në shpirt, pastron dhe mbledh së bashku tiparet e shëmtuara të shëmbëlltyrës së errësuar dhe të Perëndisë të Perëndisë. Dëshira dhe kërkimi i lirë zgjohen (nga veprimi i jashtëm), pastaj hiri zbret (nëpërmjet Sakramenteve) dhe, i kombinuar me lirinë, lind xhelozinë e fuqishme. Dhe askush nuk duhet të mendojë të lindë vetë një forcë të tillë jete; njeriu duhet të lutet për të dhe të jetë gati ta marrë atë. Zjarri i xhelozisë me fuqi është hiri i Zotit. Fryma e Perëndisë, duke zbritur në zemër, fillon të veprojë në të jo vetëm me konsumim, por edhe me xhelozi gjithëpërfshirëse. Të tjerët vijnë në mendimin: pse është ky një akt hiri? A nuk mund të bëjmë vepra të mira vetë? Pra, ne bëmë këtë dhe atë vepër të mirë. Ne do të jetojmë dhe do të bëjmë diçka tjetër. Rrallë, ndoshta, nuk u ndal në këtë çështje. Të tjerë thonë se nuk mund të bëjmë asgjë të mirë vetë. Por këtu çështja nuk është për veprat e mira individuale, por për rilindjen e gjithë jetës, për jetën e re, për jetën në tërësi - atë që të çon në shpëtim. Duke u dhënë mundësia, nuk është e vështirë të bësh diçka edhe shumë të mirë, ashtu siç bënë paganët. Por dikush le të vendosë qëllimisht për të bërë vepra të mira që nuk falin, të përcaktojë rendin e saj sipas udhëzimeve të Fjalës së Perëndisë - dhe kjo nuk është për një muaj apo vit, por për gjithë jetën - dhe le të vendosë të qëndrojë i palëkundur në këtë rend dhe pastaj, kur t'i qëndrojë besnik, le të mburret me forcën e tij; Por pa këtë, a nuk do të ishte më mirë të ndalonit gojën? Sa përvoja ka pasur dhe ka fillime dhe organizime të vetëbëra të jetës së krishterë? Dhe të gjitha përfunduan dhe përfunduan në asgjë. Personi qëndron për një kohë në rendin e sapo zgjedhur dhe më pas heq dorë. Si tjetër? Asnjë forcë. Vetëm fuqia e përjetshme e Perëndisë është në gjendje të na mbajë të pandryshuar në prirjen tonë mes valëve të vazhdueshme të ndryshimeve të përkohshme. Prandaj, ne duhet të mbushemi me këtë fuqi, ta kërkojmë dhe ta pranojmë sipas gradës - dhe do të na ngrejë lart dhe do të na nxjerrë nga kjo trazirë e përkohshme. Kthehu tek përvoja dhe shiko kur vijnë mendime të tilla vetëkënaqësie? Kur njeriu është në një gjendje të qetë, kur asgjë nuk e shqetëson, asgjë nuk e josh apo e tërheq në mëkat, atëherë ai është gati për jetën më të shenjtë dhe të pastër. Por pak lëvizje pasioni apo tundimi – ku janë të gjitha zotimet?! A nuk i thotë shpesh vetes një person që bën një jetë të papërmbajtur: tani nuk do ta bëj më. Por ngopja e pasionit ka kaluar, lind një nxitje e re dhe ai përsëri shfaqet në mëkate. Është mirë të flasim për ankesa të qëndrueshme kur gjithçka shkon sipas vullnetit tonë dhe jo në kundërshtim me krenarinë. Këtu, ndoshta, do të duket e çuditshme ndjenja e fyerjes ose zemërimit që kënaqin të tjerët. Por nëse ndodh që të jeni në një pozicion të ngjashëm, atëherë një vështrim, jo ​​vetëm një fjalë, do t'ju çmendë. Pra, me arrogancë njeriu mund të ëndërrojë mundësinë e vetes, pa ndihmë më të lartë, të bëjë një jetë të krishterë kur shpirti është në paqe. Por kur e keqja që është vendosur në fund të zemrës trazohet si pluhur nga era, atëherë në përvojën e tyre të gjithë do të gjejnë dënimin e arrogancës së tyre. Kur mendimi pas mendimi, dëshira pas dëshire - njëri më keq se tjetri - fillon të shqetësojë shpirtin, atëherë secili do të harrojë veten e tij dhe do të thërrasë pa dashje me Profetin: më kanë zbritur ujërat në shpirtin tim: një minator qymyrguri në thellësi të thellësive (Ps. 68:2). O Zot, nxito! (Psal. 117:25). A nuk ndodh shpesh kështu: dikush ëndërron të jetë në mirësi në vetëbesim. Por më pas imagjinohet një person ose send, lind një dëshirë, ngjallet një pasion: një person tërhiqet dhe bie. Pas kësaj, gjithçka që do të mbetet për të bërë është të shikoni veten dhe të thoni: sa e keqe është kjo! Por më pas u shfaq një mundësi për argëtim dhe ai ishte gati të harronte përsëri veten. Më pas, dikush ofendoi: filloi abuzimi, qortimi dhe gjykimi; u shfaq një marrëveshje e padrejtë, por fitimprurëse, dhe ai e merr përsipër: poshtëroi njërin, ndau me një tjetër, shtyu një të tretë nga vendi i tij dhe e gjithë kjo pasi mburrej me aftësinë për t'u sjellë vetë i shenjtë, pa shumë ndihmë nga lart. Ku është forca? – Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (Mateu 26:41). Ju shikoni të mirën dhe bëni të keqen: Unë dua të bëj të mirën, sepse e keqja është pranë meje (Rom. 7:21). Jemi në robëri: na shpengo, Zot! Një nga shpifjet e para të armikut kundër nesh është mendimi i arrogancës, pra nëse jo refuzimi, atëherë mungesa e ndjenjës së nevojës për ndihmë të mbushur me hir. Armiku duket se po thotë këtë: "Mos shko atje - në dritë, ku duan të të japin një forcë të re! "Ti je tashmë mjaft i mirë për mua." Personi i dorëzohet paqes. Ndërkaq, armiku - ku do të hedhë një gur (telash), ku do të të çojë në një vend të rrëshqitshëm (kënaqësitë e pasioneve), ku do të hedhë kurthe të mbyllura me lule (një mjedis i ndritshëm). Pa shikuar prapa, një person përpiqet gjithnjë e më tej, dhe nuk e kupton se po bie gjithnjë e më poshtë, derisa, më në fund, ai zbret në fundin e së keqes - në pragun e ferrit. A nuk është e nevojshme në këtë rast t'i bërtisni atij, si Adami i parë: "Njeri, ku je? Ku shkuat? Ky apel është veprimi i hirit, i cili e detyron mëkatarin të shikojë veten për herë të parë. Pra, nëse doni të filloni të jetoni si një i krishterë, kërkoni hirin. Momenti kur hiri zbret dhe bashkohet me vullnetin tuaj do të jetë minuta e lindjes së jetës së krishterë - e fortë, e fortë, e frytshme. Ku të gjeni dhe si të merrni hirin që fillon jetën? Përvetësimi i hirit dhe shenjtërimi i natyrës sonë prej tij realizohet në Sakramentet. Këtu ne ofrojmë veprimin e Zotit, ose ia paraqesim natyrën tonë të turpshme Perëndisë, dhe Ai e transformon atë nëpërmjet veprimit të Tij. I pëlqeu Zotit, që të mundte mendjen tonë krenare, që në fillim të jetës së vërtetë, të fshihte fuqinë e Tij nën mbulesën e materies së thjeshtë. Ne nuk e kuptojmë se si ndodh kjo, por përvoja e gjithë krishterimit dëshmon se nuk mund të jetë ndryshe. Ka dy sakramente, të lidhura kryesisht me fillimin e jetës së krishterë: Pagëzimi dhe Pendimi. Kjo është arsyeja pse rregullat në lidhje me fillimin e një jete të vërtetë të krishterë janë mbledhur rreth Pagëzimit, dhe të tjera rreth Pendimit. Ep. Feofan. Rruga drejt shpëtimit. Pjesa e tretë. M., 1899. Udhëzues për jetën shpirtërore (sipas letrave të peshkopit Theofan) Telashe dhe - shpëtim! Zoti ju kujtoi se ne jemi të rrethuar nga telashe dhe çlirimi është afër. Lavdi dashurisë së Zotit për njerëzimin! Ju keni gjithmonë shumë mundësi për të qenë të durueshëm. Ji mirënjohës dhe të durueshëm. Dhe është mëshira e Zotit që Ai do të rregullojë për ju një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar që të çon në jetë, nëse i takoni dhe i shihni siç duhet këto raste. Dhuro ty, Zot, një qëndrim të tillë ndaj tyre! (Çështja 8, letra 1395, f. 137) Një gjendje shpirtërore e bekuar Gjendja e mirë që keni përjetuar është fryt i hirit të Perëndisë që ju ka hije. I jepet kujtdo që i drejtohet sinqerisht Zotit. Kështu thotë për të Shën Macarius i Egjiptit. Dhe jepet në fillim dhe pastaj fshihet. Zoti vetëm e bën të qartë me këtë se ka diçka për të punuar dhe për të ndjekur pas Tij. Kjo gjendje nuk mund të jetë e barabartë me asnjë kënaqësi natyrore. Është ekskluzive dhe përjetohet vetëm nga prekja e Zotit në shpirt. E keni vënë re vendin ku u ndje? Duhet ta vëreni mirë këtë në mënyrë që t'i kushtoni vëmendje atij vendi më vonë. Është në zemër. Nuk është në fuqinë tonë ta zgjasim këtë gjendje, por është e mundur të prodhojmë diçka të ngjashme me të përmes maturisë. Zoti ju bekofte! (Çështja 8, letra 1463, f. 216) Hiri i Zotit. Si ta ngrohim në vetvete Hiri i Frymës së Shenjtë është me ne që nga momenti i Pagëzimit dhe Konfirmimit. Lutjet e kishës, lutjet në shtëpi, mundimet e asketizmit dhe veprat e mira e zhvillojnë këtë dhunti dhe i japin hapësirë ​​për të vepruar në ne. Mjeti më i mirë për këtë është lutja e përzemërt, e cila vetë duhet të konsiderohet fryt i Shpirtit dhe në të njëjtën kohë tërheqës i Shpirtit. Në këtë kuptim, lutja e kishës për Frymën e Shenjtë është tërheqëse për Shpirtin. (Çështja 2, letra 342, f. 211) Hiri i Zotit dhe Sulmet e Mëkatit A nuk po afrohen tundimet e brendshme apo hidhërimet dhe vështirësitë e jashtme? Ky është mendimi i Shën Isakut. Do të ndjeni, thotë ai, efektin e veçantë të hirit - shikoni rreptësisht në të gjitha drejtimet - asnjë fatkeqësi nuk do t'ju rëndonte. Por më afër se fatkeqësitë e trishtueshme janë rastet e vetëlavdërimit... Pastaj mblidhni gjithçka nga jeta juaj e mëparshme që, me ndërgjegje të pastër, nuk mund t'i lavdëroni dhe mbuloni me këtë mendimet rebele, ashtu si ndonjëherë një ndezje zjarri mbulohet me tokë, në mënyrë që një zjarr i vogël të mos fillojë nga një i vogël. Vetëlavdërimi dhe vetëvlerësimi pasohen nga mendimet dhe lëvizjet mëkatare dhe shumë gjëra të tjera. Të shpëtoj nga e gjithë kjo, Zot! (Çështja 3, letra 531, f. 227) Hiri nga lart. Efekti i tij në shpirt Ajo që thotë Shën Simeoni, që hiri e bën njeriun të përbuz e të harrojë çdo gjë tokësore e qiellore, të përkohshme dhe të përjetshme, me këtë nënkupton gjithçka të krijuar, çdo krijesë. Sepse kur hiri ndizet, atëherë zemra mbushet me dashuri për Perëndinë dhe dashuria e vërtetë për Perëndinë bën që të mos ketë asgjë për shpirtin përveç tij dhe Zotit. Kështu thotë Shën Simeoni. (Çështja 8, letra 1252, f. 27) Ju jeni duke bërë punë bamirësie. Ndihmo, Zot. Kjo është puna më e vështirë dhe me ankth, megjithëse shoqërohet gjithmonë me ngushëllim të thellë. Thonë për ndonjë bojë që depërton aq thellë dhe me këmbëngulje në substancën që lyhet, saqë mbetet përgjithmonë... Kështu e ngjyros shpirtin bamirësia! Ai pasqyron dritën e ngjashmërisë me Perëndinë mbi të gjitha. Ndihmo, Zot! (Çështja 2, letra 300, f. 158) Zoti. Si ta përfaqësojmë Zotin gjatë lutjes Zoti nuk ka formë dhe është i padukshëm. Zoti Bir shihet në natyrën njerëzore, meqenëse e mori këtë natyrë në personin e Tij... Prandaj, Ai mund të përfytyrohet si njeri në të gjitha rastet që përshkruhen në Ungjillin e Shenjtë. Kjo do të jetë një imagjinatë historike. Natyra e tij hyjnore është e padukshme dhe nuk ka asnjë imazh. Trinia e Shenjtë ekziston jashtë krijimit dhe se si ekziston është e paimagjinueshme për ne. Kur i lutemi Zotit, është më mirë të mos e imagjinoni Atë në asnjë mënyrë, por vetëm të besoni se Ai ekziston, është afër... dhe sheh dhe dëgjon gjithçka... Duhet t'i lutemi Atij për këtë. (Çështja 3, letra 500, f. 177) Besoj se shpesh keni pyetjen: çfarë të bëni, çfarë të bëni? Unë gjithashtu besoj se përgjigja për këtë është dhënë edhe në zemrën tuaj - çfarë të bëni përveçse të shpëtoni shpirtin tuaj. Dhe kjo është përgjigja për të gjitha aksidentet. Kur shpirti shpëtohet, çdo gjë tjetër është zhdukur, ose çfarëdo qoftë ajo, shpëtimi i shpirtit pajtohet me të gjitha urdhrat, dhe jo vetëm pajtohet, por i ringjall dhe i shenjtëron të gjitha. Ju duhet ta dorëzoni jetën tuaj në duart e Zotit. Dhe Ai do të rregullojë gjithçka në mënyrën më të mirë të mundshme. Por Ai tashmë po ndërton. Dhe çdo gjë që ju ka ndodhur deri tani është provania e Tij për ju ... nëse e besoni apo jo, nëse Zoti ndërton gjithçka për ju, dhe ju nuk besoni, mos u rrëfeni, atëherë e shihni vetë se të mbash veten në këtë mënyrë në raport me Zotin është një gjë shumë e gabuar. Ne duhet të pranojmë gjithçka nga dora e Zotit dhe të falënderojmë për gjithçka. Ju lutemi shkruani këtë në zemrën tuaj. Dhe gjëja e parë që duhet të bëni është të siguroheni për këtë. Rishikoni të gjitha aksidentet e jetës suaj - dhe në gjithçka do të shihni gishtin e dobishëm të Zotit dhe falënderoni Zotin. (Çështja 8, letra 1415, f. 153) Të trishton kur sheh shkeljen e urdhërimeve të Perëndisë. Por si i mban mëkatet tona më i pastërti, më i gjithëpranishmi, që sheh gjithçka? Nga jashtë të gjithë dukemi si diçka, por nga brenda... mjerisht! E megjithatë Zoti duron, duke pritur që një ditë të vijmë në vete dhe të fillojmë të korrigjojmë shpirtrat tanë. (Çështja 8, letra 1237, f. 17) Furnizimi dhe hidhërimi i Zotit. Si t'i kuptoni ato Ju pyesni - si është e mundur që ata që u caktuan besuan?.. Pra, ata që nuk besuan nuk u urdhëruan? Pse e kanë fajin? Hutimi juaj buron nga ideja se disa besojnë sepse janë siguruar, ndërsa të tjerët nuk besojnë sepse nuk janë siguruar. Mendimi është i gabuar; sepse ndodh e kundërta: furnizimi vjen nga besimi, dhe mossigurimi nga mosbesimi. Zoti e sheh paraprakisht jetën e njeriut në tërësi... dhe vendos: ky të jetë ndër besimtarët dhe i shpëtuar, e ky jo... Përkufizimi i Zotit është përfundim nga e gjithë jeta e njeriut; vetë jeta rrjedh si sipas prirjeve të vullnetit, ashtu edhe sipas ndikimit të Providencës Hyjnore në të, si brenda ashtu edhe jashtë... Zoti bën gjithçka për të ndriçuar njeriun. Nëse, pas gjithë kujdesit për të, ai e sheh se nuk dëshiron të përmirësohet, atëherë ai e lë atë, sikur të thotë: mirë, nuk ka çfarë të bëjë, rri. Zoti nuk e dëshiron vdekjen e mëkatarit, por nuk e detyron as vullnetin dhe bën gjithçka vetëm për ta anuar vullnetin drejt së mirës. Ai i parashikon të gjitha këto gjëra për këdo, dhe siç e parashikon Ai, ashtu edhe Ai përcakton. Në të njëjtën mënyrë vendoset se si Zoti i mbyll veshët që të mos dëgjojnë... dhe gjithashtu - si ngurtësohet... Zoti përdor gjithçka për ta sjellë njeriun në vete: një gjë nuk e përul, një tjetër e bën për të, një tjetër pa sukses, një të tretën e përdor... kështu me radhë deri në fund. Ai që nënshtrohet është i shpëtuar; dhe kush nuk bindet, që nga këshilla e parë deri tek e fundit, ngurtësohet gjithnjë e më shumë dhe, së fundi, bëhet i pavlerë dhe i pandreqshëm. Ky është rezultati që nënkuptohet me fjalët: Zoti ju ka mbyllur veshët, ose ju ka ngurtësuar... Ky është një imazh i përkufizimit të Zotit: nuk mund të bëj asgjë më shumë për ju që të dëgjoni - nuk do të dëgjoni më asgjë, qëndroni si të shurdhër... E njëjta gjë vlen edhe për ngurtësinë... Bëjeni një rregull për veten tuaj - në huti të tilla, kujtoni mendjen tuaj se paracaktimi i Zotit, qoftë në lidhje me secilin person individualisht, qoftë në lidhje me kombe të tëra, janë këshilla e fshehtë e Zotit, krejtësisht e pakuptueshme për ne. Në atë që është e pakuptueshme, njeriu duhet të detyrojë menjëherë mendjen të përkulet nën zgjedhën e besimit, ose të ikë nën strehën e besimit. Nuk ka dyshim se Providencat e Perëndisë janë po aq të largëta nga mendimet njerëzore sa qielli nga toka. Nëse nuk mund të arrijmë qiellin me duart tona për të prekur gjërat hyjnore atje, nuk ka kuptim të shikojmë atje me mendjen tonë për të ditur në mënyrë të prekshme se si janë gjërat. Mjafton të dimë se kjo është ajo që tha Zoti: "Askush nuk e di mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë që jeton në Të." Nuk ka kuptim të përpiqemi të kuptojmë atë që shpallet e pakuptueshme. Në ditët e sotme nuk ka asnjë kufizim nga marrja në pyetje. Gjithçka duhet të sillet në një kuptim të qartë. Dhe ata nuk duan të dëgjojnë asgjë ... nxirreni dhe vendosni poshtë. Si është Zoti një dhe trefish? Si u mishërua Perëndia Bir, duke qenë i pafund? Si është Nëna e Përhershme e Virgjër e Zotit? Ashtu si buka dhe vera - Trupi dhe Gjaku i Zotit?.. Dhe e gjithë struktura e besimit tonë dhe e Kishës është misterioze... dhe jepni dhe shpjegoni të gjitha këto... Mendja jonë e vogël është si mushkonja, por çdo gjë kërcit! Shpëtimtari tha: Askush nuk e di se ka një Bir, përveç Atit; dhe askush nuk e di se çfarë është Ati, përveç Birit. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për Frymën e Shenjtë. Pse të përpiqemi, meqë Zoti është një, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë? Apostulli thotë: Misteri i madh i devotshmërisë është shfaqja e Zotit në mish. Pse vini këtu me mençurinë tuaj? E njëjta gjë vlen për çdo gjë: njeriu duhet me përulësi t'i nënshtrohet përkufizimeve të besimit që dolën nga goja e Zotit, megjithëse kjo është e pakuptueshme për mendjen. Çfarë është adhurimi i mendjes ndaj Zotit? - në pranimin e përulur të foljeve të Tij, si më të vërtetat. Nëse dikush ju thotë: vendosni shpatullën kundër shtëpisë dhe shtyjeni atë poshtë kodrës. A do ta bënit këtë? Sigurisht që jo, duke e ditur se kjo është e pamundur. Dhe nëse do ta bënit, a nuk do të kishin të drejtë ata që e shohin të mendojnë se koka juaj nuk është e drejtë? Ky është vendimi që meriton të gjithë ata që përpiqen të zbulojnë misteret e Zotit, për të cilat vetë Zoti tha se ishin të pakuptueshme. Sot ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit. Nuk ka mëkat në përpjekjen për t'i afruar misteret e Perëndisë me kuptimin tonë me bindje ndaj besimit, por lum ata që, pa parë, besojnë. Mendoj se kjo është disponimi në të cilin jeni. (Numri 6, pas. 959, f. 60) Të vërtetat e Zotit dhe efektet e tyre Cili është një mendim fitues? Kur dikush i drejtohet Zotit, ka luftë, dashuri për veten dhe paqe nga njëra anë dhe të vërtetat e Zotit nga ana tjetër. Një person kalon nëpër këto të vërteta dhe e kapërcen veten dhe botën, por jo të gjitha këto të vërteta kanë të njëjtin efekt tek të gjithë: njëra ka më shumë ndikim tek njëri dhe tjetra tek tjetri. Por midis tyre ka një për të gjithë, i cili, sapo vjen në vetëdije, e anon menjëherë një person në anën e Zotit. Kjo e vërtetë përfundon me fitore në luftën e parë dhe në betejat private i largon edhe armiqtë. Cilat janë këto të vërteta? Ju lutemi lexoni pjesën e dytë të librit "Rruga drejt shpëtimit" - për rrëfimin dhe pendimin - dhe do ta shihni. (Çështja 8, letra 1344, f. 98) Pendimi i Zotit. Cila është veçoria e saj karakteristike Lutjuni Zotit që të mos ju privojë nga mëshira dhe ndihma juaj e mëparshme. Dhe nuk do t'ju privojë. Por do të ketë pendim. Zoti ka pendimin e tij të imponuar ndaj çdo personi fajtor, i cili konsiston në faktin se Ai e pranon menjëherë të penduarin në mëshirë, por nuk ia kthen të parën menjëherë, por pret që t'i afrohet pendimi dhe përulësia. Nëse dikush e mundon veten pa mëshirë, ai së shpejti do të kthehet, por nëse i jep vetes pak kënaqësi, atëherë jo shpejt. Këtu është programi për ju. Ju lutemi, mbani parasysh të gjitha këto... dhe punoni... Mbi të gjitha, mbajeni veten në përulësi dhe besim dhe dorëzohuni Zotit. Dhe gjithçka do të vijë në rendin e saj. (Çështja 8, letra 1461, f. 201) Dikush mund të gjejë një arsye për braktisje - një preferencë për punën e brendshme ndaj asaj të jashtme - kjo është një arsye shumë bindëse: sepse puna e brendshme nuk ka çmim dhe asgjë nuk duhet të preferohet ndaj saj, por për hir të saj, mund të lini punët që gënjejnë dhe ju imponohen në një rast të tillë kur këto punë do ta ndërhynin dhe do ta shkatërronin. Por kjo nuk mund të thuhet. Ju keni një lutje të pandërprerë ndaj Zotit. A nuk e penguan aktualiteti në formimin e saj? Duhet të supozohet se ato nuk do të ndërhyjnë nëse atyre u shtohet një pjesë e vogël. Këto gjëra janë vetëm në dukje të zakonshme, por në thelb nuk janë të natyrës tokësore. Qenia e shpirtit me Zotin, që është e gjithë thelbi i veprimtarisë së brendshme, nuk varet nga ne. Zoti viziton shpirtin, ai është me Të dhe luan para Tij dhe ngrohet prej Tij. Sapo Zoti largohet, shpirti zbrazet dhe nuk është aspak në fuqinë e tij të kthejë në vetvete Vizitorin e Mirë të shpirtrave. Por Zoti largohet, duke torturuar shpirtin, dhe ndonjëherë Ai largohet, duke ndëshkuar jo për vepra të jashtme, por për diçka të pranuar nga shpirti brenda. Kur Zoti largohet, duke torturuar shpirtin, pastaj kur ai bërtet, Ai shpejt kthehet prapa. Dhe kur ai largohet, duke ndëshkuar, nuk është shpejt, derisa shpirti të njohë mëkatin dhe të pendohet, të vajtohet dhe të pendohet. Tani, nëse e lini çështjen dhe në këtë mënyrë shkoni kundër vullnetit të Zotit, a mendoni se Ai do të mbetet me shpirtin tuaj? Nëse është mëkat ndaj Tij dhe Ai zemërohet, Ai do të largohet dhe nuk do të kthehet. Dhe do të ndodhë që ajo që bëhet në dobi të veprimtarisë së brendshme do të kthehet në dëm të saj, madje edhe në shkatërrimin e plotë të saj. (Çështja 1, pas. 1, f. 5) 1. Ata na shërbejnë si për shpëtim ashtu edhe për shkatërrim. Të durosh sëmundjen është martirizim Shëndeti juaj është përkeqësuar. Shëndeti i lëkundshëm mund të lëkundë shpëtimin edhe kur nga buzët e të sëmurit dëgjohen fjalime pëshpëritëse dhe klithma dëshpërimi. Zoti ju ndihmoftë të largoni këtë e atë hall!.. E shihni ku po shkoj me këtë?! Të tilla fjalime shpërthejnë prej jush dhe fjalimet, natyrisht, vijnë nga ndjenjat dhe mendimet; këto të fundit janë të një lloji të tillë që me ta vepra e shpëtimit nuk vlen. Ju lutemi vini re këtë dhe bëhuni më mirë... Shëndeti dhe sëmundja në duart e Providencës së Perëndisë për ne janë mjete shpëtimi kur i përdorin të dyja në frymën e besimit... Por ato gjithashtu çojnë në shkatërrim kur trajtohen në mënyrë kapriçioze. Ajo që ju nevojitet veçanërisht është durimi që është i vetëkënaqur dhe i nënshtruar ndaj Perëndisë. Sapo të shfaqet një prirje e tillë në shpirtin tuaj, menjëherë do të hyni në rrugën e shpëtimit - në parajsë. Dhe shikoni, pastaj frymëzohuni!.. Keni bërë operacion. Dhuro, Zot, që ajo të bëjë punën për të cilën u birësua. Zoti të mëshiroftë dhe të shpëtoftë!.. Ti ke edhe një dhimbje tjetër nga sëmundjet e vajzës tënde... Të them se çfarë... Meqenëse i ke provuar të gjitha mjetet e mundshme, atëherë të mbetet vetëm një gjë - të bësh paqe me këtë pikëllim dhe ta përballosh me bindje ndaj Zotit, duke besuar se e gjithë kjo sëmundje është e nevojshme për shpëtimin e ty dhe të bashkëshortit të saj..., Pasi të keni bërë paqe në këtë mënyrë, qëndroni të qetë dhe jepini të njëjtën qetësi vajzës suaj. Kujtoni pozitën e dëshmorëve, të cilët ndonjëherë, duke u torturuar, i linin disa vite në burg - 5, 10, 20. Por ata duruan me përulësi dhe u vetëkënaqën, duke pasur parajsën para syve... për durimin e tyre. (Çështja 3, pas. 470, f. 113) 2. Rëndësia e tyre morale Duro dhimbjen tënde me vetëkënaqësi dhe falënderoje Zotin për të... sepse nëse nuk do të ishte për të, mund të ecje me kokë poshtë, por tani je ulur dhe ec siç duhet. Një përfitim tjetër është se nëse keni qenë të shëndetshëm, nëse keni vendosur të punoni aktivisht për shpëtimin tuaj, duhet të mbani agjërime të rrepta, vigjilje, lutje të gjata, të qëndroni për shërbime të përgjithshme kishtare dhe vepra të tjera. Tani kjo është zëvendësuar nga durimi i dhimbjes. Jini të durueshëm dhe mos u shqetësoni për asgjë tjetër. Thjesht mbaje shpirtin tënd ashtu siç duhet. Ana juaj shpirtërore është e paprekur. Rrjedhimisht, me këtë duhet t'i shërbeni Perëndisë në të gjithë plotësinë e tij: jini të kthjellët dhe vigjilentë, keni një shpirt të penduar dhe të përulur, qëndroni në lutje (të ndërgjegjshëm dhe të përzemërt, duke soditur Zotin para jush), largoni mendimet, ushqeni përulësinë, mos dënoni, gëzohuni me ata që gëzohen, pikëlloni me ata që vajtojnë, ja ku është ora për ju, kujtoni për Zotin dhe ora... (Çështja 1, letra 33, f. 35) Të gjithë duhet të kenë parasysh ligjin sipas të cilit Zoti mat fatin tonë në tokë. Gjithçka këtu është nga Zoti, nga e vogla në të madhe, dhe kjo është një mjet për t'u përgatitur për jetën e ardhshme. Kuptimi i sëmundjes dhe shëndetit është i njëjtë; Ky është kuptimi i sëmundjes suaj N. Në rrugën drejt jetës së ardhshme të lumtur, ajo sigurisht, sipas gjykimit të urtë dhe të mirë të Zotit, duhet të durojë atë që duron. Asimilojeni këtë pikëpamje dhe rrënjosni të njëjtën tek ajo, dhe ajo që është e dhimbshme në këtë sëmundje do të pushojë së ngarkuari shpirtin dhe do ta qetësojë atë. Besimi është një shërues i shpirtit, i frymëzuar nga shpresa dhe i ngrohur nga dashuria. Duke u vendosur në këtë bindje, kini gjithë kujdesin dhe shqetësimin tuaj të përzemërt për trajtimin, por me qetësi shpirtërore dhe duke i dorëzuar gjithçka vullnetit të Zotit. Le të vendoset edhe kështu N.. Lumturia tokësore është gjithashtu e mirë në masën e vet. Por nëse Zoti zbulon se është më mirë për mua të mos e kem atë pjesë të kësaj lumturie që varet nga shëndeti, vullneti i Zotit u bë! Më mjafton dashuria e burrit, nënës, babait dhe të afërmve. Falënderoj Zotin për këtë dhe për atë që jepet dhe çfarë nuk jepet. Zoti më dhuroftë vetëm vetëkënaqësi, durim dhe një humor të tillë shpirtëror me të cilin nuk kam turp të paraqitem përpara Zotit. (Çështja 3, pas. 466, f. 109) Kthehuni te mjeku, por në të njëjtën kohë, lutuni më shumë se Zoti dhe shenjtorët e Tij për ta ndriçuar atë për të marrë me mend ilaçin. Dhe vraponi te shenjtorët e shenjtë dhe bëni gjithçka që bëjnë njerëzit e devotshëm në raste të tilla (thjesht mos i njihni shëruesit). Sepse ju nuk e dini se ku fshihet ndihma e Zotit për të. Mund të jetë. Zoti e caktoi atë të ishte kështu, sepse ishte e kursyer për të. Dhe ajo do të mbetet e tillë gjatë gjithë jetës së saj për hir të shpëtimit të saj. Ose Zoti e dërgoi këtë sëmundje për një kohë për të provuar besimin e saj dhe të prindërve të saj. Vetëm Zoti i di të gjitha këto. Sëmundja nuk është turp dhe nuk është shenjë e refuzimit të Zotit. Përkundrazi, dhe kjo është mëshira e Zotit. Gjithçka është mëshirë nga Zoti: edhe sëmundja, edhe varfëria, edhe fatkeqësia. Motra le t'i lutet më me zell Zotit, por duke u lutur, të mos thotë: "Më jep shëndet", por "U bëftë vullneti yt, Zot!" Lavdi Ty o Zot! Nëse të pëlqen, o Zot, çliroje dhe nëse nuk të pëlqen, bëhu vullneti Yt. Besoj se kjo (sëmundja) është e mirë, ashtu si shëndeti i mirë. Të falënderoj, Krijues i mëshirshëm!” (Çështja 1, pas. 38, f. 39) Gjithçka është nga Zoti: sëmundja, shëndeti dhe gjithçka që është nga Zoti na është dhënë për shpëtimin tonë. Pra, edhe ju, pranoni sëmundjen tuaj dhe falenderoni Zotin për faktin që ai kujdeset për shpëtimin tuaj. Çfarë saktësisht dërgohet nga Zoti që shërben për shpëtim, nuk keni pse ta kërkoni, sepse ndoshta nuk do ta dini. Zoti dërgon diçka si ndëshkim, një pendim, një tjetër si disiplinë, që njeriu të vijë në vete dhe një tjetër për ta shpëtuar nga telashet që do të futej njeriu nëse do të ishte i shëndetshëm; tjetër gjë është që njeriu të tregojë durim dhe në këtë mënyrë të meritojë një shpërblim më të madh; tjetër, për të më pastruar nga çdo pasion dhe për arsye të tjera... Ti, kur kujton mëkatet e tua, thuaj: “Lavdi Ty, o Zot, që më caktove pendimin si ndëshkim!”. Kur kujtohesh se më parë nuk e ke kujtuar gjithmonë Zotin, thuaj: “Lavdi Ty, o Zot, që më ke dhënë arsyen dhe diturinë që të të kujtoj më shpesh!” Kur të vjen mendimi se po të ishe i shëndetshëm, do të bëje diçka ndryshe dhe jo të mirë, thuaj: “Lavdi Ty o Zot, që nuk më lejon të mëkatoj” e kështu me radhë... Pra, bëhu i vetëkënaqur! Nuk ka mëkat të trajtohesh, edhe pse sëmundja vjen nga Zoti; sepse Zoti jep inteligjencën shëruese dhe Zoti krijoi ilaçet. Prandaj, kur i drejtoheni mjekut dhe mjekësisë, nuk do t'i drejtoheni asaj që është jashtë rrugëve dhe institucioneve të Zotit. Këto komplote nuk janë të Zotit, nuk ka kuptim të shkosh atje. (Çështja 1, pas. 42, f. 41) Në sëmundje, mësoni përulësinë, durimin, vetëkënaqësinë dhe mirënjohjen ndaj Zotit. Se intoleranca vjen është çështje njerëzore. Nëse ai vjen, duhet ta largojë. Prandaj ka një ndjenjë vështirësie, që të ketë diçka për të duruar. Nëse barra nuk ndihet, atëherë nuk ka durim. Por kur vjen një ndjenjë barre dhe shoqërohet me dëshirën për ta hedhur poshtë, atëherë këtu nuk ka asgjë mëkatare. Kjo është një ndjenjë e natyrshme! Mëkati do të fillojë kur, si rezultat i kësaj ndjenje, shpirti i nënshtrohet padurimi dhe fillon të anojë drejt ankimit. Ka ardhur një ndjenjë, duhet ta largojmë. Faleminderit Zotit. (Çështja 8, letra 1343, f. 97) Zoti e dërgoi sëmundjen. Falënderoni Zotin, sepse çdo gjë që vjen nga Zoti është për mirë. Nëse ndjeni dhe shihni se ju vetë e keni fajin, atëherë filloni me pendim dhe keqardhje para Zotit që nuk kujdeseni për dhuratën e shëndetit të dhënë prej Tij. Dhe pastaj, megjithatë, reduktojeni atë në faktin se sëmundja është nga Zoti, sepse çdo kufizim i rrethanave është nga Zoti dhe asgjë nuk ndodh rastësisht. Dhe pas kësaj, falënderoni përsëri Zotin. Sëmundja e përul, e zbut shpirtin dhe ia lehtëson rëndimin e zakonshëm nga shqetësimet e shumta. (Çështja 8, letra 1298, f. 61) 5. Si të falemi gjatë sëmundjeve Nuk ka mëkat në lutjen për shërim. Por duhet të shtojmë: nëse do, Zot! Nënshtrimi i plotë ndaj Zotit, me pranim të bindur të asaj që dërgohet si e mirë nga Zoti i Mirë, dhe i jep paqe shpirtit... dhe e qetëson Zotin... Dhe Ai ose do t'ju shërojë ose do t'ju mbushë me ngushëllim, pavarësisht nga mjerueshmëria e situatës. (Çështja 1, letra 35, f. 37) 6. Ka nga ata që Zoti ua ndalon shërimin Ka sëmundje, shërimi i të cilave është i ndaluar nga Zoti kur sheh se sëmundja është më e nevojshme për shpëtim sesa shëndeti. (Çështja 6, letra 1018, f. 167) Luftimi i dëshirave tokësore Shpirti ynë është rivendosur nga hiri i Perëndisë në forcën për t'i rezistuar tërheqjeve në tokë nga shpirti dhe trupi. Ai tashmë është rivendosur mes të krishterëve. Por mosvëmendja ndaj tij dhe punës së tij do të thotë se gjërat tokësore arrijnë të na largojnë dhe, si mjegulla, të errësojnë qiellin. Mënyra më e mirë për të forcuar shpirtin tonë në luftën e tij me shpirtin dhe trupin - me një tërheqje ndaj gjërave tokësore, është kujtimi i eksodit dhe gjykimi dhe paracaktimi i mëvonshëm i fatit tonë. Merr mundimin të vendosesh në gjendjen e dikujt që po vdes - tani, - dhe tani duhet të qëndrojë para Gjykimit - dhe në të njëjtën kohë të zgjojë ndjenjat përkatëse - shiko çfarë do të ndodhë? Unë besoj se të gjitha fijet tokësore do të grisen nga kjo dhe vetëm një perceptim do të mbetet në zemër: O Zot! më shpëto! Asgjë nuk e ringjall frikën ndaj Zotit me të gjitha frytet e saj më shumë sesa vënia në këtë gjendje dhe ndjesia e saj. Ju duhet të ngacmoni zemrën tuaj me mendime të ndryshme stimuluese. Dhe nëse e lini ashtu, do të bëhet e tejmbushur me gjemba dhe gjemba - pandjeshmëri, neglizhencë, pavëmendje. (Çështja 8, letra 1341, f. 95) Mos shikoni faktin që ka një paqëndrueshmëri të tillë kudo. Ka një të vërtetë të pandryshueshme në besim - dhe ja prova për ju... Ashtu si besimi u rrënjos në fillim nëpërmjet predikimit, unë e shpejtoj Zotin dhe e konfirmoj fjalën me shenjat pasuese; kështu që pas kësaj u mbështet dhe mbështetet ende nga prania e prekshme e fuqisë së Zotit midis besimtarëve, në Kishën e Shenjtë, e dëshmuar me shenja. Këtu Zoti thotë: "Ja, unë jam me ju", siç premtoi të ishte me ne deri në fund të epokës. Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Zoti premtoi që në lashtësi: "Unë do të banoj në ta (ata që besojnë fjalën e Tij) dhe do të dal dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im." Dhe ne e shohim këtë duke u përmbushur tek ne sot. Në kujtesën tonë, tashmë ka pasur shumë certifikata për këtë. Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Dhe Zoti i frymëzon ata që gabojnë: "Pse jeni të tronditur nga çdo erë doktrinash? Këtu është shtylla dhe themeli i së vërtetës Sime. Si një gisht ju tregoj shtegun e drejtë dhe të paharrueshëm. Kapuni pas Kishës, në të cilën Unë tregoj fuqinë Time, dhe shpëtoni nga shkatërrimi në të cilin do t'ju zhysë mençuria juaj boshe." (Çështja 2, letra 273, f. 125) Pse dhe nga kush janë dërguar? Ju gjithmonë bëni gjërat tuaja, dhe ajo që hasni nga jashtë nuk është nga ju. Zoti dërgon, dhe Zoti e dërgon këtë në provim. Pasi ka dërguar, ai shikon se si veproni. Nëse veproni me mençuri dhe drejtësi. Ai ju jep pikët më të mira, dhe nëse ndryshe, ai ju jep pikë të ndryshme. Më pas do të bëhet një përmbledhje e pikave... Dhe çfarë rezulton në fund, prandaj do t'ju lëshohet një certifikatë. Certifikata shkruhet jo në letër, por në ballë. Në botën tjetër, portierët do të shohin menjëherë se ku duhet të shkoni... Ky nuk është vendi për ty... do të jetë e trishtueshme të dëgjosh. (Çështja 8, letra 1419, f. 157) Kushtojini vëmendje vetes në jetën familjare Çfarë mund të bëjmë gabim duke i kushtuar vëmendje vetes? Çfarë duhet të bëjmë? Zoti e sheh se kjo nuk është aq nga neglizhenca, sa nga rrethanat tuaja... dhe ju fal për hir të pikëllimit tuaj për këtë. Nuk mund të kërkohet nga njerëzit e zakonshëm një përqendrim të tillë që është i detyrueshëm për ata që kanë lënë porositë e përditshme. Mund të jetë e vështirë, e tillë është jeta tokësore! Kush është i lirë nga kjo?! Por arrini të mbushni të gjitha orët e ditës me aktivitetet tuaja, në mënyrë që të mos keni kohë për gjithçka... dhe do të ketë më pak mërzi. Përndryshe, mësohu të jesh me Zotin... Kjo është mënyra më e lartë për të mos vënë re rrjedhën e jetës. Zoti rregulloftë jetën tuaj të brendshme! (Çështja 8, letra 1310, f. 70) Vëmendje ndaj lëvizjes së brendshme të zemrës Të bekoftë, Zot, të qëndrosh me durim në rendin e zgjedhur të jetës. Vëmendja ndaj asaj që ndodh në zemër dhe vjen prej saj është gjëja kryesore në një jetë të krishterë. Kjo vendos si të brendshmen ashtu edhe atë të jashtme në rregullin e duhur. Por arsyetimi duhet të zbatohet gjithmonë ndaj vëmendjes në mënyrë që të shqyrtohet siç duhet; çfarë ndodh brenda dhe çfarë kërkohet nga jashtë. Pa arsyetim dhe vëmendje për asgjë. Ku mund ta gjej arsyetimin? Në një ndërgjegje të ndriçuar nga njohja e vullnetit hyjnor të folur në Ungjill dhe në Letrat Apostolike. Kjo mënyrë përcakton me shumë sukses se çfarë mund dhe nuk mund të lejohet në veprime, fjalë dhe ndërmarrje. Zoti ju bëftë të urtë. (Çështja 5, numri 764, f. 17) Pse ndodh dhe si të merreni me të Ju pyesni: "Çfarë duhet të bëni kur ka një ndarje brenda?" Para së gjithash, dijeni se kjo nuk është një gjë e keqe, por një kthesë normale e jetës shpirtërore. Kur shpirti ynë zgjohet nëpërmjet veprimit të hirit, atëherë ai nxiton drejt Perëndisë dhe drejton gjithçka atje. Edhe pas kësaj, prirja egoiste mbetet ende dhe pohon të drejtat e saj, duke tërhequr në vetvete edhe ndjenjën edhe vullnetin, sipas zakonit të vjetër. Kjo është arsyeja pse të gjithë përjetojnë, si Apostulli: "Unë dua të bëj mirë me mua, por shoh se e keqja është e pranishme tek unë". Këtu është ndarja. Çfarë mund të bëj këtu? Mbani gjithmonë anën e shpirtit dhe përzëni dhe shtypni kërkesat e njeriut egoist mishor. Kjo është një luftë shpirtërore. Është e shkurtër... Sapo vëreni një lëvizje brenda që është në kundërshtim me shpirtin... refuzojeni me zemër, goditni këtë lëvizje me një lloj armiqësie - dhe menjëherë drejtojuni Zotit në lutje, dhe Ai do të ndihmojë. Refuzimi i sinqertë i së keqes dhe lutja e sinqertë ndaj Zotit fiton gjithmonë dhe ndarja e brendshme ndalet... Kjo është gjithçka që duhet. (Çështja 6, letra 958, f. 58) "Trazi brenda." Ju keni përcaktuar saktë se ajo ka vlerën e vet. Nga vetëvlerësimi, mburrja e vetvetes, për hir të mburrjes, hiri largohet; Sepse kushdo që ka zemër të lartë është një neveri për Zotin. Dhe pa hir, çfarë jemi ne?! - Ky është problemi. Ajo është një plagë këshilluese dhe pa thënë asgjë thotë: ndalo, ku po shkon o krijesë e parëndësishme?! Dhe ju ende pyesni: "A mund të mësohet vërtet përulësia vetëm nëpërmjet rënies?" Faleminderit Zotit që ka tërheqje kaq të kuptueshme hiri! Nëse edhe me ta jemi të vetëkënaqur dhe superiorë, çfarë do të ndodhte pa to? (Çështja 6, letra 967, f. 80) Vullneti i Zotit është norma e jetës, parimi udhëzues dhe motivuesi i parë për veprim. Si të zbuloni vullnetin e Zotit? Shumë në jetë përcaktohet nga urdhërimet e drejtpërdrejta. Në këtë rast, nuk ka asgjë për të menduar, por thjesht bëjeni atë drejtpërdrejt. Kur ndodh që edhe pse urdhërimi i Zotit është i qartë, por zbatimi i tij është i paqartë, atëherë nuk mund të shmanget pyetja: çfarë të bëjmë? Ndonjëherë kjo vendoset nga përvojat e dikujt në të kaluarën, herë nga përvojat e të tjerëve, nganjëherë duke pyetur ata që jetojnë mirë, herë nga udhëzimet dhe përfundimet nga ajo që dihet nga Fjala e Perëndisë, ndonjëherë nga lutja, sipas veprimit të së cilës Zoti vendos në zemër se çfarë të bëjë. Kjo e fundit do të ishte më e besueshme. Por qenia jonë e brendshme nuk është gjithmonë e tillë që frymëzimi i Perëndisë të dëgjohet qartë në zemrat tona. – Etërit kanë një rregull: faluni deri në tri herë dhe kudo që të anon zemra, bëje këtë. Pasi kemi mësuar vullnetin e Zotit, duhet të lutemi për ndihmë në kryerjen e tij... Të çliro, o Zot, nga mendjemadhësia. Ne vetë duhet të përpiqemi me gjithë fuqinë tonë, por gjithmonë presim përfundimin e suksesshëm nga Zoti, duke kujtuar fjalën e Tij: “Pa mua nuk mund të bësh asgjë”. Këtu duhet të jemi të kujdesshëm që të mos na zvarritet një mendim dhe aq më tepër një ndjenjë: "Unë nuk jam si të tjerët..." Dhe duhet të jemi të kujdesshëm edhe ndaj shpresave ëndërrimtare: oh, tani gjithçka do të më funksionojë... kështu dhe kështu... "një mrekulli, sa mirë". Ëndrra të tilla përfundojnë gjithmonë me turp... Kujdes nga të gjitha këto, ndaj bëni kujdes dhe do ta kuptoni. (Çështja 6, letra 959, f. 60) Fuqia e Ngjalljes së Krishtit është jashtëzakonisht e madhe! Ne duhet jo vetëm të kemi një kuptim të ndritshëm për të, por edhe të kemi simpati me të: sepse Krishti nuk u ringjall për veten e tij, por për ne; na ringjalli. Për ta parë këtë bashkëringjallje me anë të besimit dhe për të marrë gëzim prej saj - jepni, Zot! (Çështja 8, letra 1346, f. 100) “Pas një vepre të mirë është kotësia, pas një të keqeje është pashpresa e shpëtimit...” Këto janë sulmet e zakonshme të armikut. Kundër të parës, ekspozoni mëkatet dhe gabimet tuaja. Kundër të dytës është besimi se nuk ka asnjë mëkat që e kapërcen mëshirën e Zotit. Vdekja e Zotit ishte çmimi i të gjitha mëkateve, pa përjashtime... (Ju keni vënë re fuqinë e ushtrisë së mirë me lutje dhe denjë për t'i mbajtur ato, për t'i ripërtërirë e për t'i forcuar në çdo mënyrë të mundshme.) (Çështja 3, letra 499, f. 175) Shpesh shoqërohet me tundim Çfarë ndodh me ju gjatë agjërimit... frikë, eksitim... duhet supozuar se vjen nga armiku. Ai me siguri po merr diçka nga ju. Rrëfimi dhe Kungimi e përvëlojnë dhe e përzënë. Kështu ai, duke e parashikuar këtë, ngre alarmin. Mundohuni të mos largoheni nga kujtimi i Zotit dhe kujtimi i vdekjes. Jo vetëm gjatë agjërimit, por edhe në çdo kohë, e përzënë dhe e përvëlojnë dhe nuk do t'ju bëjnë sulm. E shihni vetë se sa shpirtshpëtues është për ju agjërimi... dhe mund ta urdhëroni veten të agjëroni më shpesh. (Çështja 3, letra 474, f. 117) Keni shkruar edhe për dëgjimin e zërave të caktuar - mendimin e etërve të lashtë - mos i kushtoni rëndësi kësaj, pa u thelluar në arsyet. Mendoni në këtë mënyrë vetë dhe mësoni të tjerët... Pavëmendja do t'i turpërojë armiqtë tuaj dhe ata do të ndalojnë së kryeri mrekulli të tilla. (Çështja 5, letra 932, f. 220) Krenaria, zemërimi, dënimi Ju ankoheni për krenarinë, zemërimin, dënimin. Dy të fundit janë nga të parët. Kërkoni përulësi dhe zemërimi dhe dënimi do të largohen vetë. Kundër zemërimit - shtrëngoni dhëmbët dhe qëndroni të heshtur. Kjo është pritja e parë, fillestare. E dyta, kur e heq, është të largohet pak për të mos parë atë që ngjall inat. Kur kjo nuk ju largon zemërimin dhe duhet të thoni budallallëqe dhe gabime, gjeni një litar - të trashë - dhe shkoni te motra juaj. Duke iu përkulur asaj, thuaj: motër e mirë, më bëj një shërbim, me këtë litar më jep një goditje të mirë. Ju mund të përshkruani një masë - pesë, dhjetë goditje, përderisa është e ndjeshme. Bëni këtë pas çdo shpërthimi të zemërimit. Kjo teknikë është gjithashtu e mirë kundër krenarisë. Kundër dënimit, kujtoni shpejt mëkatet tuaja dhe mbajini ato para vetëdijes suaj dhe dënimi do të largohet. Luftoni në çdo mënyrë të mundshme kundër këtyre pasioneve dhe pasioneve të tjera, duke i larguar vetë fillimet e tyre dhe duke ndjekur lëvizjet e tyre, me lutje Zotit. (Çështja 5, letra 833, f. 117) Ftohja dhe djegia e shpirtit Si të mbështesni të parën dhe të mos lejoni tjetrin Zoti e fillon jetën, Zoti udhëheq në të. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi Atij dhe gjithmonë të drejtohemi dhe të presim një vendim prej Tij. Si vendos Ai dhe si arrin vendimi i Tij në zemër, ju nuk mund ta kuptoni, por është e sigurt se çdo vepër e pëlqyeshme për Të ngjallet nga Ai dhe kryhet nga Ai. “Pa mua nuk mund të bëni asgjë”, thotë Zoti (Gjoni 15:5). Dhe kështu ndodh. Dhe askush nga ata që e kënaqin Atë me dëshirën e tyre nuk bën atë që i pëlqen Atij. Marrëdhënia jonë me Perëndinë shënohet e gjitha nga lutja. E gjithë çështja, pra, është në lutje. Mbështetuni në të. Kur ka xhelozi, do të ketë jetë dhe jeta nuk qëndron kurrë në një vend, prandaj do të ketë prosperitet. Por ju nuk mund ta vini re, ashtu siç nuk mund të vini re rritjen e fëmijëve, të cilët janë gjithmonë para syve tuaj. Ky zell është fryt i hirit. Zoti ju ka thirrur. Gjithmonë rrëfeje këtë me falënderim të plotë. Nëse Ai thirri, Ai nuk do ta braktisë Atë, thjesht mos u largoni prej Tij. Sepse jo çdo gjë është nga Zoti, por disa janë edhe nga ne. Po nga ne? Veprim i plotfuqishëm për të kënaqur Zotin. Do të jetë për aq kohë sa ka xhelozi; dëshmohet nga një shqetësim i zjarrtë për shpëtimin. Duhet të vraponi në çdo mënyrë për t'u qetësuar. Ftohja ndodh kështu: fillon me harresë... Veprat e mira të Zotit harrohen dhe Vetë Zoti dhe shpëtimi në Të, rreziku i të qenit pa Zot dhe kujtesa e vdekshme shuhet - me një fjalë mbyllet e gjithë sfera shpirtërore. Nëse nuk doni të bini në këtë humnerë, atëherë kini kujdes nga hapi i parë - harresa. Prandaj, gjithmonë ecni në përkujtimin e Zotit, d.m.th. për Zotin dhe gjërat e Zotit. Kjo do të ruajë simpatinë për ta dhe nga të dy xhelozia do të ziejë vazhdimisht. Dhe ja jeta! (Çështja 2, letra 255, f. 84) Në tokë ka më shumë pikëllime sesa gëzime. Zoti dërgon këtë dhe atë: tani për zgjimin nga qetësia morale, tani për shtypjen e gabimeve dhe mëkateve, tani për pastrimin e tyre të penduar, tani për lartësimin e bindjes ndaj Zotit, i cili rregullon gjithçka për lëmoshë për të treguar guxim dhe durim për lavdinë e Zotit dhe virtytet e tjera të larta. Secili prej këtyre synimeve të Zotit është i zbatueshëm për ju. Kushtojini vëmendje vetes dhe, pasi keni vendosur të mos devijoni nga ajo që Zoti ka gjykuar, pushoni në vullnetin e Zotit, gjithmonë i mençur dhe i mirë. (Çështja 3, letra 469, f. 112) Çfarë mund të themi për gjendjen e hidhur të botës? Që nga kohra të lashta ai është i tillë dhe i tillë do të mbetet deri në fund të shek. Por, pavarësisht se sa dinak apo keqdashës mund të jetë, ai nuk mund të ndalojë rrjedhën e vërtetë të atyre që janë sinqerisht të zellshëm për shpëtim. Sepse ka më shumë në ne se në botë. (Çështja 8, letra 1363, f. 115) 1. Ata që rrëfehen dhe vajtohen nuk përkujtohen në Gjykim Kujtoni mëkatin tuaj dhe konsiderojeni veten të denjë për ndëshkim për të. Dhe Apostulli Pal nuk harroi gjatë gjithë jetës së tij se ishte një persekutues i Kishës, edhe pse me përpjekjet e tij për Kishën mundi të shlyente mëkatet e dhjetë përndjekësve. Por merrni anën tjetër të Shën Palit si imitim: faktin që edhe pse e njihte veten si ish-persekutor i Kishës, nuk e konsideronte veten të huaj për shpëtimin dhe tha me besim: “Kam një kurorë... dua të ndahem nga trupi dhe të jem me Krishtin”. Mëkati, i rrëfyer, i ujitur, i urryer, fshihet nga të gjithë librat në të cilët është shkruar - libri i së vërtetës së Zotit, nga libri i natyrës sonë, nga libri i kontakteve tona me botën e dukshme dhe të padukshme. Kështu, ai nuk do të kujtohet më në Gjykim. Me këtë në mendje, është e nevojshme që, pa e zvogëluar ndjenjën e mëkatit, ta derdhni gjithmonë shpirtin tuaj me shpresën e shpëtimit. Zoti i barti të gjitha mëkatet tona në Trupin e Tij në Pemë dhe aty grisi dorëshkrimin e tyre. Ne e asimilojmë këtë nëpërmjet besimit të mirë, rrëfimit të penduar, punës për të fshirë mëkatet dhe urrejtjen ndaj tyre. (Çështja 1, letra 118, f. 122) 2. Ata që kanë rrëfyer nuk duhet të përkujtohen në frymë. A duhet të kujtojmë mëkatet e rrëfyera dhe të braktisura nga hiri i Perëndisë? Nuk ka kuptim t'i kujtojmë ata në shpirt kur ato tashmë janë të lejuara... Dhe në lutjen tuaj është mirë t'i kujtoni ato, siç na mëson Apostulli i Shenjtë Pal. (Çështja 1, letra 174, f. 197) 3. Ata lënë gjurmë në shpirtin e një personi Ke shkruar se ngrihesh natën dhe falesh... Kjo është shumë mirë... Lutu me pendim dhe duke qarë. Kjo është kur të qarat dhe lotët janë të bukur... por në kishë, ndrydhi lotët dhe mbaju vetëm pas një shpirti të thyer. Punoni në çështjet e shpëtimit – punoni në çdo mënyrë të mundshme, por vendosni gjithë shpresën tuaj të shpëtimit te Zoti Shpëtimtar. Kjo pikë është shumë e rëndësishme... Sapo të devijoni pak nga Zoti në besimin tuaj, atëherë e gjithë çështja shtrembërohet; sepse atëherë Zoti tërhiqet, sikur të thotë: mirë, qëndro me atë që ke besim. Dhe kjo, sido që të jetë, është krejtësisht e parëndësishme. Ju të gjithë po mbani zi për mëkatet tuaja... duke mos qenë të sigurt se Zoti ju ka falur për to. Mëkatet falen menjëherë me lejen e babait shpirtëror. Por gjurma e tyre mbetet në shpirt dhe ai lëngon. Me përparimin e veprave për t'iu kundërvënë shtysave mëkatare, këto gjurmë fshihen dhe në të njëjtën kohë zbehet lëngimi. Kur gjurmët të fshihen plotësisht, atëherë zbehja do të marrë fund. Shpirti do të jetë i sigurt për heqjen e mëkateve. Për këtë arsye - një shpirt i penduar, një zemër e penduar dhe e përulur - përbëjnë bazën e ndjenjave të rrugës aktuale të shpëtimit. "Sa më tej shkoj, aq më shumë mangësi zbuloj." Thuaj: faleminderit Zotit! Kjo është një shenjë se je mirë... Sapo të fillojnë të shfaqen mendimet se je mirë... dije se po ecën në rrugë të gabuar... Dhe kujdes dhe korrigjo veten. (Çështja 3, letra 499, f. 171, 175) Mëkatet, pendimi dhe mëshira e Zotit Mëkatet e tua janë të mëdha dhe shumë të mëdha. Por nuk ka asnjë mëkat që mposht mëshirën e Zotit. Falja e mëkateve nuk jepet sipas meritave tona, por sipas mëshirës së një Zoti njeridashës, gjithmonë të gatshëm për të falur sapo dikush t'i drejtohet Atij me pendim. Dhe nuk është madhështia dhe numri i madh i mëkateve që e bëjnë dikë të padenjë për falje, por një papendim. Pasi të jeni thyer dhe penduar, falja tashmë ju jepet në parajsë dhe në momentin e rrëfimit ju shpallet ky vendim qiellor. Zoti Shpëtimtar e çoi në Kryq dorëshkrimin e të gjitha mëkateve të njerëzve në trupin e Tij dhe atje e copëtoi. Zbatimi i këtij veprimi të mëshirës së pakufishme ndaj të gjithëve kryhet në Sakramentin e Pendimit dhe ndodh në realitet. Ai që ka marrë leje nga babai i tij shpirtëror qëndron i pafajshëm përpara të vërtetës së Zotit. Dobësia e besimit në këtë dhe varfëria e shpresës së faljes janë shkaktuar nga armiku ynë. Mëkatet nuk ndodhin pa sugjerimin e tij. Prej tyre ai krijon një pengesë mes nesh dhe Zotit. Pendimi dhe rrëfimi e shkatërrojnë këtë pengesë. Duke ditur fuqinë e këtij Sakramenti, që shkatërron të gjitha mundimet e tij dhe shqetësimet për shkatërrimin e mëkatarëve, ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të ndalojë frytshmërinë e tij - ose e refuzon plotësisht atë, ose shkakton mosbesim në fuqinë e tij dhe dëshpërim për të marrë falje nëpërmjet tij. Mungesa e besimit dhe pashpresa juaj janë intrigat e tij. Armatosuni kundër kësaj dhe largoni armikun dhe sugjerimet e tij. Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen, dhe për këtë arsye edhe ju. Sipas rregullimit të shpëtimit tonë nëpërmjet ekonomisë së mishëruar, Zoti tani ka një shqetësim - të tërheqë të gjithë drejt Vetes për t'u dhënë atyre shpëtimin. Dhe Ai vërtet tërheq. Asnjë mëkatar i vetëm nuk ekziston pa këtë. Dhe na tërheq dhe na thërret. Çfarë do të thotë shqetësimi juaj aktual për shpëtimin e shpirtit? Do të thotë thirrja e Zotit: ejani tek unë, o të rënduar, dhe Unë do t'ju jap prehje! A është ky biznesi juaj? Jo! Ishte Zoti që i dha të gjitha. Nëse Zoti ka gjithçka, atëherë a mund të ketë dyshim se Ai do t'ju japë shpëtim? Ai ju inkurajon që të kërkoni faljen e mëkateve nga Vetja e Tij, natyrisht, duke qenë i gatshëm për ta dhënë këtë falje. Shkoni tek Ai me besim të plotë dhe mos lejoni që armiku të shkatërrojë besimin tuaj dhe shpresën e shpëtimit. Shën Tikhoni pohon se armiku, kur anon drejt mëkatit, frymëzon: mos ki frikë, Zoti është i mëshirshëm dhe kur të fut në mëkat, atëherë të mundon dhe shtrembëron shpirtin nga frika, frymëzues: nuk ka shpëtim për ty. Me mendime të tilla dhe të tjera si ato, punoni për të rivendosur besimin dhe shpresën tuaj për shpëtim. Sillni më shpesh në mendje djalin plangprishës. Babai nuk priti që djali plangprishës t'i afrohej, por doli ta takonte dhe pa pritur fjalën e përqafoi në krahë. Vetëm, siç rezulton, Zoti ka një dëshirë për shpëtimin e të gjithëve; të gjitha kujdeset e Zotit drejtohen këtu. Ati Qiellor siguron: Unë nuk dua vdekjen e një mëkatari; Çfarë po bën Biri i Perëndisë në të djathtën e Atit? Ai gjithmonë ndërmjetëson për ne. Po në lidhje me Frymën e Shenjtë? Dhe ai gjithashtu ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen... Kështu janë gjërat në qiell. Por armiku dëshiron t'ju sigurojë se nuk keni mëshirë dhe asnjë shpëtim nga Zoti, i cili është i zemëruar me ju. Dhe ju e besoni atë... Sepse Zoti nuk ka menduar të mos ketë mëshirë, por ka një mendim dhe një dëshirë - të ketë mëshirë dhe të ketë mëshirë... Të gjithë ejani. Ju thatë se tashmë i kishit braktisur mëkatet tuaja dhe ndoshta keni rrëfyer dhe keni marrë leje. Armiku të mundon vetëm me mungesë besimi dhe shpresë të dobët. Arsyetoni dhe lutuni, nxisni besimin dhe shpresën tuaj... Shpresa dhe besimi nuk mund të jenë të forta pa vepra dhe mundime në kauzën e shpëtimit. Nëse dëshironi, zbatoni këto punë aktive dhe besimi dhe shpresa do të fillojnë menjëherë të marrin jetë. Çfarë lloj punësh dhe punësh?.. 1st. Kini neveri ndaj të gjitha mëkateve - jo vetëm ndaj veprave, por edhe ndaj mendimeve dhe simpatisë për to. 2. Përcaktoni veten të bëni gjëra që janë të kundërta me ta. Ju duhet ta gjeni dhe ta vendosni këtë për veten tuaj, së treti. Kryesorja është që mishi të ikë... Duhet të dënohet rëndë - të dënohet me vdekje, i 4-ti. Vendosni një urdhër lutjeje në shtëpi dhe kishë... 5. Marrëdhëniet e jashtme duhet të racionalizohen dhe të shmangen rastet që mund të nxisin lëvizjet e pasioneve. Mendoj se keni krenari dhe rebelim të fortë. Kërkoni përulësi dhe bindje... Ruaje kujtimin e Zotit dhe kujtimin e vdekjes dhe mos e lësho mendimin se Zoti të sheh, je nën syrin e Tij dhe ruhu nga çdo gjë që është e pakënaqur për Të. Për të ndihmuar në kujtimin e Zotit dhe veprës së shpëtimit, mësoni përmendësh 24 lutjet e Shën Krizostomit dhe lexojini ato më shpesh. Ato janë ndër lutjet për gjumin e ardhshëm. Zoti ju bekoftë! Mos harroni se askush nuk mund të bëjë për ju atë që nevojitet për shpëtim. Këtë duhet ta bëni vetë. Ndihma nga Zoti është gjithmonë gati, por nuk i vjen atij që nuk bën asgjë, por vetëm atij që bën, punon, por nuk mund ta kryejë detyrën. (Çështja 3, pas. 387, f. 30–33) Zoti ka mëshirë për mëkatarin kur ai sjell Pendimin Ju thoni se për ju tani ka vetëm një Zot - e gjithë shpresa. Kështu duhet të ndiheni gjithmonë; sepse pa vullnetin e Zotit as mijëra ndihmës njerëzorë nuk do të ndihmojnë. Dhe pastaj ata shtuan se ajo është një mëkatare, dhe ku duhet të guxoj të lutem - ky është fjalim mëkatar. Zoti largohet nga mëkatarët kur ata mëkatojnë dhe mbeten në mëkat, pa menduar të korrigjohen. Dhe kur ata kthehen tek Ai me pendim dhe dëshirë për t'u përmirësuar dhe një premtim dhe fillojnë ta bëjnë këtë, atëherë Zoti i lë të gjithë të drejtët dhe kthehet tek mëkatarët që kthehen tek Ai dhe i mëshiron. Ju do të veproni sipas këtij urdhri. Edhe pse nuk besoj se ka mëkatarë të shquar, por duke qenë se nuk ka njeri pa mëkat, atëherë, sigurisht, nuk je i huaj për këtë fat të përbashkët... Prandaj, të lutem, mos e refuzo lutjen me mëkate dhe me këtë mbulo përtacinë tënde. Për më tepër, dijeni se lutja e dikujt tjetër mund të ndihmojë vetëm tuajën, dhe jo ta zëvendësojë atë. Ky është kufiri ynë i përbashkët - të lutemi veten dhe të kërkojmë lutje nga të tjerët. Dhe Shpëtimtari premtoi se lutjet së bashku dëgjohen gjithmonë... (Çështja 3, letra 468, f. 111) Veprat e mira dhe ato mëkatare. Qëndrimi ndaj tyre Kur gjërat të na shpëtonin, atëherë, sigurisht, pikat do të ishin në vend, si përgjigjet e studentëve. Por cili është shpëtimi nga veprat? Nëse jo prej tyre, çfarë nevoje është t'i shkruani dhe t'i mbani mend? Në çështjen e shpëtimit, llogaritjet matematikore nuk janë të dobishme dhe nuk duhet të kenë asnjë zbatim. Në lidhje me atë që është e mirë me ne, ose ndodh, ka një ligj: harroje atë. A kujtohet dikush që po marrin frymë? Jo, sepse është sipas rendit të gjërave. Kështu është në jetën morale. Çfarë duhet bërë, çfarë duhet mbajtur mend? Kjo është në rendin e gjërave të drejtë. Por, sapo të pranohet diçka e pahijshme, mbani mend për këtë dhe mprehni ndërgjegjen tuaj në mënyrë që të vërehet mirë, por pse? Për tu përmirësuar shpejt. Dhe kështu ndodh. Nuk ka asgjë për të thënë për mëkatet e vdekshme: ato janë plotësisht të papërshtatshme për ata që janë të zellshëm për shpëtim. Mëkatet mbeten rastësisht - një fjalë do të shpërthejë, një mendim do të rrëshqasë, një ndjenjë do të trazohet - e gjithë kjo në një mënyrë të tillë që ndërgjegjja më vonë t'i duket e padrejtë dhe e padrejtë. Këtu është rregulli për këtë: sapo të vihen re, menjëherë pastrojini me pendim të brendshëm përpara fytyrës së Zotit. Ju mund të kufizoni veten në këtë, dhe nëse ndërgjegjja juaj nuk është e kënaqur, atëherë në namazin e mbrëmjes mund ta mbani mend këtë me pendim ... dhe ky është fundi. Të gjitha mëkatet e tilla pastrohen me këtë akt të pendimit të brendshëm. (Çështja 5, pas. 768, f. 21) Si t'i bëjmë ato në mënyrë që të mos ketë bujë Ju duhet të rregulloni veten në mënyrë të tillë që të mund të bëni atë që është e mundur pa bujë... dhe, ndërsa bëni një gjë, mos dilni përpara dhe merrni dhjetëra gjëra të tjera në kokën tuaj. Kur çështja të përcaktohet, atëherë mund ta largoni vëmendjen tuaj dhe ta mbani aty ku duhet, ndërkohë që çështja është në zhvillim e sipër dhe merr fund. Kur mbaron dhe ju duhet të filloni diçka tjetër, atëherë mendoni për të... dhe pasi e keni menduar mirë dhe e keni vënë në veprim, shpërqendroni përsëri vëmendjen prej saj dhe mbajeni në shtëpi. Dhe kështu me radhë. Filloi Matin... Epo, shpirti të jetë në Matin, mos e lini jashtë kishës. Pas Matinit duhet porositur dreka! Urdhëroi, dhe ky është fundi... Kjo është ajo. Nuk janë veprat që përbëjnë mjeshtërinë, por mënyra se si ato kryhen. Kur një gjë është duke u bërë, dhe qindra të grumbullohen në kokën tënde... Duhet t'i largosh të gjitha ato gjëra dhe të bësh një gjë dhe, për më tepër, ta bësh me duar, por ta mbajë mendjen në vendin e vet. Ju duhet t'i mësoni të gjitha këto dhe, me sa duket, mund t'i mësoni. (Çështja 1, letra 13, f. 19) Acarimi dhe zemërimi kur dikush ju shkel privatësinë nuk janë të mira... Ky është fryti i mendjemadhësisë: mos guxoni të më shqetësoni. Këtu armiku bën jetesën pranë jush. Mundohuni të mos i dorëzoheni kësaj ndjenje. Armiqësia dhe zemërimi lejohen vetëm kur tema e tyre janë mendimet dhe ndjenjat e këqija. (Çështja 3, letra 476, f. 120) Si shërohet ajo? Mëshira e Zotit nuk i lë ata që rrëzohen e ngrihen Dobësia shpirtërore pastrohet me rrëfim, që është fillimi i shërimit të saj. I njëjti shërim vazhdon... më pas përfundon me shfrytëzime kundër tij (pamundësi). Shërimi do të përfundojë kur pasioni të bëhet i neveritshëm dhe të pushojë së tërhequri. Ndërkohë që po kryhet kjo procedurë, luftëtari është në mëshirë, megjithëse merr plagë të ndjeshme, bie dhe ngrihet. Kjo mëshirë tërhiqet vetëm kur dikush ka rënë dhe nuk ngrihet - ai shtrihet përreth. Dhe nëse ai bie dhe menjëherë ngrihet dhe merr përsëri armët për të luftuar, mëshira nuk ikën. Duke bërë këtë, shpërndani hidhërimin e ndërgjegjes suaj. (Çështja 1, pas. 88, f. 71) A duhet të ndryshohet? Mos e ndërro rrëfimtarin... Edhe sikur të ishte në shtratin e vdekjes dhe të ishte në kujtesën e tij... dhe atëherë mund të rrëfehesh dhe ky rrëfim nuk humb asnjë pikë nga fuqia e tij. Kur ai vetë nuk refuzon, pse ta lërë. A duhet të flas? Po, të gjithë kemi folur dhjetë herë për çajin... Tani mjafton që edhe ti edhe ai të thuash nga një fjalë. Kështu e njihni njëri-tjetrin. Kur ka nevojë për të folur, atëherë ai nuk do të refuzojë të thotë atë që duhet, qoftë edhe me një psherëtimë. (Çështja 1, pas. 50, f. 47) Si të udhëhiqet kur ai nuk është aty N. po thotë të vërtetën se sot nuk ka liderë të vërtetë. Megjithatë, nuk duhet të qëndroni vetëm me Shkrimin e Shenjtë dhe mësimet atërore. Marrja në pyetje është e nevojshme. Paisius Nyametsky vendosi këtë: le të krijojnë një aleancë dy ose tre njerëz me mendje të njëjtë dhe të udhëheqin njëri-tjetrin ose të pyesin njëri-tjetrin, duke bërë një jetë të bindjes së ndërsjellë, me frikën ndaj Zotit dhe lutjes, me ashpërsi të moderuar asketike. (Çështja 5, letra 917, f. 208) Qëndrimi shpirtëror ndaj fëmijëve shpirtërorë Fakti që ju shikoni ashpër ata që rrëfehen nuk është asgjë, nuk ka problem. Por mos lejoni asgjë humoristike në sjelljen tuaj... Jini të përzemërt, miqësor - me fjalë, pamje dhe sjellje... por pa shaka. Përndryshe, ata do të mendojnë se ju jeni duke prerë qoshet. Duajini studentët tuaj, kështu duhet të jetë. Por a nuk ka dashuri trupore? Shihni vetë... dhe mos e lini të jetë. Duket se kjo nuk është krejtësisht e vështirë për t'u dalluar. Është mirë që e keni hapur derën në mbrëmje për ata që kanë nevojë për fjalën tuaj. Kam dëgjuar se në Hermitazhin e Optinës rrëfimtari nuk e mbyll derën për një kohë të gjatë... dhe ndonjëherë njerëzit i drejtohen atij në mesnatë. Ata fillestarët që shkojnë thuajse çdo ditë, nëse vijnë për nevoja shpirtërore, le të shkojnë. Por gjithmonë bisedoni me ta vetëm për gjërat shpirtërore dhe, pasi të keni thënë atë që duhet, lërini të shkojnë. Të mbetur vetëm, rrëfeji çdo gjë Zotit dhe kërko këshillën e Tij në të gjitha rastet. (Çështja 5, letra 924, f. 208) Lartësimi Shpirtëror i Kryqit Dhe tani Lartësimi i Kryqit të Shenjtë. Pastaj ata e ngritën Kryqin në një platformë që të gjithë njerëzit ta shihnin dhe ta nderonin. Në kujtim të kësaj, Kryqi tani është ngritur në kishat në manastire. Por e gjithë kjo është e jashtme. Ka një ngritje shpirtërore të kryqit në zemër. Ndodh kur dikush vendos me vendosmëri për vetëkryqëzimin ose vdekjen e pasioneve të tyre, gjë që është aq thelbësore tek të krishterët, saqë, sipas Apostullit, vetëm ata janë të Krishtit që e kanë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet. Pasi e kanë ngritur këtë kryq brenda vetes, të krishterët e mbajnë të ngritur gjatë gjithë jetës së tyre. A është kështu, çdo shpirt i krishterë le të pyesë veten dhe të dëgjojë se çfarë përgjigje jep ndërgjegjja e tij në zemrën e tij. Oh, mos na lër të dëgjojmë: “Kënaqësinë e mishit i krijon vetëm në epshe, kryqi yt nuk ngrihet, hidhet në gropë të pasioneve dhe aty kalbet nga shpërfillja dhe përbuzja!” Kur Zoti u zbrit nga Kryqi, Kryqi mbeti në Golgotë dhe më pas u hodh në gropën që ishte aty, ku hidheshin këto instrumente ekzekutimi bashkë me të gjitha mbeturinat e tjera. Shumë shpejt Jerusalemi u shkatërrua dhe të gjitha ndërtesat e tij u rrafshuan me tokë. Edhe gropa ku u hodh Kryqi i Zotit u mbush. Kur qyteti po restaurohej nga paganët (judenjve iu ndalua t'i afroheshin vendit ku ishte), ndodhi që në vendin ku ishte fshehur Kryqi i Zotit, ata ngritën një idhull të Venusit, perëndeshës pagane të kurvërisë dhe të të gjitha epsheve. Kështu u tha armiku. E njëjta gjë ndodh me kryqin tonë të brendshëm. Kur armiku shkatërron strukturën shpirtërore në shpirt, këtë Jerusalemin tonë mendor, atëherë kryqi shpirtëror hidhet nga Kalvari i zemrës dhe mbulohet me mbeturina kënaqësish dhe epshesh, dhe vetëkënaqësia epshore, si një kullë, ngrihet mbi të gjithë botën tonë të brendshme dhe çdo gjë tek ne e adhuron atë dhe na ndjek valët e tij për të na frymëzuar dhe lavdëruar vetëkryqëzimi kryq. (Çështja 3, letra 493, f. 165) Ftohje ose tharje shpirtërore Pse i lejohet një personi? "Një pandjeshmëri e shurdhër ju sulmon", ju ndiheni si një automatik, "pa mendime, pa ndjenja." Gjendje të tilla ndonjëherë ndodhin si ndëshkim për përpjekjen e diçkaje të pahijshme me mendime ose simpati, dhe ndonjëherë si stërvitje, kryesisht si mësim i përulësisë, në mënyrë që njeriu të mësojë të mos presë asgjë nga forcat e tij, por gjithçka vetëm nga Zoti. Disa përvoja të tilla minojnë vetëbesimin, por të heqësh qafe vështirësitë tregon se nga vjen ndihma dhe te kujt duhet të mbështetesh në çdo gjë. Kjo gjendje është e vështirë, por duhet ta durojmë me mendimin se nuk vlejmë më mirë, se e meritojmë. Nuk ka mjete juridike kundër tij; kalimi i tij është në vullnetin e Perëndisë. Megjithatë, ne duhet të qëndrojmë dhe t'i thërrasim Zotit: U bëftë vullneti yt! Ki mëshirë! Bëje të lehtë! Por mos u dorëzoni para asnjë lëshimi; sepse është shkatërrues dhe shkatërrues. Ju bëni mirë të hidhëroheni për këtë dhe të përpiqeni në çdo mënyrë të mundshme të çliroheni prej saj. Por fati juaj se kjo do të jetë mundim i përjetshëm është i pasaktë. E përjetshme, si lumturia ashtu edhe mundimi, janë të paimagjinueshme dhe nuk mund të krahasohen me asgjë që ndodh në këtë jetë. Të dyja janë shumë më të larta se gjithçka këtu. Etërit e shenjtë gjendjet e tilla i quajnë ftohtësi, thatësi dhe të gjithë i konsiderojnë të pashmangshme në jetën sipas Zotit; sepse pa to së shpejti do të bëhemi arrogantë. (Çështja 1, letra 187, f. 216–217) Teknika shpirtërore kundër tundimeve Kujdesi për veten ose qëndrimi zgjuar Zoti është gjithmonë një ndihmës për vendimet dhe ndërmarrjet e mira. Dhe këtu do të ndihmojë. Përvoja na ka mësuar se sa e keqe është kjo kënaqësi... Dhe nuk ka nevojë të na mësojë se duhet t'i mbajmë sytë hapur në të ardhmen. Mban vetvetiu, sidomos në fillim... A nuk është dhemb t'ju kujtoj se një tundim i ri do të shfaqet përsëri dhe do t'ju tërheqë... Kështu që duhet të keni kujdes për veten tuaj. Armiku rregullon gjithçka... Prandaj, kur të vijë kjo, duhet të kujtoni shpejt që në paraqitjen e parë që armiku po i ofron armikut këtu... dhe ta reflektoni me zemërim dhe tani kthehuni te Zoti... dhe çështja do të marrë fund... Kjo është teknika kryesore kundër të gjitha tundimeve. (Çështja 8, letra 1426, f. 162) Si të merreni me të. Vetë Fryma e blasfemisë dhe e dyshimit fshihet, por mos mendo se do të të lërë kaq shpejt. I mësuar të gjejë qasje tek ju, ai do të vazhdojë t'ju afrohet, për të parë nëse mund t'ju ngatërrojë disi edhe më shumë. Të gjithë e përjetojnë këtë. Prandaj ata shkruajnë se në luftën kundër armikut nuk duhet të lini kurrë armët dhe të jeni gjithmonë gati për t'u përballur me të. Pleqtë shkruajnë se kur tundimi godet, njeriu duhet ta luftojë atë nga zemra me armiqësi ndaj tij dhe pastaj, ose në të njëjtën kohë, t'i drejtohet Zotit në lutje. Armiqësia është njësoj si të godasësh me grusht armikun në gjoks. Ky është një ilaç i fuqishëm dhe i pakëndshëm për armikun. Ne duhet të përgatitemi për të në një gjendje paqësore. Ne duhet të ngjallim vërtet në vetvete urrejtje kundër armikut dhe krijimit të tij. Atë që nuk kuptoni për metodën me të cilën duhet kryer e vërteta në zemër, do ta kuptoni kur ta përjetoni. Ja si ta bëni! Merre çdo të vërtetë dhe kuptoje më plotësisht në vetëdijen tënde, ashtu siç rrëfehet, dhe më pas lutju Zotit, që Ai ta shkruajë në zemrën tënde, ashtu siç është rrëfyer. Kjo është një çështje e thjeshtë! Gjithashtu nuk është e vështirë të hartosh lutje nga e vërteta. Lutjet tona vijnë të gjitha nga dogmat. Zoti erdhi në tokë për shpëtimin tonë. Duke rrëfyer këtë të vërtetë, lutu: Zot! ashtu si atëherë, duke ecur mbi tokë, shërove lloj-lloj sëmundjesh, i pastrove lebrozët, i dhashe shikimin të verbërve, eja tani tek unë dhe ndriço sytë e mendjes sime dhe largoje lebrën e mëkateve nga unë. Kjo është e vërtetë në lidhje me të gjitha të vërtetat. Kur të gjitha të vërtetat të hyjnë në zemër, atëherë të gjitha dyshimet do të marrin fund. Ata vetë do të kërcejnë si shigjeta nga dikush që është i mbuluar me armaturë. Të ndihmosh, Zot, ta arrish këtë. Sado i fortë të jetë eksitimi, i gjithë vendimi i çështjes i takon personit që vepron dhe të gjithë janë të vetëdijshëm për momentin kur ai thotë brenda: kjo dhe ajo duhet bërë. Ky është thelbi i lirisë. Dhe asnjë forcë nuk mund ta heqë këtë nga shpirti. Ëndrrat tuaja janë shumë ngushëlluese. Ata nënkuptojnë se Zoti po ju vëzhgon dhe po punon për të larguar armikun nga ju. Ajo që ata nuk e kanë kapërcyer më tej do të thotë ose diplomë që i jepet dikujt, sepse jo të gjithë janë të njëjtë; apo a jepet për ta parë këtë si një nxitje që nuk duhet të ndalet në gjysmë të rrugës, por duhet kërkuar dhe kërkuar, ose, si Apostulli, të çojë gjithçka përpara. Dhe se ai që pa këtë ëndërr u pranua në shtëpinë e Perëndisë është e qartë. Nëse nuk do të ishte pranuar, shërbëtorët do ta kishin përzënë nga porta. Pra, mëshira e Zotit të takon dhe të përqafon. Ju lutemi qëndroni të vetëkënaqur në të vërtetën dhe, duke ndjekur drejtimin e saj, shtrihuni përpara. Zoti ju bekofte. Ajo që ju tha Nëna e Zotit është kulmi i ngushëllimit dhe frymëzimit! Ajo është nëna e të gjithë neve, të krishterëve. Dhe ashtu siç jemi të gjithë të dashur për Zotin, i cili vdiq për ne, ashtu jemi edhe për Të. Përsëritini më shpesh këto mesazhe ngushëlluese nga lart në mendjen tuaj. Çfarë mangësi të tjera keni, çfarë është e mahnitshme dhe kush nuk i ka ato? Por fryma e blasfemisë dhe dyshimit, duhet të supozohet, është ajo kryesore. Sepse pengon të bësh gjëra për të tjerët. Faji dhe dyshimi janë njësoj si kur të dridhet toka nën këmbë: ai që e ndjen bie menjëherë nga marramendja. Kur ka ndonjë gjë tjetër këtu? Ju përpiqeni ta kapërceni këtë dhe ta largoni atë, atëherë edhe të tjerët do të dorëzohen. Egoizmi është rrënja e mëkateve. Ai që largohet nga Zoti mund të ndalet në çfarë tjetër nëse jo tek vetja? Dhe ai ndalon. Këtu është vetvetja. Ndoshta fryma e blasfemisë është dhënë për t'ju shqetësuar aq shumë për arsyen se ka egoizëm - me teprime. Kështu që filloni ta luftoni tani. Përulësia është rrënja e të gjitha të mirave, sepse të gjitha të mirat vijnë nga Zoti dhe Ai i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve. Këtu është prova e prekshme që shpirti i blasfemisë në ju është armiku. Me çfarë armiqësie e trajton Zotin Shpëtimtar?! Kjo është e natyrshme për të, sepse Zoti ka shkatërruar fuqinë e tyre, kështu që vetëm emri i tij është i tmerrshëm për ta. Pse duhet t'i dëgjojmë këto infuzione ilaçesh të liga nga armiku! Lutuni që Zoti të largojë nga zemra juaj mundësinë e mendimeve të tilla. (Çështja 8, pas. 1465, f. 220–222) Me Zotin shpirti ndriçohet Kur jemi me Zotin, atëherë Zoti është me ne. Dhe gjithçka është e lehtë. Në dhomë, kur të gjitha dritaret janë të hapura dhe dielli po shkëlqen, është e lehtë dhe e ndritshme. Por mbyllni një dritare, do të errësohet dhe kur të mbyllen të gjitha, do të errësohet plotësisht. Kështu është edhe me shpirtin. Kur ajo i drejtohet Zotit me gjithë forcën dhe ndjenjat e saj, gjithçka në të është e lehtë, e gëzueshme dhe e qetë. Kur ai e kthen vëmendjen dhe ndjenjën e tij në diçka tjetër përveç Zotit, kjo zotërim pakësohet. Më shumë gjëra e pushtojnë shpirtin, hyn errësirë ​​më e madhe... Dhe atje është krejtësisht errësirë. Mendimet nuk errësohen aq shumë sa ndjenjat; një pasion i njëhershëm për ndjenjat nuk është aq shumë sa një varësi ndaj diçkaje. Ajo që më së shumti e errëson mëkatin janë veprat. (Çështja 3, pas. 519, f. 210) Si ndryshon nga shpirti i kafshëve? Të gjitha këto janë kushte jonormale. Asgjë nuk mund të nxirret prej tyre kundër shpirtit. Po kështu, asgjë nuk mund të nxirret nga fakti se kafshët kanë veprime të tjera të ngjashme me veprimet e shpirtit tonë, dhe ne kemi veprime të tjera të ngjashme me veprimet e kafshëve. Kafshët kanë një shpirt, por një kafshë. Por një person ka një shpirt njerëzor, më të lartë, si vetë personi. Kafshët kanë gradën e tyre, dhe njerëzit kanë të tyren. Krijimet e Zotit janë të rregulluara në mënyrë të tillë që çdo klasë më e lartë ndërthur në vetvete fuqitë e klasave të ulëta dhe, përveç tyre, ka fuqitë e veta që i janë caktuar klasës së saj dhe e karakterizojnë atë. Në botë ose përbërjen e saj, është e nevojshme të dallojmë, përveç elementeve, një sistem forcash të rregulluar në një shkallë, duke shkuar nga më e ulëta në më e lartë. Forca më e ulët është ajo që vepron në natyrën e vdekur dhe produktet më të larta të së cilës janë dukuritë e kombinimeve kimike dhe kristalizimi (për shembull, njollat ​​e borës në dritare në dimër, etj.). Mbi këtë forcë qëndron forca bimore, e cila në fuqinë e saj mban si forcën kristalizuese ashtu edhe forcën e kombinimeve kimike. Mbi forcën bimore është forca shtazore, e cila në fuqinë e saj mban edhe forcën bimore, forcën kristalizuese dhe forcën e kombinimeve kimike. Mbi fuqinë shtazore-shpirtërore është fuqia e natyrës njerëzore, e cila përmban të gjitha forcat më të ulëta se ajo, në fuqinë e saj dhe vepron me to. A është e habitshme që ne kemi diçka të ngjashme me kafshët? Ka ngjashmëri me bimët; sepse ushqimi dhe rritja e trupit është një çështje bimore, por çfarë mund të nxirret nga kjo? Asgjë nuk është e mundur, përveç se secilit ka një gradë. Tek një person është e nevojshme të bëhet dallimi midis shpirtit dhe shpirtit. Shpirti përmban një ndjenjë të Hyjnores - ndërgjegje dhe pakënaqësi me asgjë. Ai është fuqia që iu dha njeriut në krijim. Shpirti është një forcë më e ulët, ose një pjesë e së njëjtës forcë, e caktuar për të drejtuar punët e jetës tokësore. Ai është i të njëjtit rend si shpirti i kafshëve, por i lartësuar për hir të kombinimit të shpirtit me të. Fryma nga Zoti, e kombinuar me shpirtin e kafshëve, e ngriti atë në nivelin e shpirtit njerëzor. Dhe njeriu u bë i dyfishtë. Një gjë e tërheq zvarrë, tjetra e zvarrit. Kur njeriu mban gradën e tij, ai jeton në shpirt, d.m.th. ai udhëhiqet nga frika e Zotit, dëgjon ndërgjegjen dhe kërkon gjërat më lart. Dhe kur i nënshtrohet dëshirave të shpirtit më poshtë, ai e lë gradën e tij, dhe atë që dëshiron shpirti, mendon të hyjë mes krijesave. Ai nuk arrin ta bëjë këtë, dhe ai lëngon dhe shembet. Shpirti këtu, si një i burgosur në zinxhirë, është në shërbim të barbarëve, pasioneve epshore. Ai vetë nuk është i kënaqur dhe i bën pasionet të pakënaqshme, duke u dhënë atyre një vërshim të pakufishëm. Përse kafshët kanë nevoja shtazore në masën e tyre, por tek njeriu kur kënaqet me sensualitetin, nevojat sensuale nuk kanë kufi dhe masë? Kjo pafundësi u komunikohet atyre nga shpirti që është kapur prej tyre, dhe shpirti me këtë pafundësi dëshiron të shuajë etjen e tij për të pafundmën, në imazhin e të cilit është krijuar dhe vetëm tek kush është e mirë. Pra e shihni që ne kemi edhe funksione shtazore dhe në lëvizjen e tyre shfaqet diçka krejtësisht e pazakontë për kafshët. Pavarësisht se për çfarë mendoni, gjithmonë do të arrini në përfundimin se njeriu ka një frymë, jeta e vërtetë e të cilit është jeta në Zot. Aty vetëm ai gjen qetësinë, aty është parajsa e tij dhe toka e premtuar. (Çështja 8, letra 1462, f. 211–213) Me vjen shume keq qe je ne siklet dhe sidomos qe nuk ka pse te turperohesh. Nëse thashë se keni një shpirt brenda jush, dhe kjo është e gjitha, dhe më pas shtoja se ai është i të njëjtës origjinë si shpirti i kafshëve, atëherë duhet të viheni në siklet. Dhe unë them se brenda nesh shpirti përbën anën e poshtme të jetës së brendshme atje, dhe më e larta është shpirti që është nga Zoti - një forcë e ngjashme me Zotin, e barabartë engjëllore, që përbën tiparin karakteristik të njeriut. Rrjedhimisht, nuk ka asgjë për t'u turpëruar nga frika e zbritjes së njeriut në radhët e kafshëve. Zakonisht themi: shpirt-shpirt. Por në thelb duhet thënë: shpirt-shpirt, ose shpirt-shpirt. Duke e marrë fjalën shpirt, si shpirt-shpirt, nuk do të them se ka të njëjtën origjinë me shpirtin e kafshëve; sepse fryma është nga Perëndia, dhe duke e ndarë nga fryma, e them këtë. Kur Zoti krijoi njeriun, ai së pari formoi një trup nga pluhuri. Cili ishte ky trup? Grykë balte apo trup i gjallë? Ishte një trup i gjallë - ishte një kafshë në formën e një njeriu, me një shpirt kafshësh. Pastaj Zoti i fryu shpirtin e Tij dhe nga një kafshë u bë njeri - një engjëll në formën e një njeriu. Siç ishte atëherë, kështu janë njerëzit tani. Shpirtrat lindin nga prindërit, ose mbillen nëpërmjet lindjes natyrale, dhe shpirti thithet nga Perëndia, i Cili është kudo. Dhe nuk e kuptoj pse ka diçka për t'u turpëruar?! Po, kur thoni se njeriu është kafshë, keni parasysh vetëm mishin apo gjithë jetën e kafshëve? Sigurisht, e gjithë jeta e kafshëve dhe me shpirtin e kafshëve. Dhe duke i shtuar kësaj: e arsyeshme, çfarë do të thotë? Fakti që edhe pse një person, nga njëra anë, është i njëjtë me një kafshë me shpirt kafshësh, por nga ana tjetër, ai është pakrahasueshëm më i lartë se një kafshë, sepse ai ka një mendje, e cila i përgjigjet plotësisht fjalës - shpirt. Të thuash - një kafshë racionale - është njësoj si të thuash: një kafshë e frymëzuar. Etërit e Shenjtë bëjnë dallimin midis shpirtit, shpirtit dhe trupit - Antoni i Madh, Isaku Sirian, Efraimi Sirian dhe të tjerë. Ata nuk thonë se çfarë pronash janë shpirtrat tanë. Por, duke krahasuar atë që shkruan Shën Antoni për gjinitë e krijesave të gjalla, konstatoj se sipas arsyes së tij, shpirti ynë është i natyrës së njëjtë me shpirtin e kafshëve. Ju lutemi lexoni paragrafin e tij të 166-të nga numri 170. Këtu është përmbledhja e gjithçkaje: ekzistojnë katër lloje qeniesh të gjalla: Njerëzit që kanë: mendje, shpirt, frymë. Kafshët që kanë shpirt dhe frymë. Bimët kanë frymë dhe jetë. Ju lutemi sillni së bashku. Frymëmarrja, frymëmarrja, jeta... Të gjitha këto janë në klasa të ndryshme krijesash: bimë, kafshë dhe njerëz, por ka një lloj dhe veti të natyrës. Le ta quajmë jetë organike. Shpirti, shpirti, është gjithashtu i të njëjtit rend, megjithëse ndodhet në klasa të ndryshme qeniesh - te kafshët dhe te njerëzit, por ekziston edhe nga e njëjta natyrë. Atëherë mendja - fuqia engjëllore është gjithashtu e së njëjtës natyrë. Përfundoj se sipas Shën Antonit, shpirti ynë është i të njëjtit rang me shpirtin e kafshëve. Ajo që na dallon është mendja, ajo që unë e quaj shpirt. Rishikoni të gjitha pikat e Shën Antonit, ku ai flet për mendjen, unë i referohem shpirtit... dhe e shpreh pothuajse me të njëjtat fjalë, duke pohuar me të se ai është një person real që jeton sipas frymës, të cilën e shpreh Shën Antoni: sipas mendjes. Pra, nuk ka absolutisht asnjë arsye që të jeni në siklet. Dhe çfarë thuhet: me një shkallë, kështu që ju jeni të lirë ta kuptoni këtë si një vijë në një termometër. Sa më të lartë se ne janë engjëjt? Për shkallë. Si jemi një shkallë më lart se kafshët. Zëvendësoni shkallën me fjalën shkallë, do të jetë një shkallë. Kush e gjen gabimin e fjalëve, duke i humbur vëmendjen mendimit?! Çfarë ju tha shkrimtari i ditur, se nëse materialistët dhe darvinistët e përdorin këtë fjalë, nuk do t'ia dalin. Pse njerëzit prodhohen nga kafshët (majmunët)? Sepse ata nuk bëjnë dallim mes shpirtit dhe shpirtit te një person. Duke vënë re se shpirti ynë është i ngjashëm me shpirtin e kafshëve, ata tërbojnë: "Por shpirti është një, kështu që i gjithë personi ka degjeneruar prej tyre". Dhe kur ne të këmbëngulim në ndryshimin midis shpirtit dhe shpirtit dhe të transferojmë karakteristikat e njeriut te shpirti, atëherë e gjithë teoria e Darvinit do të bjerë vetvetiu. Sepse në origjinën e njeriut është e nevojshme të shpjegohet jo vetëm se si ndodh jeta e tij shtazore, por aq më tepër se si ai, si person shpirtëror në një trup kafshe, ndodh me jetën dhe shpirtin e tij shtazorë. (Çështja 1, pas. 106, f. 97–100) “Zemra ime është e rëndë”. E tillë është fati në tokë, herë moti, herë i keq, herë i lehtë, herë me re. Askush nuk mund ta ndryshojë apo anulojë këtë. Detyra jonë është vetëm t'i përdorim të dyja për shpëtimin e shpirtit. Një gjë është të durosh dhe të vajtosh, një tjetër është të ngushëllohesh me falënderim, pa harruar megjithatë. (Çështja 8, pas. 1391, f. 134) E vetmja gjë që nevojitet duhet të mbillet në mendje dhe në zemër: besimi dhe jeta me anë të besimit në shpresën e jetës së përjetshme. (Çështja 8, pas. 1266, f. 36) Rrëfimi i përditshëm i mëkateve dhe pirja e ujit të shenjtë Ju duhet t'i rrëfeni mendërisht mëkatet tuaja Zotit çdo ditë... dhe ta bëni çdo lutje në përgjithësi një pendim. Rishikoni litaninë e peticionit. Thotë: falje dhe falje mëkatesh... kërkojmë. Si përgjigje, njeriu duhet të kujtojë mëkatet e dikujt dhe me këtë kujtim të thërrasë: jep, Zot! Dhe ju mund të pini ujë të Epifanisë, madje çdo ditë. Pashë në manastirin e Shën Savvës, që është afër Jeruzalemit, që pas çdo liturgjie vëllezërit marrin një antidoron dhe e pinë me ujë të shenjtë, i cili qëndron gjithmonë në vendin e tij në kishë në një vazo të shenjtë. (Çështja 3, pas. 523, f. 217) Te kush duhet të kryhet? Prifti flet të vërtetën për Bekimin e Vajosjes... Por nuk më kujtohet nëse ka ndonjë përjashtim... Për ata që largohen, nuk është aq i nevojshëm Bekimi i Vajosjes, sa Rrëfimi dhe Kungimi. Bekimi i vajit shkon për një të sëmurë që shpreson të shërohet. Nuk është fjalë ndarëse për botën tjetër, por shërim për këtë jetë, që njeriu të jetojë i penduar. (Çështja 8, letra 1329, f. 85) Jeta shpirtërore, mendore dhe trupore "Si ta kontrolloni veten?" Ndërsa zotëroni veten në një gjë, përpiquni ta kontrolloni veten në gjithçka. Me siguri nuk jeni aq të çorganizuar sa nuk mund ta kontrolloni veten në asgjë? Pra... ashtu siç kontrolloni veten në diçka, veproni në gjithçka... Duhet ta detyroni veten. Kështu tha Zoti, duke siguruar që vetëm ata që e detyrojnë veten të kënaqen në Mbretërinë e Perëndisë. A e doni Mbretërinë... detyrojeni veten, d.m.th., kapërceni veten dhe tërhiqeni me forcë në Mbretërinë e Perëndisë. Ju e keni portretizuar veten si një person aq dembel saqë nuk ju del dot. Natyrisht, je dembel vetëm për gjërat shpirtërore: lutje, dëgjim të vetvetes, përkujtim të Zotit, vdekje etj. Dikur keni shkruar se po lexonit librin "Çfarë është jeta shpirtërore". Tregon se kemi tre nivele të jetës: jetën shpirtërore, mendore dhe trupore... Dy të fundit janë egoiste. E para kërkon vetëmohim si në fillim ashtu edhe në vazhdim dhe në çdo detyrë. Pse jeta mendore dhe fizike vazhdon pa shumë sakrifica? (Sepse nevojat, dëshirat dhe objektet e tyre të kënaqësisë janë vizuale, prekëse... Duke u mësuar me këtë prekje, ne bëhemi të palëvizshëm ndaj objekteve të shkëputura. Shpirti është i ftohtë ndaj tyre, e aq më tepër mishi, dhe ndaj objekteve të tyre ato janë të nxehta, të djegura nga epshi. Megjithatë, procedura e dëshirës është e njëjtë, dhe në këtë shpirti do të dijë që të sjellë me to... Ajo, duke dashur të shijojë ëmbëlsinë prej saj... Duhet ta shohësh dhe me sa duket të jesh i bindur se një e mirë, kjo e mirë do të vijë nga ky apo ai vepër shpirtërore, atëherë besimi nuk do të jetë hamendësues, por real, i vërtetë, bazuar në përvojën. Nëse dëshironi, tani qëndroni fort në këtë sa herë që përtacia të mposht, dhe kjo është njësoj si të dëshironi shpirtëroren dhe mishin, por jo shpirtëroren, dhe përpiquni të rivendosni pak ndjenjën e përfitimit tashmë të përjetuar nga materia shpirtërore, nga e cila tani përtacia po shpërqendrohet. Sapo të arrini ta bëni këtë, shpirti do të dorëzohet, sepse është i pafuqishëm të qëndrojë kundër shpirtit. Nëse mbani mend ndjesitë shpirtërore, nuk mund të mos e kuptoni se këto ndjesi, si parajsa nga toka, qëndrojnë mbi ato mendore-fizike. Për shkak të kësaj epërsie, tashmë të përjetuar, edhe një gjurmë e zbehtë e ndjesisë shpirtërore zmbraps çdo gjë shpirtërore dhe është e fortë për të tërhequr vetëdijen dhe vullnetin tonë... Ju përshkruani në këtë mënyrë që ana juaj e poshtme merr përsipër më të lartën, sikur nga një lloj domosdoshmërie... Nëse duhet, ju jeni fajtor sepse nuk bëni atë që duhet, ose nuk bëni asgjë që të mos marrë përsipër, por lëreni nënën në dorën tuaj. fabula Krylov "Vaska dëgjon dhe ha") dhe, për më tepër, duke qëndruar në anën e tyre me vullnetet e tij. Pra, merrni në ligj - sapo dembelizmi të sulmojë shpirtërorin, rivendosni ndjenjën e së mirës prej tij dhe kaloni në anën e tij me një vullnet vendimtar, të pamëshirshëm ndaj vetes me bindjen se përndryshe nuk do të hyni në Mbretëri. Kërkohet një luftë e vogël, por të gjithë janë të aftë për këtë, dhe ju jeni më shumë se shumë... Pra, mos jini aq të sjellshëm sa të tundni: shpirti është i vrullshëm, mishi është i dobët... Hiqni dorë nga mishi dhe shko te shpirti i vrullshëm... Dhe gjithçka do të shkojë mirë... Ju lutem, merrni parasysh atë që po shkruaj. Nëse bëni gjithçka ashtu siç shkruani, do të bini në indiferencë për çështjen e shpëtimit... Zoti ka thënë për shpirtrat e tillë: do të vjellë imami... Të shpëtojë o Zot. (Çështja 6, letra 952, f. 41–43) Situata e jetës dhe providenca hyjnore Nëse beson në Providencën e Perëndisë, e cila përcakton fatin tokësor për këdo në mënyrën më të përshtatshme për të që të shpëtohet, atëherë duhet të besosh gjithashtu se e gjithë situata juaj e përditshme është më e përshtatshme për ju për të rregulluar shpëtimin tuaj. Me sa mund të shoh, ju jep liri të plotë për t'u angazhuar me shpirtin tuaj. Ky është një avantazh i madh! Të bindur për këtë, falënderoj Zotin për gjithçka, të këndshme dhe të pakëndshme. Duke duruar me dashamirësi të pakëndshmen, afrohesh pak me disa prej dëshmorëve. Por nëse ankohesh, jo vetëm që do të jesh larg kësaj pjese, por do të japësh edhe një përgjigje. (Çështja 8, pas. 1344, f. 98) 1. Si t'i drejtoni ata drejt çështjeve shpirtërore Tani le të zbresim në biznes. Për ata që janë të kësaj bote - për gjërat e kësaj bote, dhe për ata që kanë hequr dorë nga gjërat e kësaj bote - për gjërat qiellore. Ju jeni gjysma e dynjasë dhe gjysmë e dynjasë. Si të ecësh në këtë mes? Një mik i botës është armik i Zotit. Nuk ka rrugë të mesme. Ndërkohë, është e pamundur të jetosh pa punët e përditshme dhe të kësaj bote. Si mund të jetë kjo? Është e nevojshme të prekni vetëm njërën anë në mënyrë të dukshme, pa zemrën. Cilën anë duhet të zgjedh për këtë? Sigurisht, të përditshme dhe të kësaj bote. Dhe pastaj ajo pushon së qeni e tillë në shpirt. (Çështja 8, letra 1388, f. 131–132) 2. Mund të drejtohen drejt akteve të dashurisë. Nuk ka punë të përditshme pa sherr dhe konfuzion. Por ato pothuajse gjithmonë mund të shndërrohen në akte dashurie, durimi dhe nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit. Dhe lutja mund të mbahet në shpirt edhe në kryerjen e detyrave të mundimshme. Kushtojini vëmendje dhe jini të durueshëm! (Çështja 8, letra 1361, f. 113) 1. Çfarë duhet bërë që shqetësimet e përditshme të mos i ndrydhin ndjenjat tona fetare Rreziku më i madh nga përpjekjet e palodhura është shtypja e ndjenjave fetare. Ju duket se po e përjetoni këtë. Dhe është turp, është shumë e mundur të bëhesh plotësisht i ftohtë, pasi ke frikë. Por kjo nuk është për shkak të natyrës së punëve të përditshme, por për shkak të mbikëqyrjes sonë, për shkak të së cilës ne i lejojmë vetes të zhytemi në mendime, ndjenja, dëshira dhe shqetësime vetëm në gjërat e përditshme. Por kjo mund të mos ndodhë. Filloni gjithçka me lutje, vazhdoni me shpresë, përfundoni me falënderim. Çdo vepër do të jetë e mbështjellë me rrobën hyjnore dhe nuk do ta rrëzojë Zotin nga shpirti... Pastaj, duke kaluar nga vepra në vepër, në kalim, dëboni nga shpirti çdo gjë të kësaj bote dhe jini me Zotin me vëmendje dhe ndjenjë, ose përsëritni ndonjë varg nga psalmet. Shuarja e namazit është një gjë shumë e trishtueshme... Sa herë që ta ndjeni, mos e shpërfillni. Merrni një libër rreth lutjes dhe lexoni në thellësi. Pak nga pak do të marrë jetë ngjitja te Zoti në lutje. Mos harroni të kujdeseni për këtë dhe lutuni Zotit që Ai të mos ju privojë nga ngushëllimet e lutjes. Asgjë në çështjet njerëzore nuk arrihet pa punë. Përpjekjet shpirtërore kërkojnë punën më intensive dhe të vazhdueshme. (Çështja 2, letra 275, f. 128) Në përgjithësi, si mund të jetoni pa sherr? Dhe nuk ka një ligj të tillë. Hermitët më të mëdhenj filluan kopshte perimesh dhe, natyrisht, u përfolën rreth tyre. Thjesht duhet të bëni biznes në mënyrë që problemet të mos ju konsumojnë, dhe t'i futni ato jo si gjëja kryesore, por si një mendim i mëvonshëm. (Çështja 8, letra 1322, f. 79) h4. 3. Si të ruhet mosargëtimi i brendshëm para tyre Si të ruani pandërprerjen e brendshme gjatë telasheve? Bëni gjërat me zell, me kujdes, vazhdimisht dhe pa bujë. Pranojeni çdo punë që ju është caktuar si besuar nga vetë Zoti dhe bëjeni si të Zotit... Mendimi do të jetë me Zotin. Kjo mund të mësohet me ndihmën e Zotit. (Çështja 3, letra 531, f. 228) Nuk është mëkatare në vetvete, por të jesh tepër i shqetësuar është mëkatar. Shqetësimet e jetës të rëndojnë deri në atë pikë sa nuk të lejojnë as të lutesh. Ky është obsesioni i armikut. Ashtu siç kemi nevojë për strehim, veshje, ushqim dhe gjëra të tjera, ne gjithashtu duhet t'i marrim ato: prandaj duhet të mendojmë për të dhe të përpiqemi. Dhe nuk ka asgjë të keqe me këtë. Kjo është mënyra se si Perëndia ishte i kënaqur të rregullonte jetën tonë. Por armiku, duke u zvarritur mbi këtë person të pamëkatë, rrënjos një gjë mëkatare - ky është një shqetësim i pandërprerë që rëndon si në kokë ashtu edhe në zemër. Të gjitha udhëzimet e Shpëtimtarit për neglizhencën drejtohen kundër kësaj sëmundjeje: mos u shqetësoni për mëngjesin, sepse në mëngjes njeriu kujdeset për veten... etj. (Mateu 6:34). Kjo nuk do të thotë të mos bësh asgjë, por që, duke bërë gjithçka, të mos të mundon kujdesi i tepruar, i cili nuk shton asgjë, por vetëm lëngon... Shumë kujdes është mëkatar, sepse dëshiron të rregullojë çdo gjë vetë dhe ta marrë pa Zot; me faktin se pas kësaj ai na mëson të mbështetemi në shpresën në atë që kemi fituar dhe në rrugët tona të tjera ekskluzivisht pa Providencën e Zotit, dhe nëpërmjet të dyjave, ne na udhëzojmë të konsiderojmë bekimet e jetës si qëllimin tonë kryesor dhe jetën tonë të tanishme si qëllimin tonë përfundimtar, pa i shtrirë mendimet tona në jetën e ardhshme. Shihni çfarë lëviz shpirti perëndimor në këtë shqetësim të shumtë! Merrni nga kjo motivimin për të luftuar këtë të keqe, siç do të luftonit nëse armiku do të afrohej dhe do t'ju futte vrasjen. Nëse nuk luftoni, shqetësimi do t'ju hajë plotësisht, por nëse luftoni, ai do të largohet, si çdo sëmundje tjetër mendore kur e luftoni. Si të luftojmë? Filloni dhe mësoni... Fillimisht, filloni duke u lutur për të larguar këtë shqetësim, dhe pastaj pastroni të gjitha punët tuaja, në mënyrë që punët tuaja të vazhdojnë si zakonisht dhe të mos ketë shqetësime. Si mund të pastrohet lutja nga shqetësimet? Sapo të vijnë shqetësimet gjatë namazit, largojini ato; do të vijë përsëri, do të largohet përsëri... Dhe kështu është gjithmonë... Mos u shqetëso kurrë gjatë namazit sapo të kuptosh se ka ardhur. Kjo është lufta! Dhe ju do të shihni frutat. Edhe para namazit, vendos që të mos kënaqesh me shqetësimet nëse vjen gjatë namazit dhe ruaje këtë, konfirmo këtë nijet me mendime të ndryshme... Frytin do ta shohësh, vetëm mos u dorëzo, por lutu! (Çështja 2, pas. 287, f. 139) A do të ekzistojë përgjithmonë? E keqja është e përjetshme apo do të mposhtet? Lexoni çfarë shkruhet në Ungjill. Ardhja e Dytë, Zoti, do të vijë dhe do të krijojë Gjykimin: Ai do t'i çojë të drejtët në lumturinë e përjetshme dhe do t'i çojë mëkatarët në ferr në mundim të përjetshëm. E mira do të triumfojë, por e keqja nuk do të kthehet në të mirë dhe do të marrë shpërblimin e duhur. Meqenëse ne nuk mund të dimë asgjë për të ardhmen me mendjet tona të vogla, nuk ka kuptim të përzihemi me të. Këtë e di vetëm Zoti, Zoti i shekujve. Ai thotë ose do të thotë: këta shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Kjo është ajo që tha Zoti, kështu që nuk ka nevojë të grumbulloni trurin tuaj. Çështja është zgjidhur me autoritet. Ata bërtasin: si është e mundur, mundim i përjetshëm për ata që kanë mëkatuar përkohësisht? Ata duan të jenë më filantropë se vetë Zoti, i cili vuajti dhe vdiq në kryq për mëkatarët. Nëse ne njerëzit do të kishim shpikur një doktrinë, do të ishte e përshtatshme të kundërshtonim. Por kur Vetë Zoti, i cili vdiq për mëkatarët, e urdhëroi atë në këtë mënyrë, ne duhet ta pranojmë me përulësi dhe ta besojmë atë, pavarësisht se sa të trazuar mund të jenë mendjet tona. Lirisë i jepet vullneti për të bërë edhe të mirën edhe të keqen. Vendosni nëse kjo liri mund të hidhërohet ndaj së keqes deri në atë pikë sa nuk do të pranojë kurrë ta lërë pas, duke e ditur se ky është shkatërrimi i saj? Çfarë mund të - Shejtani është shembull për ju... Vendosni sërish, a mund të satanizohet liria njerëzore? Sa shembuj të mëkatarëve të papenduar?! Çfarë të bëjmë tani me këta demonët?! Të ligjtë nuk mund të pranohen në parajsë, por ata nuk duan të ndryshojnë. Gjithçka që mbetet është: ose t'i ribëni ato në mënyrë krijuese, ose t'i shkatërroni ato. Nuk ka nevojë ta ribëni atë. Dhe pa ta ka shumë shenjtorë, dhe përveç kësaj, materiali është plotësisht i prishur. Mbetet për t'u shkatërruar. Por dhuratat e Zotit janë të pathyeshme. Ai nuk di të shkatërrojë. Do të shtoj gjithashtu se Engjëlli i tha Shën Antonit të Madh: "Anthony! Kushtojini vëmendje vetes, kjo është puna e Zotit!" (Çështja 2, letra 266, f. 117–118) Zgjedhën e Krishtit, si ta mbajmë atë Nëse e ke marrë zgjedhën, tërhiqe, i frymëzuar nga shpresa e sigurt. Përpara është Mbretëria, dera e Mbretërisë së pastërtisë; Të gjitha punët dhe veprat e përcaktuara janë mjete për të pastruar zemrën. Dhe rezulton se qëllimi ynë i afërt është pastrimi i zemrës, dhe përtej kësaj është Mbretëria e Perëndisë, sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë atje. Kjo sigurisht që duhet mbajtur parasysh në mënyrë që të mos prishni punën tuaj duke përzier diçka të papastër në të. Për shembull, të agjërosh dhe të zemërohesh; lutu dhe mendo lart; për të bërë mirë për të treguar njerëzimin, dhe të ngjashme. Ju merrni punë - "jo gjithmonë nga dëshira, por më shumë nga detyrimi". Ky është ligji - t'i rezistoni vetes në të keqen dhe ta detyroni veten të bëni të mirën. Kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e Zotit, se Mbretëria e Perëndisë është në nevojë dhe nevojat e saj e kënaqin atë. Për shkak të kësaj, ndjekja e Zotit është një zgjedhë. Nëse gjithçka do të bëhej sipas dëshirës, ​​çfarë zgjedhe do të kishte? Në fund, megjithatë, vjen se çdo gjë bëhet me dëshirë dhe lehtësi. (Çështja 1, pas. 187, f. 215–216) Idiotë! - Po, ata janë idiotë vetëm për ne, dhe jo për veten e tyre dhe jo për Zotin. Shpirti i tyre rritet në mënyrën e vet. Mund të ndodhë që ne të mençurit të dalim më keq se idiotët. (Çështja 8, pas. 1463, f. 217) Është e kotë të qortosh ata që kanë bërë një çoroditje mendore. Ata me një mendje të çoroditur nuk mund të arsyetohen. E ndaj plotësisht pikëllimin dhe shtrëngimin e zemrës suaj. Zoti ju ngushëlloftë. Vetëm Ai është në gjendje të shmangë atë që ju rëndon kaq shumë. Dhe lutuni Atij. Mbetet vetëm kjo. Ai do ta transferojë dhimbjen tuaj në zemrat e atyre që ju shkaktojnë atë. Dhe pastaj, nëse nuk bien në dëshpërim para asaj kohe, do të zgjohen dhe do të korrigjohen. Nuk ka kuptim të arsyetosh me ta, sepse mendjet e tyre janë të çoroditura. Ndërsa një person ka ende koncepte të shëndosha, mund të veprohet mbi të, dhe kur i humbet dhe i pranon ato të rreme, nuk ka asgjë për të vepruar mbi to, sepse kundër koncepteve të shëndosha ata kanë koncepte jo të shëndetshme, të cilat, megjithatë, i pëlqejnë më shumë sepse kënaqin pasionet e tyre sensuale. (Çështja 8, letra 1411, f. 150) Ndryshueshmëria e gjendjes së brendshme Gabimi ynë i dytë është ankimi për ndryshueshmërinë e gjendjes së brendshme... herë është mirë, ndonjëherë nuk është mirë. Nuk mund të jetë ndryshe; E gjithë kjo është përjetuar dhe po përjetohet në forma të ndryshme. Ju duhet ta përjetoni këtë me përulësi dhe vetëkënaqësi, megjithatë, pa u dorëzuar dhe pa i dobësuar përpjekjet tuaja në kryerjen e aktiviteteve të zakonshme që lidhen me jetën shpirtërore, gjë që po bëni. Gjërat e mira vijnë tek ju dhe largohen, të këqijat gjejnë dhe kalojnë. Kjo nuk mund të ndryshohet. Por ju vetëm duhet të jeni gjithmonë në anën e së mirës me dëshirën dhe kërkimin. Nëse gjithçka do të ishte gjithmonë mirë me ne, do të bienim në gjumë. (Çështja 6, pas. 962, f. 69) Shpjegimi i fragmenteve të vështira nga Ungjilli Askush nuk vendos copa pëlhure të pazbardhura mbi rrobat e vjetra... askush nuk vendos verë të re në kacekë të vjetër... Çfarë dëshiron të thotë Shpëtimtari me këtë krahasim? Me këto krahasime, Zoti tregoi se bëmat e rrepta pa frymën e jetës së vërtetë... nuk sjellin dobi në qëndrimin moral, por zhgënjim dhe shkatërrim. Të penduarit i jepet hiri, i cili formon tek ai vendosmërinë për të kënaqur Zotin, duke mos kursyer jetën. Kushdo që ka një vendosmëri të tillë do të përfitojë nga të gjitha bëmat e tij... Dhe kush nuk ka, kur ndonjëherë merr për shembull një agjërim të rreptë, zvarritet dhe tërhiqet dhe heq dorë... Dhe jeta e tij pas kësaj është edhe më keq. (Çështja 2, letra 358, f. 227) Si të kuptoni fjalët e Shpëtimtarit: "Ai që është më i vogli në Mbretërinë e Perëndisë është më i madh se Gjon Pagëzori"? Përgjigju. Më pak, të gjithë etërit nënkuptojnë Vetë Shpëtimtarin; sepse kush nga të lindurit nga gratë mund të jetë më i madh se të gjithë përveç Tij? Ai e quajti veten më të vogël sipas shkallës së poshtërimit që vuajti sipas ekonomisë së mishëruar. Pse thotë i Dërguari: Ai u përul... Pse nuk falet blasfemia kundër Frymës së Shenjtë, por do të falet kundër Birit të Perëndisë? Përgjigju. Është e pamundur të blasfemosh Zotin si Zot. Kjo ndodh vetëm për shkak të eklipsit të mendimit të Zotit si Zot. Poshtërimi i Perëndisë Birit tonë për hir të shpëtimit mund të ndërhyjë në shikimin e Perëndisë në Të dhe ta blasfemojë Atë jo si Perëndi, por si çdo njeri. Shpirti i Perëndisë, kur Ai u zbulua, u shfaq në mënyrë të prekshme nëpërmjet veprave hyjnore dhe është e pamundur të mos e shohësh Perëndinë në Të. Pse dikush e blasfemon Atë, e blasfemon Atë si Zot dhe nuk ka asnjë justifikim për këtë? Zoti i tha këto fjalë pasi shëroi një shurdhmemec, në të cilin u zbulua gishti i Perëndisë. Dhe ata që folën për Beelzebubin dëbuan... blasfemuan në mënyrë të pafalshme. Pse nuk mund të zbriste Fryma e Shenjtë gjatë qëndrimit të Shpëtimtarit në tokë dhe pse ishte më mirë për njerëzit që Fryma e Shenjtë të zbriste dhe Biri i Perëndisë të ngjitej (Gjoni 16:7)? Përgjigju. Ky është misteri i ekonomisë së shpëtimit tonë. Dhe ku mund ta kuptojmë? Është më mirë për ne të arsyetojmë në këtë mënyrë: Zoti tha, ashtu ishte dhe nuk mund të jetë e vërtetë ndryshe. Në Ungjillin e Gjonit, para kësaj thuhej: sepse Perëndia nuk është Fryma e Shenjtë, sepse Jezusi nuk është përlëvduar (Gjoni 7:39). Zbritja e Frymës së Shenjtë varet nga lavdërimi i Birit të Perëndisë. Pse? Kështu parashtrohet në këshillën e Zotit Trinitar në lidhje me rregullimin e shpëtimit tonë. Le të përkulemi para këtij Sakramenti! Dhe kjo na mjafton. Pse Zoti tha që nga koha e Gjon Pagëzorit Mbretëria e Perëndisë do të merrej me forcë, por përpara Gjonit a nuk u mor me forcë? Përgjigju. Merre me forcë - përkthimi nuk është i saktë. Sepse nuk mund të marrësh asgjë me forcë në rendin hyjnor. Përkthimi sllav është më i saktë: është i detyruar, me nevojë, me vetështrëngim, me përpjekje, kërkohet. Në greqisht, kjo do të thotë të jesh i detyruar. Mendimi është se dikush po shtrydh drejt Mbretërisë, ashtu siç po shtrydhet nëpër një turmë. Në praktikë, kjo është e vërtetë: vetë-shtrëngimi dhe vetë-rezistenca janë tipare integrale të kërkimit të shpëtimit dhe të Mbretërisë së Perëndisë. Dhe vetëm ata që janë të tillë e arrijnë Mbretërinë. Nuk i jepet askujt me lehtësi. Pse është kjo nga ditët e Gjonit... ose si në një vend tjetër... pas ligjit dhe profetëve... nuk duhet ta kërkoni, duke pranuar pafuqinë tuaj për ta shpjeguar. (Çështja 2, letra 360, f. 230–231) Do të jenë dy në fushë: njëri merret dhe tjetri lihet. Në çfarë kuptimi kuptohen këto fjalë? Përgjigju. Do të jetë në fund të shekullit... dhe është e vështirë të kuptosh ku do të shkojë njëri e ku do të mbetet tjetri. Por tani efektet e hirit janë si më poshtë: në të njëjtat rrethana, hiri e merr njërin nga prangat e mëkatit dhe e lë një tjetër që është në krah të tij. Kujtoni Athinën dhe predikimin e Apostullit Pal... Dionisi beson, por të tjerë thonë: “Çfarë po interpreton ky i kotë?” Duke e zbatuar këtë deri në fund të epokës... njëri do të merret, duhet kuptuar, në Mbretëri dhe tjetri do t'i lihet... fatit të tij. Ose ne pergjithesi kjo shprehet...atehere te gjitheve do ti ndodh dicka qe nuk pritet dhe qe nuk mund te pritet. (Çështja 2, pas. 358, f. 227–228) Çfarë është një mëkat që nuk çon në vdekje? Përgjigju. Mëkati i vdekshëm - që vret shpirtin, duke e privuar atë nga hiri. Por ka një mëkat që nuk të çon në vdekje, i cili nuk vret, por mundon ose bllokon shpirtin. Vështirë se është e mundur të përcaktohet saktësisht se çfarë mëkatesh të një lloji tjetër. Kështu është e nevojshme në jetë: sapo ndërgjegjja juaj t'ju denoncojë, pendohuni shpejt dhe fuqia e mëkatit, e shkatërruar nga kjo, do të ndalet. Dhe nuk ka asnjë mëkat që mund t'i rezistojë veprimit të pendimit të sinqertë... Dhe kënaquni me kaq. Si të kuptohen fjalët e Apostullit Pal në Kapitullin 2. Kolosianëve, v. 16–23? A nuk thuhet kjo kundër monastizmit? Përgjigju. Jo. Këta ishin heretikë që e konsideronin mëkat të ngrënit e mishit dhe të martoheshin. Dhe ne i kemi ato: Bespopovtsy, Khlysty, Skoptsy, Doukhobortsy, etj. Zoti thotë se "Mbretëria e Perëndisë është në nevojë dhe nevojtarët e kënaqin atë" dhe tek Apostulli Pal ne gjejmë se çështja e shpëtimit nuk varet aspak nga ne (v. 16) dhe Perëndia përcaktoi një ose një tjetër fat përpara lindjes sonë. Cila është marrëdhënia midis qëllimit të Perëndisë dhe vullnetit tonë të lirë? Përgjigju. Ajo që kërkon Mbretëria e Perëndisë kërkon përpjekjet e dikujt. Dhe kur Apostulli Pal thotë: kjo nuk është nga ne, do të thotë se përpjekjet tona nuk prodhojnë atë që kërkojmë. Ne duhet t'i kombinojmë të dyja: të forcohemi... dhe të presim gjithçka nga hiri. As përpjekjet tona nuk na çojnë te qëllimi, sepse pa hir nuk shkojnë larg, as hiri nuk na jep atë që presim pa mundim, sepse hiri vepron në ne dhe për ne me përpjekjet tona. Të dy e çojnë një person përpara dhe e çojnë atë drejt qëllimit të tij. Paracaktimi është i pakuptueshëm. Mjafton të besojmë me gjithë zemër se në asnjë rast nuk është në kundërshtim me hirin dhe të vërtetën e Zotit dhe nuk cenon lirinë e njeriut. Zakonisht vendoset në këtë mënyrë: Zoti parashikon se si një person do të veprojë lirisht dhe përcakton në përputhje me rrethanat, në mënyrë që përcaktimi i Zotit të bazohet në jetën njerëzore dhe jo në jetën në vendosmëri. A nuk do të ishte mizore t'u bënim mirë armiqve tanë, duke e ditur se duke bërë këtë po grumbullojmë thëngjij të ndezur mbi kokat e tyre? Përgjigju. Ne bëjmë bamirësi jo për të grumbulluar thëngjij mbi kokën e tyre, por sipas urdhërimit. Dhe kjo është pasoja e pashmangshme e kësaj... Për të shmangur një shqetësim të tillë për keqbërësit, nuk mund të shkelet urdhri i Zotit dhe të vendoset qymyr në kokë për këtë shkelje. (Çështja 2, letra 361, f. 231–233) Çfarë kuptimi kanë fjalët: Kushdo që do të bjerë mbi atë gur do të thyhet dhe mbi atë që do të bjerë do të shtypet. Përgjigju. Mbi këtë gur do të bjerë një jobesimtar, një blasfemues, një dyshues... Ashtu siç i premtoi Zoti falje blasfemuesit të Birit të njeriut... edhe pse është shumë i mërzitur, nëse pendohet, do të shpëtojë. Pra janë të gjithë njësoj. Dhe mbi kë të bjerë guri, kush është i denjë për zemërimin e plotë të Zotit humbet, nuk ka shpresë... Të tillë janë të dëshpëruarit, perëndi-luftëtarët, kokëfortët satanikisht e të ngjashëm. Mjerë ju kur të gjithë njerëzit flasin mirë për ju! Pse tha Zoti, ndërkohë që ne e dimë se fama e njerëzve të mirë përhapet larg, dhe ka nga ata që të gjithë përkulen. Përgjigju. Kjo është arsyeja pse ai tha kështu, se një besimtar i vërtetë nuk mund ta arrijë këtë. Për të tillë Zoti tha: i zgjedhur nga bota... për këtë arsye bota ju urren. Që të gjithë të flasin mirë, është e pamundur pa pëlqimin e njerëzve dhe lëshimet. Kjo që thua për lavdinë e disave... është e vërtetë vetëm për shumë, domethënë shumë flasin mirë, ose shumë shumë e shumë shumë. Kuptimi i shëmbëlltyrës së administratorit jobesnik Konfirmoni paraprakisht mendimin tuaj se në shëmbëlltyra nuk është e nevojshme të kërkoni kuptimin në çdo veçori, por të mbani vetëm idenë kryesore të shëmbëlltyrës, e cila tregohet pothuajse gjithmonë nga vetë Zoti. Për shembull, Zoti e quan veten tatem në kuptimin e vetëm që Ai do të vijë papritur dhe pa u vënë re. Të gjitha tiparet e tjera që dallojnë Tatya nuk duhet të merren parasysh. Pra, në këtë shëmbëlltyrë, Zoti kishte në mendje vetëm një veçori për të vënë në dukje, domethënë, se si përmbaruesi jobesnik, pasi dëgjoi se e priste dorëheqja, nuk zuri gogësitë, por menjëherë iu hodh në punë dhe kujdesej për të ardhmen. Aplikimi është ky: ne, duke e ditur me siguri se privimi i Mbretërisë na pret, nuk e çojmë me veshët tanë - jetojmë siç jetojmë, sikur nuk na pret asnjë telash. Zoti e shprehu këtë mendim kur tha: bijtë e epokës janë më të mençur se bijtë e dritës. Ne duhet të kufizohemi në këtë mendim, pa u përpjekur të interpretojmë veçori të tjera të shëmbëlltyrës, megjithëse diçka mund të thuhet. "Unë nuk mund ta kuptoj fare vargun 9. Ky varg thotë: Bëji vetes një mik nga mamonja e padrejtësisë." Mamoni është zot i pasurisë. Ai quhet i padrejtë sepse bazohet në mashtrim dhe gënjeshtra. Premton prosperitet dhe ata që janë të varur mbështeten në të. Por fryu era dhe gjithçka u nda. Të krijosh një mik... nga "ky mamon" - këshillohet ta mashtrosh... Premtimet e tij nuk janë të forta, jo të besueshme, nëse e përdor pasurinë për pompozitet dhe kënaqësi. Gjithçka do të shkojë në pluhur... Filloni ta përdorni pasurinë për lavdinë e Zotit... atëherë do të rraskapiteni këtu dhe në një jetë tjetër do të merrni begati të përjetshme, do të merrni atë që pasuria këtu premton dhe nuk e jep, pra veproni në kundërshtim me atë drejt asaj që të çon Mamoni. Si krijohen "miqtë"? Përmes shpërndarjes së pasurisë tek të varfërit. Ndërsa shëmbëlltyra përparon, jepet mendimi: të varfërit do të merren në strehë të përjetshme. Ju duhet të kuptoni: Zoti do t'ju marrë në strehë të përjetshme, sepse Ai tha: para se të krijoni një nga këto..., ju keni krijuar për mua. Ju gjithashtu mund të shihni një mësim këtu - çfarë të bëni kur filloni të pendoheni për padrejtësinë e blerjeve tuaja. Në miratimin e Zakeut, Zoti tregoi: "Kthehu..." Por kur nuk mund të kthehet? "Atëherë jepjani të varfërve." (Çështja 6, letra 962, f. 71) Pse Shpëtimtari, pas ringjalljes së Tij, i tha Maria Magdalenës që qante: "Mos më prek"? Përgjigju. Duke qenë se kjo nuk tregohet, na lejohet të vendosim këtë: është e vërtetë që disponimi i Marisë ose e kërkonte gjithmonë, ose ishte i pranishëm në atë moment. Sepse prekja e vetvetes nuk është e ndaluar, siç tregoi Zoti me gratë e tjera. Dhe ne do të kufizohemi në këtë. (Çështja 2, letra 359, f. 228–229) A duhet të detyrohet? Nuk duhet të detyroheni të merrni këtë rrugë të vështirë. Le të hyjë vullnetarisht në të nga bindja më e thellë për epërsinë e kësaj rruge dhe përshtatshmërinë e saj për të. Nëse doni t'i përkushtoheni Zotit, atëherë nuk keni nevojë të merreni me një botë në të cilën nuk ka frymën e Krishtit. Nëse nuk do, çfarë të duash. Zoti i do nuset që vijnë tek Ai me dëshirë. Sa kohë keni tunduar? Dhe ajo nuk ka humbur ende - përsëri në këtë mjegull mahnitëse! Thoni këtë dhe mendoni diçka tjetër. Pastaj, lamtumirë: si të duash. (Çështja 8, pas. 1316, f. 74–75) Cili art është i dobishëm për një të krishterë dhe çfarë jo? Ju shprehët dëshirën për t'u mbushur me mendimin se jeni qytetar i Mbretërisë Qiellore... Artet mund t'ju ndihmojnë më së miri ju dhe këdo që dëshiron ta bëjë këtë - duke paraqitur dhe kujtuar qiellin në sytë, veshët dhe imagjinatën tuaj... Të gjitha veprat e artit që nuk e përmbushin këtë, dhe veçanërisht ato që zgjojnë mendime dhe ndjenja të kundërta me këtë, nuk duhet të konsiderohen praktike. Këtu janë disa shembuj. Fotoja është një djalë në gjunjë në pozicion lutjeje, shprehja e fytyrës, syve... buzët shprehin lutjen. Një grua e moshuar është ulur, Bibla është para saj, mbesa e saj është duke qëndruar afër - si plaka dhe fëmija me sa duket janë të mbushur me atë që kanë lexuar. Këto dhe të ngjashme janë thelbi i vërtetë i tablosë... Por ja ku janë ulur në tavolinë tre shokë, shokë në fëmijëri e rini dhe tani me flokë gri, një prift, një ushtarak dhe një civil; një civil po lexon diçka... ai vetë qesh, dhe të tjerët rrotullojnë sytë... Kjo është një foto boshe. Dhe ja: bukuroshja ulet te piano, me dorën mbi çelësa dhe... puth mësuesen... Kjo grua e pasionuar, mëkatare nuk duhet të jetë para të krishterëve. Është e njëjta gjë në muzikë: çdo gjë pasionante dhe nxitëse nuk është e bukur, megjithëse është eufonike. (Çështja 6, pas. 956, f. 53) 1. A është e mundur të rrëfehet me shënim? Në mënyrë që rrëfimi të vazhdojë dhe të kryhet në mënyrë më të kënaqshme, përpiquni të shkruani gjithçka që qëndron në ndërgjegjen tuaj dhe, kur t'i afroheni babait tuaj shpirtëror, kërkoni që t'i ritregojë gjithçka nga procesverbali. Pas kësaj, nëse ai dëshiron t'ju pyesë për ndonjë gjë tjetër, ai do të pyesë, ose ju vetë do ta ftoni ta bëjë atë. Duke vepruar në këtë mënyrë, gjithmonë do të largoheni nga foltorja, si dikush që ka hedhur të gjitha rrobat e thurjes. (Çështja 3, pas. 386, f. 28) 2. A duhet të turpëroheni nëse, për shkak të neglizhencës së priftit, nuk zbuloni gjithçka gjatë rrëfimit? Prifti veproi keq në shpirt. Por ju gjithashtu mund t'i kërkoni atij të presë një minutë. Megjithatë, mos u turpëroni. Ajo që ata nuk thanë nuk është një fshehje e mëkatit, prandaj Zoti nuk do t'i vendosë ato mëkate në atë mënyrë që të konsideroheni se keni marrë kungimin në mënyrë të padenjë, për hir të qëllimit tuaj për të rrëfyer gjithçka. Herën tjetër, mos e kënaq priftin dhe trego gjithçka; na thuaj çfarë deshe të thuash por nuk munde. (Çështja 8, letra 1419, f. 157) 3. Nuk duhet t'u zbulohet të tjerëve. Mirë i jeni përgjigjur abatit se nuk e keni të volitshme t'i tregoni për punët e të penduarve. Askush nuk duhet ta dijë këtë, madje të përpiqet ta harrojë vetë. (Çështja 5, letra 931, f. 218) 4. Rreptësi dhe butësi Rreptësia është një gjë e mirë... Është kthjelluese. Por ndodh që ju dekurajon nga rrëfimi dhe ju zhyt në dëshpërim. Ndëshkimi dobëson vendosmërinë për një jetë të mirë të të penduarve dhe ndonjëherë ndodh efekti i kundërt. (Çështja 5, letra 930, f. 217) Zoti ndonjëherë vë në provë sinqeritetin e shërbimit ndaj Tij, duke hequr ngushëllimet shpirtërore që shoqërojnë ushtrimet shpirtërore. Dhe kur sheh se shpirti, i privuar nga këto ngushëllime, nuk kursehet dhe i shërben me zell Zotit, ia kthen ato ngushëllime. Pleqtë thonë se nuk duhet të bëhesh i varur nga këto ngushëllime, ose t'i konsiderosh ato një pronë të patjetërsueshme të mundit të dikujt, por t'i dorëzosh vullnetit të Zotit, t'i pranosh kur t'i japë Zoti dhe të durosh privimin e tyre kur t'i heqë. (Çështja 6, letra 981, f. 109) Varreza ose vend varrimi A duhet të kujdeseni për vendin tuaj të varrimit? Varreza!.. Çfarë nevoje ka të shqetësohesh për këtë? Kudo që ta varrosin, është e njëjta gjë. Çfarë ndihme ka për shpirtin nga vendi ku është varrosur trupi? Kujtoni legjendën se po dilnin nga kisha... Epo, ja ku ja! Nëse diçka nuk shkon në shpirt, nuk mund ta shijoni me një funeral. (Çështja 3, letra 433, f. 75) “Të kanë shpifur”..., edhe pse nuk ke faj. Duhet të jemi të durueshëm. Dhe kjo do të zërë vendin e pendimit për atë që ju e konsideroni veten fajtor... Shpifja është pra mëshira e Zotit për ju... Ju duhet patjetër të bëni paqe me ata që ju shpifën, sado e vështirë të jetë. Nuk mund të shpëtohesh me ndjenja armiqësore, ashtu si me ato epshore. Ne duhet të qëndrojmë të vendosur në vetëflijimin dhe rezistencën ndaj ndjenjave tona të pahijshme. Atëherë nuk do të ketë pikëllim. Dhe për sa kohë që kënaqeni, pikëllimi nuk do të pushojë. (Çështja 3, letra 549, f. 251) E di pak sa e vështirë është të durosh shpifjet. Ajo është baltë, por balta është shëruese. Jini të durueshëm, do të vijë koha... Doktori i shpirtrave do ta heqë këtë mustardë. Dhe ata shanin Zotin... "helmues dhe pijanec..., mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve... të kesh një demon..." Të jesh pjesëmarrës në fyerjet e Zotit është lavdi e madhe! Përuluni me këtë, por mos e humbni forcën morale të shpirtit dhe mbani në mend se pa u dënuar nga ndërgjegjja juaj, ju gjithmonë mund të shikoni me guxim Zotin ose të qëndroni me guxim përpara fytyrës së Tij. Çfarë është më e vlefshme se kjo?.. Bëj vetë dhe mos e konsidero si të rëndësishme sesi të tjerët të shikojnë. Sepse vetëm gjykimi i Zotit është i vërtetë. Njerëzit nuk e njohin veten mirë, aq më pak të tjerët. (Çështja 6, letra 1046, f. 212) Unë e kuptoj pjesërisht pikëllimin tuaj për shqetësimet e të jetuarit në një tokë të huaj. E ke dëgjuar durimin e Jobit? Epo, atëherë aplikohu tek ai. Çfarë duhet bërë? Secili ka kryqin e vet. E ke këtë, merre. Dhe puna jote do të jetë e njëjtë me atë të Simonit nga Kirena! Cili është qëllimi i jetës? Kështu që Zoti do të bëjë punën që ne bëjmë në diçka. Lavdi Ty, Zot, që ka diçka për të mbajtur! Po të mos ishte kjo, si mund të tregonim të paktën diçka të këndshme për Zotin?.. Aty ku gjithçka rrjedh si gjalpë, është e vështirë të shpëtosh shpirtin tënd. Frymëzohuni! (Çështja 2, pas. 209, f. 8) Pirja e duhanit është një budallallëk; këtu ka po aq moral sa ka paragjykim bosh dhe dëm të perceptuar. Dy veçoritë e fundit janë të vështira për t'u njohur nga duhanpirësit dhe të vështira për t'u shpjeguar atyre që nuk pinë duhan. Është fort e pahijshme, por mirësjellja dhe paturpësia, njësoj si njerëzit, ndryshojnë. Toleroni një zakon të keq, por mos e ktheni në mëkat. Të lutesh që vajza jote të humbasë zakonin është një gjë e mirë. Por nuk ka nevojë ta vendosni këtë në një formë të veçantë. Sa herë që luteni, thirrni Perëndisë. Dhe Ai do ta rregullojë atë sipas dëshirës së Tij të shenjtë. (Çështja 8, letra 1230, f. 12) Është mirë të lini duhanin. Jo vetëm që është bosh, por pak nga pak dëmton shëndetin tuaj, duke ju prishur gjakun dhe duke bllokuar mushkëritë tuaja. Ky është një helmim gradual i vetvetes. Por nuk ka asnjë këshillë për këtë dhe nuk ka asnjë këshillë, përveçse të merrni një vendim më të fortë. Nuk ka rrugë tjetër. Të pish apo të mos pish duhan është çështje indiferencë, të paktën kështu e konsideron ndërgjegjja jonë dhe e përbashkët. Por kur mos pirja e duhanit lidhet me një premtim, atëherë ajo hyn në rendin moral dhe bëhet një çështje ndërgjegjeje, dështimi i së cilës nuk mund të mos e shqetësojë. Pra armiku ju ka llastuar. Është e drejtë, keni folur mirë. Armiku ju këshilloi të merrni një vendim dhe më pas ju bëri të thyeni fjalën. Kjo është e gjithë historia! Ju lutemi mësoni dhe vazhdoni t'i mbani sytë hapur. Pse të angazhoheni në një zotim? Duhet të thuash: prit, më lër të përpiqem të heq dorë. Dashtë Zoti do ta bëj. A keni dëgjuar ndonjëherë këshilla nga pleqtë e shenjtë: të mos e lidhni veten me një zotim? Kjo është pikërisht ajo lloj gjëje që ka të bëjë. (Çështja 2, letra 369, f. 240) Përtacia kapërcen. Si mund të jetë kjo? Arrini të gëzoni veten. Kjo dobësi nuk do t'i ndodhë askujt! Duhet të thyesh veten dhe më pas, duke parë që asgjë nuk do të të marrë, durosh këtë gjendje. Zoti do t'ju japë ngushëllim dhe lëvizje, shpirti juaj do të marrë jetë. Provoni diçka për të bërë që do të kërkonte punë dhe sakrifica... dhe ndoshta shpirti juaj do të fillojë të luajë. Përndryshe, duroni, nuk ka asgjë për të bërë. Kjo është e përkohshme. Herë nga dobësia fizike, herë nga të qenit i lodhur duke pritur. Na ngjall, Nënë e Zotit... Si ndodh që pleqtë, të ulur në një vend, në një qeli, duke mos parë askënd dhe duke mos dëgjuar asgjë, digjen vazhdimisht në shpirt? Aty ishte hiri i Zotit. Kur aftësia për të tërhequr hirin e Zotit u dobësua, ata dolën me një metodë mekanike, të përshkruar në Filokalia, një veprim artistik i Lutjes së Jezusit... Kjo mund të jetë edhe më e dobishme. Por kësaj i bashkangjiten shumë mendime dhe devijime, aq të ngatërruara sa të tjerët e konsiderojnë këtë art si simpatik. Kështu u bëmë si një kancer i bllokuar. Ne nuk e respektuam hirin... ne nuk e njohim këtë art dhe vdekja ka hyrë në gjithçka - unë e kuptoj për artin... në fund të fundit, mënyra se si ne të gjithë e themi zakonisht lutjen e Jezusit nuk është aspak ajo që është përshkruar atje. Dhe mund të jetë vërtet e fortë, por nuk ka nga kush të mësohet. (Çështja 3, letra 391, f. 36) Me mjete hyjnore dhe njerëzore Kam dëgjuar edhe për vetitë shëruese të artos me ujin e Epifanisë. Megjithatë, bëhu vullneti i Zotit. Nuk merrni medikamente?! Të dyja mund të përdoren – edhe hyjnore edhe njerëzore... Dhe në mjetet njerëzore efekti shërues është nga Zoti. Sipas këtij besimi, edhe njeriu kalon në Hyjnore... ose Hyjnorja vjen përmes njeriut. (Çështja 6, letra 994, f. 128) A është mëkat që një i krishterë t'i nënshtrohet trajtimit mjekësor? Por namazi është lutje dhe mjekët janë mjekë. Zoti i dha mjekët dhe është vullneti i Zotit t'u drejtohemi atyre. Zoti vjen me ndihmën e Tij kur mjetet natyrore që Ai siguroi për ne nuk janë të mjaftueshme. Prandaj, ne do të lutemi, por nuk duhet të neglizhojmë mjetet natyrore. Kërkoni dhe do të gjeni! (Çështja 3, letra 455, f. 97) Pse është e nevojshme t'i nënshtroheni trajtimit? Rezistenca juaj ndaj udhëzimeve të mjekut vështirë se ia vlen të lavdërohet... Zoti e krijoi mjekun dhe ilaçin jo vetëm që të ekzistojnë, por që të sëmurët t'i përdorin ato. Çdo gjë është prej Tij; Ai na lejon të sëmuremi dhe na ka rrethuar me metoda shërimi. Nëse ka një detyrë për të ruajtur dhuratën e jetës së Zotit, atëherë duhet të trajtohet kur ka një sëmundje. Ju mund të mos i nënshtroheni trajtimit me shpresën se Zoti do të shërojë, por kjo është shumë e guximshme. Nuk duhet t'i nënshtroheni trajtimit për të ushtruar durim dhe përkushtim ndaj vullnetit të Zotit, por kjo është shumë e lartë, dhe në të njëjtën kohë çdo "oh!" do të fajësohet, por vetëm gëzimi mirënjohës është i përshtatshëm... Zoti ju udhëzoftë në mënyrën më të mirë për të qenë në humor! Veç kësaj, a ke çfarë të durosh?! (Çështja 6, seksioni 1012, f. 156) Siç kam shkruar tashmë dhe tani përshkruaj se nuk ka mëkat t'i drejtohesh mjekësisë, sepse mjeku është Zoti, dhe ilaçet janë Zoti, dhe recetat janë Zoti. Pyetni mjekët e përulur. Ata do të thonë hapur se ata vetë nuk e dinë se si shkruhen recetat kuruese. Pra, nëse ju, duke i besuar Zotit dhe duke pritur ndihmë prej Tij, dhe jo nga mjeku dhe ilaçet, i drejtoheni mjeteve natyrore të shërimit, atëherë nuk ka mëkat. Kur Zoti i ka dhënë këto mjete, atëherë njeriu duhet t'u drejtohet atyre. Perëndia ishte i kënaqur të na rrethonte me mjete të mbinatyrshme dhe natyrore. Dhe askujt nuk i mohohet qasja në këto burime. Çelësi i tyre është besimi. Dhe Zoti, kur dëshiron të shërojë në këtë mënyrë, Ai Vetë gjithashtu investon fuqinë e besimit dhe na tërheq atje ku dëshiron të japë shërim. Ne jemi të verbër. Dhe duke mos ditur se ku fshihet shërimi nga Zoti për ne, ne kalojmë nëpër të gjitha mjetet e dhëna nga Zoti, të natyrshme dhe të mbinatyrshme, të gjitha duke i besuar vetëm Atij dhe duke i tradhtuar Atij fatin e vetes dhe atyre që na intereson. (Çështja 3, letra 459, f. 101) Unë nuk kam asnjë sëmundje, por pi qumësht dhe përveç qumështit nuk fut as ujë në gojë. Disi pulsi im ishte me ndërprerje. E pyeta një mik doktor. Ai tha se nuk ishte problem, por mund të ishte problem dhe e këshilloi të pinte qumësht. E kam pasur më parë - gjashtë javë. Qumësht i skremuar dhe asgjë tjetër përveç tij. Filloni me dy gota në ditë dhe arrini deri në gjashtëmbëdhjetë. Ditët e para janë pak të vështira, por më pas... është e durueshme dhe madje e yndyrshme. Fryti i kësaj është pastrimi i gjakut... Dhe pini të mërkurën dhe të premten... (Çështja 8, letra 1408, fq. 147–148) Dashuria për të gjitha ligjet dhe virtytet, jo vetëm ungjillore, por edhe njerëzore dhe civile, është baza. Rrjedhimisht, çdo veprim që është në përputhje me ligjin është gjithashtu në përputhje me dashurinë, dhe çdo vlerësim i një veprimi që është në përputhje me ligjin ose drejtësinë është gjithashtu në përputhje me dashurinë. Por dashuria është më e lartë dhe më e gjerë se ligji. Ka akte dashurie që nuk përcaktohen me ligj pozitiv dhe nuk janë aspak të paligjshme; por veprimet e përcaktuara me ligj dhe që nuk kryhen nga një person sipas ligjit janë të paligjshme dhe në kundërshtim me dashurinë, edhe nëse kanë tendencë për të përfituar dikë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme në aspektin juridik. Nëse një gjykatës shfajëson një person fajtor kundër ligjit ose shpërblen dikë që nuk është i denjë për një shpërblim, atëherë, megjithëse i mirë, në dukje, ai do t'i bëjë mirë fajtorit dhe të padenjës, por do të bëjë më shumë keq se të mirë, duke shkelur dashurinë për të mirën e përbashkët, pushtetin dhe rregullat. Lavdërim, thua, mëshirë në gjyq... Pra, do të veproj në mënyrë të lavdërueshme nëse mund të tregoj mëshirë pa shkelur të vërtetën e gjykatës, përndryshe mëshira ime ia vlen të rrihet me shkopinj. Mëshira duhet të kombinohet me të vërtetën. Me një fjalë, dhe baza, dhe motivimi dhe qëllimi i drejtësisë duhet të jetë dashuria. A nuk zgjidhet më së miri kjo çështje e diskutueshme nga Kryqi i Krishtit?.. Çfarë dashurie pafundësisht e madhe ekziston dhe së bashku çfarë drejtësie pafundësisht e madhe! (Çështja 2, letra 325, f. 197–198) Ju më ftoni të shoh se çfarë do të ndërtoni në lidhje me zgjidhjen e çështjes që ju intereson për unitetin e materies dhe forcave në bazë të ligjeve kimike, me synimin për të shpjeguar gjithçka përmes lëvizjes. Më vjen shumë mirë që shoh... Edhe pse nuk jam i fortë në shkencat e natyrës, veçanërisht në kimi, ju mund të shihni gjeneralitetet. Nëse funksionon apo jo nga pikëpamja e krishterë. Dhe mund të themi paraprakisht se për sa kohë që ju do ta edukoni botën vetë (bumer, anija ka lundruar), atëherë, sigurisht, kjo është e paligjshme. Edhe kjo është e paligjshme nëse kufizohesh vetëm në forca dhe ligje, pa treguar se nga kanë ardhur forcat dhe kush është pasardhësi dhe ruajtësi i ligjeve. Sepse edhe kjo është një teori e heshtur e vetë-edukimit të botës. Diku kam hasur në biseda për unitetin e materies dhe forcave dhe për nxjerrjen ose shpjegimin e gjithçkaje nga lëvizja. Gjithçka atje më dukej ëndërruese. Ne nuk e dimë se çfarë është çështja. Ne njohim vetëm elementet ose elementet e pazbërthyeshme. Ato përbëhen dhe zbërthehen, si rezultat i të cilave shfaqen gjëra të ndryshme. Përbërja dhe dekompozimi janë një proces kimik. Ana e dukshme e procesit është lëvizja. Materia - e brendshme - e paluajtshme. Që ajo të lëvizë, ekziston një kërkesë plotësisht legjitime e forcës. Kështu, ju hiqni gjithçka që shfaqet në mënyrë të pashmangshme në botën materiale. Por shikoni se çfarë mund t'ju çojë në thelbin e çështjes. Lëvizja është një çështje krejtësisht e jashtme. Nuk mund të çojë në asgjë. Dhe nuk e kuptoj si e paraqesin si aktor kur është një aksion? Dikush pyeti: "Më shpjego se si ecim?" Dhe ai mori përgjigjen: "Ai nuk e di!" - "Ne shkelim nga këmba në këmbë dhe ecim." Këtu shprehet i gjithë thelbi i lëvizjes, pra se ajo nuk jep asgjë më shumë se anën e dukshme të prodhimit të gjërave. Forca nuk është në lëvizje, por në forcën lëvizëse. Drejtimi i lëvizjes është shtimi dhe dekompozimi - një proces kimik. Kjo është e vërtetë në mbretërinë minerale, bimore dhe shtazore. Por shtimi dhe zbërthimi janë gjithashtu forma të jashtme. Më thuaj kush shton dhe zbërthen?.. Dhe si? Dhe pse është kështu?.. Kjo do të japë njohuri reale për formën e mbledhjes dhe zbërthimit. Kimia e ka futur nën ligje dhe mburret: na njihni, ja ku kemi ardhur!.. Realisht nuk kemi ardhur deri në asgjë. Kjo është e njëjta gjë - ne hapim nga këmba në këmbë dhe ecim. Çfarë thonë: kjo është e ngjashme me këtë dhe lidhet me këtë, por kjo nuk është e ngjashme me këtë dhe nuk lidhet, e njëjta shprehje është vetëm në një formë tjetër. Pra, vetë zbërthimi dhe shtimi kimik gjithashtu nuk shpjegon asgjë, por kërkon shpjegim. Për më tepër, përveç përbërjes së sendeve materiale, e gjithë pjesa fillestare e dukurive fizike del nga fusha e kimisë. Kjo shpjegohet me thënie të tjera, mbi të gjitha nga ligjet e gravitetit. Por kjo nuk është e gjitha. Ka edhe një pjesë të papeshës... për të cilën kërkohet diçka tjetër. Si mund të shpjegojmë gjithçka tani mbi bazën e proceseve kimike?! A është e mundur të shtrohet pyetja në këtë mënyrë: në zonën tuaj, pra në përbërjen e gjërave...materiale. Ky do të jetë rasti. Por edhe këtu, a është procesi kimik i pavarur? Vetë procesi kimik është i njëjtë kudo. Si ndodh që në një rast del një gjë e ngordhur prej saj, në një tjetër një gjë bimore, në një të tretë një kafshë? Kimia sugjeron që procesi kimik përbëhet nga një fuqi e jashtme, më e lartë, e cila e komandon atë dhe e bën këtë. Në formimin e gjërave të natyrës së vdekur, procesi kimik është nën një fuqi, në mbretërinë e bimëve - nën një tjetër, në mbretërinë e kafshëve - nën një të tretë. Prandaj, ju duhet të ngjiteni në këto autoritete. Përndryshe, gjithçka do të mbetet si më parë - e paqartë. Kush janë këta autoritete? Forcat jomateriale të natyrës shpirtërore me një instinkt për të prodhuar këtë dhe atë sipas normës së vendosur në to nga Zoti, të shoqëruara nga një instinkt i caktuar i errët. Këto janë monadat Lajbniciane. I nënshtrohen çdo force të tillë: drita, rëndimi, ngrohtësia, elektriciteti, magnetizmi dhe kimia juaj, përmes së cilës i vë elementet në lëvizje sipas dëshirës dhe ndërton një gjë që mbart normën brenda vetes. Shiko këtu. Në një centimetër tokë ka bar, zambak lugine, pak barërat e këqija... Ajri, dheu me elementë etj janë të gjitha njësoj. Si ndodh që nga bimë identike, duke përdorur të njëjtin proces kimik, prodhohen bimë të ndryshme dhe më pas edhe boograt janë të ndryshëm? Mos e shpjegoni këtë pa lejuar forcat e një natyre shpirtërore që ai identifikoi. Duke u kufizuar në një proces kimik dhe indikacione ende të pa përcaktuara të ligjeve të natyrës, nuk do të shpjegoni asgjë. Kohët e fundit, disa gjermanë vënë vullnetin në bazë të të gjitha fenomeneve. Dhe kë nuk e tregoi Udhëheqësi. Dhe teoria e tij mbeti në ajër. Vullneti, sigurisht, është i dukshëm kudo dhe vullneti është inteligjent dhe e kupton mirë punën e tij. Por pa treguar se kush është Willer, ne tregojmë vetëm një fakt pa e shpjeguar atë. Dhe kjo që thashë sugjeron gjithashtu lirinë. Por pastaj është edhe Willer - një forcë e padukshme, jomateriale e një natyre shpirtërore. Por edhe kjo teori, nëse pranohet, nuk e përfundon çështjen. Nga vjen kjo fuqi? Zoti krijoi. Janë të panumërt prej tyre. Ashtu si çdo njeri ka shpirtin e tij, çdo gjë ka forcën e vet jomateriale, e cila e formon dhe e mban atë, ashtu siç ishte menduar nga Zoti kur u krijua. Se në çdo gjë - në një bimë, në një kafshë... ekziston një forcë e tillë jomateriale që kontrollon forcat dhe elementet natyrore, dhe përmes tyre ndërton gjërat dhe i mban ato në datën e tyre të caktuar, kjo është dukshëm e dukshme! Kush është kjo forcë? Apo fati, apo Zoti, apo një forcë e krijuar nga Zoti? Fatumi është një budallallëk. Ndër materialistët mbretëron, sepse për ta pyetja: pse kjo dhe ajo, kjo dhe ajo, ka gjithmonë një përgjigje: "ende-ende"... Kjo shprehet me shprehjen: ligjet janë të tilla... Nëse Zoti është gjithçka, panteizmi nuk është më pak absurd. Gjëja e fundit mbetet. Dhe kjo është teoria ime. Ka shumë nga këto forca. Meqenëse nuk janë origjinale, ata kanë nevojë për mbështetje - një substrat mbi të cilin mund të mbështeten. Duhet gjithashtu një sundimtar i përbashkët. Të dyja mund t'i atribuohen Perëndisë kështu: këto fuqi mbahen me vullnetin e Perëndisë; Zoti dëshiron, dhe ata ekzistojnë dhe veprojnë sipas normës së ngulitur në to. Ata udhëhiqen nga i njëjti vullnet; sepse, duke pasur aftësinë e sensit instinktiv, ata mund të perceptojnë thirrjet e vullnetit të plotfuqishëm të Perëndisë dhe ta zbatojnë atë. Por unë mendoj se është shumë më e leverdishme që ata të vënë si substrat shpirtin e botës, gjithashtu jomaterial, me natyrë shpirtërore. Ajo i menaxhon ato forca të vogla dhe i drejton sipas normës së investuar tek ajo. Zoti gjithashtu vjen këtu drejtpërdrejt kur sipas planeve të Tij kjo është e nevojshme. Dhe ja, një mrekulli! Bota nuk mund të qëndrojë pa një mrekulli. Ky është edhe ligji i Industrisë. Gjithçka shkon sipas planit dhe nën ndikimin e forcave të krijuara nga Zoti. Por Zoti, i Plotfuqishmi, mban gjithçka dhe hyn kudo kur është e nevojshme, nëpërmjet veprimeve të Tij dhe drejtimit të forcave. Kjo është filozofia ime!.. Me të shpjegoj gjithçka që kërkon gjeologjia, dhe gjithçka që përfaqëson përvoja. Këtu nuk ka asgjë mendërisht. Gjithçka është faktike, si vetë ekzistenca e botës. U detyrova të shkruaj gjithçka nga dëshira për t'ju hapur rrugën, që të shkoni deri në fund dhe të mos hiqni dorë nga teoria juaj... rri në ajër... Të gjitha këto ju thashë në vapën e djeshme. Tani po mendoja ta hidhja në furrë, por ndërrova mendje, vetëm për t'ju thënë se besimtarët kanë të drejtë të shtyjnë shpirtëroren në sferën e materialit, kur materialistët ngjiten me materien e tyre pa dridhje ndërgjegjeje në sferën e shpirtërores. Dhe në anën tonë është racionaliteti, dhe nga ana e tyre është marrëzia. Dhe kjo nuk është për shkak se çdo rrëmujës lavdëron kënetën e tij, por për meritat e çështjes. Materiali nuk mund të jetë as forcë, as qëllim. Të dy janë jashtë tij. Është vetëm një mjet dhe fushë për forcat shpirtërore, sipas veprimeve të parimit shpirtëror (Krijuesit) të të gjitha llojeve. Kthehu nga toka në qiell dhe është e lehtë për të preferuarën tënde, kiminë, përndryshe ajo e ka hundën e zhytur në tokë dhe po gërmon në të, si ndonjë krijesë me feçkën e saj. (Çështja 2, pas. 266, f. 112–117) 1. Si duhet bërë Puna e lutjes është detyra e parë në jetën e krishterë. Lutja është fryma e shpirtit. Ka lutje - shpirti jeton; pa lutje - pa jetë në shpirt. Të qëndrosh para një ikone dhe të përkulesh nuk është lutje, por vetëm një aksesor i lutjes; leximi i lutjeve nga kujtesa, ose nga një libër, ose dëgjimi i tyre nuk është ende lutje, por vetëm një instrument lutjeje ose një mënyrë për ta zbuluar ose nxitur atë. Vetë lutja është shfaqja në zemrat tona të ndjenjave nderuese ndaj Zotit njëra pas tjetrës - ndjenja e poshtërimit të vetvetes, përkushtimit, falënderimit, madhërimit, lutjes, pendimit, nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit, sexhdes së zellshme etj. Gjithë shqetësimi ynë këtu duhet të jetë që gjatë lutjes këto dhe ndjenja të ngjashme të na mbushin shpirtin, që zemra të mos jetë bosh. Kur ai i ka të gjitha këto ndjenja ose ndonjë prej tyre të drejtuar kah Zoti, atëherë lutja jonë është lutje, e kur jo, nuk është ende lutje. Lutja ose aspirata e zemrës për Zotin duhet të ngjallet dhe personi i emocionuar duhet të forcohet, ose, e njëjta gjë, duhet të kultivohet në vetvete një frymë lutjeje. Mënyra e parë për ta bërë këtë është duke lexuar ose dëgjuar lutjet tona. Lexoni ose dëgjoni siç duhet librin e lutjeve dhe sigurisht që do të zgjoni dhe forconi ngjitjen në zemrën tuaj drejt Zotit, d.m.th. do të hyni në një frymë lutjeje. Fuqia e madhe e lutjes lëviz në lutjet e etërve të shenjtë dhe kushdo që depërton në to me gjithë vëmendjen dhe zell, në bazë të ligjit të ndërveprimit, sigurisht që do të shijojë fuqinë e lutjes, ndërsa disponimi i tij i afrohet përmbajtjes së lutjes. Për ta bërë librin tonë të lutjes një mjet efektiv për kultivimin e namazit, është e nevojshme ta kryejmë atë në mënyrë të tillë që si mendimi ashtu edhe zemra të kuptojnë përmbajtjen e lutjeve që përbëjnë librin e lutjeve. Këtu janë tre teknikat më të thjeshta për këtë: mos filloni të falni namaz pa përgatitjen e duhur, mos e bëni atë rastësisht, por me vëmendje dhe ndjenjë; Menjëherë pas mbarimit të lutjeve, mos shkoni në aktivitetet tuaja të zakonshme. a) Përgatitja për namaz Sa herë që filloni të luteni, prisni pak, ose uleni, ose ecni, dhe përpiquni në këtë kohë të kthjelloni mendimet tuaja, duke i shpërqendruar ata nga të gjitha çështjet dhe objektet tokësore. Më pas mendoni se kush është Ai të cilit i drejtoheni në lutje dhe kush jeni ju që tani duhet të filloni këtë thirrje lutjeje ndaj Tij dhe të ngjallni në shpirtin tuaj disponimin përkatës të vetëpopullimit dhe frikës nderuese për të qëndruar përpara Perëndisë në zemrën tuaj. E gjithë kjo është një përgatitje e vogël, por jo e parëndësishme: të qëndroni me nderim përpara Perëndisë në zemrën tuaj. Këtu është fillimi i lutjes dhe një fillim i mirë është gjysma e betejës. b) Kryerja aktuale e Librit të Lutjeve Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë nga brenda, qëndroni përpara ikonave, kryqoseni, përkuluni dhe filloni lutjen e zakonshme. Lexo ngadalë, thellohu në çdo fjalë; sillni në zemër mendimin e çdo fjale, duke e shoqëruar me harqe me kryq. Kjo është e gjithë qëllimi i pëlqimit të Zotit dhe leximit të frytshëm të lutjes. Dëgjoni çdo fjalë dhe sillni mendimin e fjalës në zemrën tuaj, përndryshe: kuptoni atë që lexoni dhe ndjeni atë që kuptoni. Ju lexoni: "Më pastro nga çdo fëlliqësi", ndjeni papastërtinë tuaj, dëshironi pastërtinë dhe me shpresë të plotë kërkoni atë nga Zoti. Ju lexoni: "U bëftë vullneti yt" dhe në zemrën tuaj ia kushtoni plotësisht fatin tuaj Zotit, me gatishmëri të plotë për të përmbushur me dashamirësi gjithçka që Zoti ju dërgon. Ju lexoni: "dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë" dhe në shpirtin tënd fali të gjithëve gjithçka, dhe kështu kërkoji vetes falje nga Zoti. Nëse veproni në këtë mënyrë me çdo ajet të namazit tuaj, atëherë do të keni lutje të duhur. Dhe në mënyrë që ta bëni këtë me më shumë sukses, ja çfarë duhet të bëni: 1. Keni një rregull të njohur lutjeje - të vogël, që gjatë punëve tuaja të zakonshme ta përmbushni ngadalë; 2. në kohën e lirë, lexoni lutjet e sundimit tuaj, kuptoni çdo fjalë të lutjes dhe ndjeni atë, në mënyrë që të dini paraprakisht se çfarë duhet të ndodhë në shpirtin dhe zemrën tuaj në çdo fjalë; në mënyrë që gjatë namazit të jetë e lehtë për ju të kuptoni dhe ndjeni; 3. Nëse mendimi juaj fluturues gjatë namazit shkon drejt objekteve të tjera, sforco për të ruajtur vëmendjen tuaj dhe kthejeni mendimin tuaj në temën e lutjes; ikën përsëri - kthehu përsëri; përsërisni leximin derisa të lexoni çdo fjalë të lutjes me mirëkuptim dhe ndjenjë. Me këtë ju do t'i largoni mendimet tuaja nga shpërqendrimi në lutje; 4. Nëse ndonjë fjalë lutje ka një efekt të fortë në shpirt, ndalo në të dhe mos lexon më tej, qëndro në këtë vend me vëmendje dhe ndjenjë, ngop shpirtin me të, ose me mendimet që do të prodhojë, mos e prish këtë gjendje derisa të kalojë vetvetiu - kjo është një shenjë se fryma e lutjes ka filluar të zërë rrënjë tek ju dhe kjo gjendje është mjeti më i besueshëm për të ushqyer dhe forcuar shpirtin e namazit. c) Çfarë duhet bërë pas namazit Kur të mbaroni namazin, mos kaloni menjëherë në asnjë aktivitet, por edhe prisni të paktën pak dhe mendoni se e keni bërë këtë dhe atë që ju detyron, duke mbajtur pas namazit veçanërisht atë që ka pasur ndikim të fortë tek ju. Vetë vetia e namazit është e tillë që nëse falesh mirë, siç duhet, nuk do të duash të shqetësohesh shpejt për punët: kush ka shije të ëmbël nuk do të dojë hidhërim; dhe shijimi i kësaj ëmbëlsie të namazit është qëllimi i lutjes dhe përmes kësaj shije të ëmbëlsisë së namazit kultivohet shpirti lutës në namaz. Duke ndjekur këto pak rregulla, së shpejti do të shihni frytet e punës suaj të lutjes. Çdo lutje do të lërë një gjurmë lutjeje në shpirt - vazhdimi i saj i vazhdueshëm në të njëjtin rend do ta rrënjos atë dhe durimi në këtë punë do të rrënjos një frymë lutjeje. Këtu është e para - mënyra fillestare për të kultivuar shpirtin e lutjes tek ne! Kjo është kryerja e lutjeve tona në përputhje me qëllimin e tyre. Por kjo nuk është e gjitha. Këtu qëndron vetëm fillimi i shkencës së lutjes. Duhet të shkojmë më tej. Pasi të jeni mësuar me mendjen dhe zemrën tuaj t'i drejtoheni Zotit me ndihmën e jashtme, sipas librave të lutjes, atëherë duhet të bëni eksperimente në ngritjen tuaj te Zoti - për të arritur në pikën ku vetë shpirti, si të thuash, me fjalën e tij, hyn në një bisedë lutjeje me Zotin; ajo vetë u ngjit tek Ai dhe iu shfaq Atij dhe rrëfeu atë që kishte në të dhe atë që dëshironte. Dhe shpirti duhet të mësohet këtë. Çfarë duhet bërë për të pasur sukses në këtë shkencë? Dhe aftësia e lutjes sipas librave të lutjes me nderim, vëmendje dhe ndjenjë çon në të njëjtën gjë, sepse nga një zemër e mbushur me ndjenja të shenjta përmes lutjeve, lutja e saj drejtuar Zotit do të fillojë të rrjedhë nga vetja. Por ka edhe rregulla të veçanta për këtë që çojnë në suksesin e duhur në namaz. Mënyra e parë për të mësuar shpirtin që t'i drejtohet shpesh Perëndisë është soditja e Perëndisë, ose reflektimi me nderim mbi vetitë dhe veprimet hyjnore - reflektim mbi mirësinë e Perëndisë, drejtësinë, urtësinë, gjithëfuqinë, gjithëpraninë, gjithëdijen, mbi krijimin dhe Providencën, mbi rregullimin e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht; për hirin dhe fjalën e Perëndisë dhe për Sakramentet e Shenjta, për Mbretërinë e Qiellit. Për cilindo prej këtyre objekteve që filloni të reflektoni, ky reflektim sigurisht që do ta mbushë shpirtin me një ndjenjë nderimi për Zotin - ai drejton drejtpërdrejt gjithë qenien e një personi te Zoti dhe për këtë arsye është mjeti më i drejtpërdrejtë për të mësuar shpirtin të ngjitet te Zoti. Pasi të keni mbaruar lutjen tuaj, veçanërisht në mëngjes, uluni dhe filloni të mendoni - tani për një gjë, nesër për një tjetër prej vetive dhe veprimeve të Zotit dhe krijoni një prirje në shpirtin tuaj që korrespondon me këtë. Flisni me Shën Dhimitrin e Rostovit: "Shkoni, mendimi i shenjtë i Zotit, dhe le të zhytemi në meditim për veprat e mëdha të Zotit", duke prekur kështu zemrën tuaj dhe do të filloni të derdhni shpirtin tuaj në lutje. Ka pak punë, por shumë fruta. Gjithçka që ju nevojitet është dëshira dhe vendosmëria. Për shembull, filloni të reflektoni për mirësinë e Perëndisë, do të shihni se jeni të rrethuar nga mëshirat e Perëndisë si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht dhe do të bini përpara Perëndisë në një vërshim ndjenjash mirënjohjeje; filloni të reflektoni mbi gjithëpraninë e Zotit, do të kuptoni se jeni kudo përpara Perëndisë dhe Zoti është para jush dhe nuk mund të mos jeni të mbushur me frikë nderuese; filloni të arsyetoni për të vërtetën e Perëndisë dhe do të bindeni se asnjë vepër e keqe nuk do të mbetet pa u ndëshkuar dhe sigurisht që do të vendosni të pastroni të gjitha mëkatet tuaja me pendim të përzemërt përpara Perëndisë dhe pendim; filloni të reflektoni mbi gjithëdijen e Zotit, do të kuptoni se asgjë në ju nuk është e fshehur nga syri i Zotit dhe sigurisht që do të doni të jeni të rreptë me veten dhe të vëmendshëm në gjithçka, në mënyrë që të mos ofendoni disi Zotin që sheh gjithçka. Mënyra e dytë për të mësuar shpirtin që t'i drejtohet shpesh Perëndisë është ta kthejmë çdo vepër, të madhe e të vogël, në lavdinë e Perëndisë. Sepse nëse e bëjmë rregull, sipas urdhrit të Apostullit (1 Kor. 10:31), që të bëjmë çdo gjë, edhe të hamë e të pimë, për lavdinë e Zotit, atëherë me siguri do ta kujtojmë Zotin në çdo vepër dhe do ta kujtojmë jo vetëm, por me frikë se mos veprojmë gabimisht dhe e fyejmë Zotin në ndonjë mënyrë. Kjo do t'ju detyrojë t'i drejtoheni Zotit me frikë dhe të kërkoni me lutje ndihmë dhe këshillë. Dhe duke qenë se ne jemi duke bërë pothuajse vazhdimisht diçka, ne pothuajse vazhdimisht do t'i drejtohemi Zotit në lutje, prandaj, ne pothuajse vazhdimisht do të kalojmë nëpër shkencën e ngritjes së lartë drejt Zotit në lutje në shpirtrat tanë. Në këtë mënyrë do t'i mësojmë shpirtit t'i drejtohet Zotit sa më shpesh të jetë e mundur gjatë gjithë ditës. Mënyra e tretë për të mësuar shpirtin që t'i drejtohet Perëndisë shpesh është t'i thërrasim Perëndisë shpesh gjatë gjithë ditës me fjalë të shkurtra, duke gjykuar nga nevojat e shpirtit dhe çështjet aktuale. Kur të filloni, thoni: Zot, beko! Kur të mbarosh punën, thuaj jo vetëm me gjuhën, por me ndjenjën e zemrës: lavdi Ty, Zot! Çfarë pasioni do të lindë, thuaj: më shpëto, Zot, po humbas! E gjen veten errësira e mendimeve të ngatërruara, bërtisni: ma nxirrni shpirtin nga burgu! Veprat e gabuara po vijnë dhe mëkati të çon në to, lutu: më udhëzo, o Zot, në rrugë ose: mos më ngatërro këmbët. Mëkatet shtypin dhe çojnë në dëshpërim - thirrni me zërin e tagrambledhës: Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar. Pra gjithsesi. Ose thjesht thuaj më shpesh: Zot, ki mëshirë! Zonja Theotokos, më shpëto! Engjëlli i Zotit, Ruajtësi im i shenjtë, më mbro! Ose me ndonjë fjalë tjetër, qaj. Thjesht bëjini këto thirrje sa më shpesh të jetë e mundur, duke u përpjekur në çdo mënyrë që të dalin nga zemra, sikur të jenë të shtrydhura prej saj. Kur e bëjmë këtë, do të përjetojmë ngjitje të shpeshta mendore nga zemra te Zoti, thirrje të shpeshta drejt Zotit, lutje të shpeshta dhe kjo shpeshtësi do të na japë aftësinë e bisedës inteligjente me Zotin. Pra, përveç rregullit të lutjes - për të mësuar shpirtin të ngjitet te Zoti në lutje - ka edhe tre mënyra të tjera për të futur një në frymën e lutjes. Kjo do të thotë t'i kushtosh pak kohë në mëngjes soditjes së Perëndisë; kthejeni çdo vepër në lavdinë e Zotit dhe shpesh drejtojuni Zotit me thirrje të shkurtra. Kur mendimi për Zotin realizohet mirë në mëngjes, do të lërë një humor të thellë për të menduar për Zotin. Të menduarit për Zotin do ta detyrojë shpirtin të kryejë me kujdes çdo veprim - si të brendshëm ashtu edhe të jashtëm - dhe ta kthejë atë në lavdinë e Zotit, dhe të dyja do ta vendosin shpirtin në një pozicion të tillë që shpesh do të dalin thirrje të shkurtra lutjeje drejtuar Zotit. Këto tre: të menduarit për Zotin, krijimi i gjithçkaje për lavdinë e Zotit dhe thirrjet e shpeshta janë mjetet më efektive të lutjes mendore dhe të përzemërt. Secili prej tyre e ngre shpirtin te Zoti. Kushdo që nis t'i praktikojë ato, së shpejti do të fitojë aftësinë e besimit në ngjitjen te Perëndia në zemrën e tij. Pasi është shkëputur nga toka, shpirti do të hyjë në rajonin e tij dhe do të banojë ëmbëlsisht në pikëllim - këtu me zemër dhe mendërisht, dhe atje - dhe në thelb do të nderohet të banojë përpara fytyrës së Zotit. (Çështja 2, letra 227, f. 33–40) 2. Ftohje. Arsyet e ftohjes Ftohja për të cilën po flisni vjen ose nga lodhja shpirtërore, ose nga fakti që shpirti është ushqyer shumë nga ajo që është shpirtërore (shih librin "Çfarë është jeta shpirtërore" për këtë), ose nga fakti që trupit i është dhënë shumë paqe dhe gjithë kënaqësi, ose nga mendjemadhësia dhe pasione të tjera që trazojnë dhe pushtojnë shpirtin. E gjithë kjo është në kundërshtim me jetën shpirtërore (në të cilën lutja është mbretëreshë), ajo bllokon dhe bllokon çelësin e lutjes. Por kjo ndodh si me lejen e Zotit ashtu edhe me tërheqjen e hirit. Kur shpirti juaj digjet nga zelli, ky është veprimi i hirit, prekja e Zotit në shpirt. Ndodh që kur zgjat për një kohë të gjatë, shpirti fillon të mendojë se çfarë mjeshtre lutjeje është, duke harruar se gjallëria e lëvizjes së lutjes nuk është puna e saj, por vepra e hirit të Zotit të natyrshëm në ne. Për një mendim të tillë, hiri tërhiqet dhe e lë shpirtin të qetë... dhe ai vetë është i palëvizshëm drejt shpirtërores..., pra ka ftohje dhe përtaci... Çfarë mund të bëhet? Gjëja kryesore është të përpiqeni të eliminoni shkaqet e kësaj gjendje. Dhe pastaj veproni ashtu siç veproni: përmbushni rregullin, pavarësisht nga shpërbërja, duke u përpjekur të mbledhni mendime dhe të riprodhoni ndjenjat për Zotin. Për durimin dhe përulësinë, hiri do të kthehet ... dhe do të shpërndajë menjëherë prishjen, ashtu si era shpërndan errësirën. (Çështja 6, letra 947, f. 22–23) 3. Si ta ngrohni atë në çdo kohë Një lutje që nuk mblidhet dhe shpirti është i ftohtë nuk duhet të ketë kufi e fund. Ashtu si të rënët, edhe ne jemi ftohur dhe duhet të durojmë veten për një kohë të gjatë që të ngrohemi. Prandaj puna është e pashmangshme. Dhe nëse vazhdon vazhdimisht dhe me urtësi, atëherë kurorëzohet gjithmonë me sukses, jo nga ne, nga mëshira e Zotit, së cilës nuk ka fund. Lutja e Jezusit ose çdo lutje tjetër e shkurtër është një gjë e mirë nëse ngjitet në gjuhë. Vetëm ki kujdes që të mos i kushtosh vëmendje në kokën tënde, por në zemrën tënde dhe bëje këtë jo vetëm duke qëndruar në lutje, por në çdo kohë. Merre mundimin të krijosh diçka si plagë në zemër... Puna e vazhdueshme do ta bëjë këtë së shpejti... Nuk ka asgjë të veçantë këtu. Është një gjë e natyrshme që plaga të shfaqet. Por kjo do t'ju bëjë edhe më të fokusuar. Dhe gjëja kryesore është që Zoti, duke parë veprën, më pas të japë lutjen e Tij të mbushur me hir. Atëherë gjërat do të vijnë në zemrat e tyre. (Çështja 8, letra 1233, f. 14) Çfarë do të thotë të “lutesh pa pushim”? Jini vazhdimisht në humor lutës. Një humor lutës është një mendim për Zotin dhe një ndjenjë për Zotin së bashku. Mendimi i Zotit është mendimi i gjithëpranisë së Tij, se Ai është kudo, sheh gjithçka dhe përmban gjithçka. Ndjenjat për Zotin - frika ndaj Zotit, dashuria për Zotin, një dëshirë e zellshme për ta kënaqur Atë vetëm nga të gjithë, me të njëjtën dëshirë për të shmangur gjithçka që nuk i pëlqen Atij, dhe më e rëndësishmja, t'i dorëzohet vetes padiskutim vullnetit të Tij të shenjtë dhe të pranojë gjithçka që ndodh sikur nga duart e Tij drejtpërdrejt. Ndjenja për Zotin mund të ndodhë në të gjitha punët, aktivitetet dhe rrethanat tuaja, nëse jo vetëm që kërkohet, por është mbjellë tashmë në zemër. Mendimi mund të shpërqendrohet nga objekte të ndryshme, por këtu aftësia është e mundur të mos devijosh nga Zoti, por të bësh gjithçka në dritën e përkujtimit të Zotit. Bëhet fjalë për këto dy - mendime dhe ndjenja ndaj Zotit - që ne duhet të kujdesemi plotësisht. Kur ato ekzistojnë, ka lutje, megjithëse nuk ka fjalë lutjeje. (Çështja 6, pas. 947, f. 20) 5. Ndjenja e lutjes. Duhet të ngrohet Kur ju vjen një ndjenjë lutjeje, përqendrohuni në të dhe ngroheni derisa të mbetet në shpirt. Thirrni një tjetër kur të largohet. Kështu gjatë gjithë ditës. Kjo do të jetë lutje e pandërprerë. Ndonjëherë ndjenja vjen vetvetiu, dhe ndonjëherë duhet thirrur. Si? Duke menduar për Zotin ose duke menduar për të gjitha misteret e besimit, veçanërisht për ekonominë e shpëtimit... dhe fundin e gjithçkaje. Mendoni shpesh për të gjitha këto tema dhe diçka me siguri do t'ju godasë në shpirt. Kjo është ndjenja. Zoti ju bekofte. (Çështja 6, letra 1025, f. 178) 6. Si duhet bërë në mbrëmje, kur je i lodhur fizikisht dhe për çfarë të lutesh Si mund të mërzitesh me Zotin? Dhe si mund të dëshirojë ndonjë argëtim? Dhe mos u lut? Pra, ata u zemëruan me Zotin... apo u bënë të vetëkënaqur? Plot! - Dhe ju nuk doni të pyesni. Kur të lodhesh në mbrëmje..., fillo të falesh në gjunjë, apo edhe ulur, pastaj në këmbë. Dhe të gjithë duhet të luten. Falënderoni Zotin për ditën, kërkoni natën e mirë, pendohuni për të keqen. (Çështja 8, letra 1269, f. 38) 7. Duhet të shoqërohet me një ndjenjë pendimi Që keni ndjenja pendimi në lutje dhe lot është një gjë e vërtetë. Pa ndjenja të pendimit, lutja nuk është lutje. Pra, shkruaje atë si jo një ish. Lutja pa këto ndjenja është e njëjtë me një abort të vdekur. Kështu bëjnë edhe etërit e shenjtë. Dhe fryni lotët... Mësohuni të ulërini për veten tuaj si për një të vdekur - dhe me vajtime... Sepse mendimi kryesor, ose vendi ku duhet të mbaheni mendërisht, është pjesë e Gjykimit, ose momenti kur Zoti është gati të thotë: "Eja" ose "Ik"! O Zot, më shpëto! E si mund të mos qash, duke mos qenë në gjendje të thuash pozitivisht se Ai nuk do të thotë “Ik”?! (Çështja 2, letra 256, f. 94) 8. Nxitimi në namaz. Si të shpëtojmë prej tij Ndërgjegjja juaj është e shqetësuar nga lutjet e nxituara... Dhe me drejtësi. Pse po e dëgjoni armikun? Është armiku që të shtyn... shpejt, shpejt... Si rrjedhim, nuk ndjen asnjë fryt nga lutja... Por bëje ligj vetes të mos nxitosh... Por lutjen ta thuash në atë mënyrë që asnjë fjalë të mos shqiptohet pa vetëdije për kuptimin dhe, nëse është e mundur, pa ndier... Merreni këtë punë me vendosmërinë e një komandanti të përgjithshëm, që të mos ketë kundërshtime të nevojshme për këtë... ti pergjigjesh: pa ty e di, ik... Shiko si shkon namazi... Ndryshe ke vetem nje liber lutjesh, por jo lutje. Vetëm lutja e ushqen shpirtin... Kështu ndihesh i pakënaqur... Kontrolloni orën për të parë se sa kohë do të kalojë nëse nuk nxitoni... dhe do të shihni se janë disa minuta. Dhe dëmi nga nxitimi... çfarë!!? (Çështja 5, letra 763, f. 16) 9. Mungesa e mendjes gjatë namazit dhe lufta me të Mundohuni të jeni të vëmendshëm në zemrën tuaj dhe askund tjetër. Që mendja, pas disa lutjeve, ikën nga zemra dhe mbetet pas kujtimit të Zotit, është për shkak të dobësisë së vëmendjes dhe indiferencës ndaj lutjes. Shpirti nuk e vlerëson lutjen dhe nxiton ta heqë qafe atë sa më shpejt që të jetë e mundur, duke e pëshpëritur disi. Kërkoni frikën ndaj Zotit dhe bashkë me të filloni të luteni dhe të luteni, duke mbajtur vëmendjen tuaj në kuptimin e fjalëve të lutjes. Pastaj lutjet e shkurtra dhe lutja e Jezusit përdoren për të rrënjosur në zemër një ndjenjë për Zotin dhe në këtë mënyrë për të tërhequr vëmendjen. Por nëse jemi të pakujdesshëm ndaj namazit, nuk do t'ia dalim kurrë. Mos harroni gjithashtu se vetëm lutja nuk është e përsosur, por së bashku me të gjitha virtytet. Ndërsa njeriu përmirësohet në virtyt, përmirësohet edhe namazi. Më të rëndësishmet janë: frika ndaj Zotit, dëlirësia, përulësia, pendimi, dëshpërimi i mishit, durimi, dashuria... Kur të jenë aty, do të shfaqen të gjithë të tjerët dhe bashkë me to edhe lutja. "A duhet ta përcaktoj veten me numrin e lutjeve dhe harqeve apo duhet të kujdesem më shumë për vëmendjen?" Pa vëmendje, lutja nuk është lutje. Prandaj, kjo është gjëja kryesore. Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përcaktohet si rregull numri i lutjeve dhe harqeve. Kjo është për lutjen në shtëpi. Mënyra më e mirë për të pasur sukses në lutje është të shkoni në kishë për të gjitha shërbimet dhe të përpiqeni të jeni në lutje me nderim atje. Shikoni në "Philokalia" legjendën për Maksim Kapsokalivitin dhe imitoni atë. Kur të merrni atë që ai mori, atëherë do të keni një lutje të vërtetë. Të shtrirë në krah nuk do të fitosh asgjë... (Numri 5, letra 898, f. 168) Mendimi se nuk është bërë gjithçka në lidhje me çështjen e namazit është i dhimbshëm. Kjo ndodh nga vetëdija se nuk është kryer siç duhet: mendimet ikën, erdhën ndjenja të panevojshme dhe shqetësimet për diçka. Ju duhet të pendoheni menjëherë për këtë, të qortoni veten dhe të vendosni qëllimin për të qenë korrekt. Ne duhet të përpiqemi të fitojmë shkathtësinë që fundi i namazit të mos konsiderohet fundi i namazit..., madje edhe pas kësaj ta konsiderojmë detyrë të jemi në namaz. Kjo përmbushet me përkujtimin e vazhdueshëm të Zotit, me nderim dhe dorëzim ndaj vullnetit të Zotit. Atëherë do ta ndjesh në shpirt se kur ta lë namazin, nuk e lë namazin, por vetëm e ndërron një formë të tij në një tjetër. (Çështja 1, letra 198, f. 248) Pasi të keni mësuar të luteni sipas lutjeve të gatshme, duhet të filloni të luteni pak nga pak me fjalën tuaj, sipas nevojave tuaja - shpirtërore ose të jashtme. Nevojat shpirtërore, sapo zgjohen, drejtohen menjëherë te Zoti. Nxitja për t'iu drejtuar Zotit ndonjëherë ndodh pa ndonjë nevojë specifike, por thjesht për shkak të etjes për Zotin. Në çfarëdo mase dhe në çfarëdo forme që shfaqet kjo nxitje, nuk duhet lënë kurrë të pakënaqur, por menjëherë duhet t'i drejtohet lutjes dhe të lutet në pozitën në të cilën ndodh dëshira; nëse ka diçka për të bërë, atëherë lutu për të; nëse gjatë leximit falu në mes të tij; nëse gjatë ecjes, ec dhe falu. Por, sigurisht, është më mirë dhe më e frytshme të qëndrosh në një vend lutjeje dhe të marrësh një pozicion lutjeje, nëse është e mundur. Sa më me zell të përmbushen këto thirrje drejtuar Perëndisë, aq më shpesh do të shfaqen, aq më gjatë do të zgjasin dhe aq më thellë do të zënë rrënjë. Mos harroni këtë pikë. Kjo teknikë është më e mira për përmirësimin e lutjes. Lutja është gjëja kryesore në punën tonë. (Çështja 1, letra 187, f. 219) 11. Si të mësoni të luteni me zgjuarsi Ata donin të mësonin lutjen mendore. Mirë! Çfarë lutjeje ke pasur më parë?! Namazi është në thelb një veprim mendor, dhe nëse nuk jeni lutur me zgjuarsi, atëherë nuk jeni falur fare. Dhe unë do t'ju them se nuk ka njeri që nuk falet me inteligjencë. Të gjithë luten me zgjuarsi. Kur të gjithë luten, ata mendërisht e imagjinojnë Zotin si të pranishëm dhe i shprehin nevojat e tyre Atij. Edhe pse lexojnë lutje, të gjithë përpiqen të ngjiten mendërisht te Zoti. Nëse duhet thënë diçka, është se ata e bëjnë këtë në mënyrë të papërsosur, jo vazhdimisht, madje edhe gjatë namazit, dhe më e rëndësishmja, pa ndjenja. Kështu, dëshira juaj do të jetë: si të arrini përsosmërinë në lutje, të ngritur në mënyrë inteligjente te Zoti? Përgjigja për këtë është: kërkoni dhe do të gjeni. Si mësuat të shkruani?! Puna e të shkruarit me dëshirën për të shkruar saktë sipas mostrave. Bëje këtë në lutje dhe do të mësosh. Ajo nuk do të vijë vetë, ajo duhet të studiojë. 1. Mësohuni të ecni në praninë e Zotit, para syve të Zotit, me ndjenjat përkatëse. 2. Sapo të ketë liri, përuluni në ndjenjat e pendimit dhe përulësisë. 3. Lexoni libra mbi lutjen dhe meditoni rreth tij. 4. Mbi të gjitha, përpiquni me të gjitha forcat t'i kryeni shërbesat kishtare në kujtim të Zotit dhe më pas si rregull në shtëpi. Ju duhet të fërkoni shpirtin tuaj dhe të ngroheni. Kur të vijë ngrohtësia, atëherë mendimet tuaja do të qetësohen dhe lutja juaj do të bëhet e pastër. Ende me hirin e Zotit. Kjo është arsyeja pse ne duhet t'i lutemi Zotit që të na bëjë lutje. (Çështja 8, letra 1457, f. 194–195) 12. Çfarë duhet bërë kur lutja nuk të vjen në mendje Çfarë duhet bërë kur lutja nuk ju vjen në mendje? Nëse ky është namaz në shtëpi, atëherë mund ta shtyni pak, për disa minuta... Nëse edhe atëherë nuk funksionon... detyrojeni veten ta përmbushni rregullin e namazit duke e tendosur me forcë, dhe kuptoni se çfarë thuhet dhe ndjeni... ngjashëm sikur kur një fëmijë nuk dëshiron të përkulet, e marrin për ballë dhe e përkulin. Manastiri dhe tonsura emocionojnë shumë, por jo në vetvete, por me ato mendime që janë të pashmangshme... Për ta, të dyja nuk lënë asnjë gjurmë. Në kishë, ndonjëherë as ajo që këndohet e as lexohet nuk dëgjohet e kuptohet; në këtë rast, qëndroni përpara Zotit dhe bëni lutjen Jezus... Në kishë, çdo veprim ka kuptimin e vet. Kushdo që e ndjek këtë kuptim me mendjen dhe mirëkuptimin e tij, do të marrë vazhdimisht ndikime ushqyese për shpirtin nga një botë tjetër... dhe në fund të shërbesës hyjnore ai do të largohet nga kisha sikur të kishte lënë një tryezë të servirur të pasur dhe të larmishme. Harqet gjatë lutjes së Jezusit i lihen arbitraritetit dhe zellit... Në nyjet e vogla bëni një hark beli dhe në nyjet e mëdha përkuluni deri në tokë. Sa shumë? Gjithsesi, sa të dojë zemra, duke e përcaktuar njëherë e përgjithmonë... Është më mirë të caktohet koha e këtij namazi: një çerek ore, ose më shumë, ose më pak. Nata është koha më e mirë për lutje, veçanërisht mesnata. Ju mund të refuzoni të hani mish, por gjithashtu mund të kufizoni veten të hani më pak. Akathistët dhe kanunet janë të mira për t'u lexuar siç pritej. Shikoni në Psalterin e ndjekur, në fund. Psalmisti do t'ju ndihmojë. Por mos shkruani shumë. Mund t'i zëvendësoni me harqe dhe me lutjen e Jezusit. Dhe shikoni edhe këtë. Dhe kjo ndodh më mirë. Ju, si rregull, mund t'i luteni Shën Gojartit me lutje të shkurtra, të cilat qëndrojnë në një rresht lutjesh për gjumë, duke thënë secila 5–10–15 ose më shumë herë. Ju mund ta lexoni Ungjillin ulur, por pa pakësuar nderimin. Sa kohë duhet lexuar Psalmet? Sa të dojë zemra... Një kathisma, dy, tre... apo disa psalme... Të këndosh psalme do të thotë t'i lexosh ato në një këngë, siç, për shembull, në kishë ata këndojnë pas "I kam thirrur Zotit" në Mbrëmje. Është shumë mirë të agjërosh më shpesh, por shiko vetë se si ta bësh. Në cilat shërbime kishe shërbimi juaj i gjimnazit ju lejon të shkoni, të shkoni dhe në cilat nuk mund të shkoni, për ata që janë në shtëpi, korrigjoni harqet tuaja me Lutjen e Jezusit, siç përshkruhet edhe në Psaltin vijues. Për të lexuar, abonohuni në revistën "Lexim me shpirt". Një revistë shumë e dobishme dhe e lirë - 4 rubla. me transport. Fletëpalosjet Trinity dhe Athos janë të mira. Nga librat e mi keni gjithçka që lidhet me jetën shpirtërore... Lexoni më shpesh “Rruga drejt shpëtimit”, sidomos pjesën e 3-të. Çfarë do të thotë të kesh një ndërgjegje të pastër në lidhje me gjërat? Mos i abuzoni, por përdorni me mençuri, duke i ruajtur sa më gjatë. Ky është një rregull monastik. Është mirë të flasim gjatë Agjërimit të Lindjes. Zoti e bekoftë. Ju mund të shkoni në kishë në Mbrëmje, Vigjilje Gjithë Natën ose Mëngjes dhe më pas të merrni kungimin në Meshë... Dhe në ditët e tjera të agjërimit mund t'i zëvendësoni të gjitha shërbesat me harqe me lutjen e Jezusit... Shikoni në Psaltin vijues dhe shkruajeni vetë. Lexoni jetën e shenjtorëve çdo ditë. Çfarë mëkatesh tashmë janë rrëfyer dhe zgjidhur, për ata që thoni: kanë ndodhur, por janë penduar dhe kanë marrë leje. Mendimi për Zotin mund të zëvendësohet nga lutja e Jezusit, por cila është nevoja për këtë? Ata janë një dhe i njëjti esencë. Mendimi i Zotit është mbajtja e njëfarë të vërtete në mendim: mishërimi, vdekja në kryq, ringjallja, kudo prania, etj. pa asnjë drejtim mendimi. (Çështja 1, letra 113, f. 112–114) 13. Si ta bëjmë atë në mënyrë që t'i pëlqejë Perëndisë. Akathistë Mos harroni se çështja nuk është në fjalë dhe përkulje, por në ngritjen e mendjes dhe zemrës te Zoti. Ju mund të thoni gjithçka që keni shkruar dhe të ulni të gjitha harqet e treguara, por të mos e mbani mend fare Zotin, ose disi me mendime të pamenduara dhe bredhje të mendjes. Dhe, prandaj, pa u lutur, plotësoni rregullin e namazit. Rezulton se lutja është mëkat para Zotit. Çliro, Zot! Ne duhet ta bëjmë punën e Perëndisë me frikë dhe dridhje; mbaje parasysh këtë. Përpiquni në çdo mënyrë që ku ka një fjalë, të jetë edhe një mendje, ose, siç thotë Shën Klimaku, ta mbyllni mendjen me fjalët e lutjes. Kur fillon të lutet, njeriu duhet të vendosë vëmendjen para Zotit dhe të mos largohet prej Tij. "Leximi" i lutjeve nga një libër shpërndan shumë. Është më mirë t'i mësosh përmendësh. Shfletimi i faqeve për të gjetur këtë apo atë ikos dhe kontakion duhet gjithashtu të shpërqendrojë vëmendjen. Përpiquni ta bëni këtë: mësoni përmendësh lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, duke i kuptuar ato dhe duke ndjerë atë që thonë. Më pas lexojini sikur kanë dalë nga zemra. Nga Psalteri zgjidhni gjithashtu se cilat psalme janë të kuptueshme dhe më të afërta për zemrën tuaj dhe mësoni përmendësh... Lexojini edhe ato sipas radhës nga kujtesa. Lexojini kështu - shkoni ku e bëni çfarë... Lexoni Ungjillin e ditës pas lutjes me reflektim dhe përfundime për veten tuaj. Kompozoni memorialin sipas modelit të printuar (në Psalterin e ndjekur), sipas nevojave dhe rrethanave tuaja dhe thuajeni nga kujtesa. Akathistët e kthejnë çdo gjë në harqe..., mos lexoni nga një libër, por drejtohuni mendërisht atyre të cilëve ju duhet... dhe përkuluni. Nëse nuk i lexoni fjalët, shtoni një fans. Çdo gjë tjetër është në rregull. Sa më pak të keni nevojë për një libër lutjesh, aq më mirë. Mësoni, mbi të gjitha, të jeni në kujtesën e vdekshme. Sakrifica për Zotin - shpirti është i shtypur. Atëherë kini parasysh se jeni falur mirë kur e lini namazin me pendim dhe përulje të plotë. Dhe gjatë ditës, në vend që të prekni me gisht rruzaren tuaj, përpiquni të jeni të zgjuar para Zotit me lutjen e Jezusit. Ashtu si engjëjt janë gjithmonë përpara fytyrës së Zotit, ashtu edhe ne duhet të përpiqemi. Ata ofrojnë sakrificën e lavdërimit dhe ne ofrojmë sakrificën e pendimit. (Çështja 1, pas. 89, f. 71–73) 14. Si të lutemi në mënyrë që lutja të jetë e pagabueshme dhe të dëgjohet nga Zoti Por pas të gjithëve ka një mëkat... do të përkulen, pastaj një tjetër... dhe do t'u jepni atë që dëshironi... nxirreni dhe futeni. Nëse nuk u jepet sipas dëshirës së tyre, ata ngrenë një murmuritje dhe blasfemojnë Providencën e Zotit. Kështu që ata nuk marrin asgjë. Kjo "nxirre dhe vendose poshtë" do të thotë të urdhërosh Perëndinë. Nuk ka nevojë të jetë kështu, por kështu: "Zot, ti e sheh se kam nevojë për këtë dhe atë, se kjo dhe ajo rëndon mbi mua. Më ndihmo dhe më rregullo ashtu si të dojë vullneti yt i shenjtë dhe jo si dëshiron vullneti im!"... Duke e vendosur veten në këtë mënyrë, duhet të lutesh për një kohë të gjatë, jo për një kohë të gjatë, por për një kohë të gjatë me kalimin e kohës... tani, nesër..., një javë, një muaj, një vit. Të gjithë bërtasin dhe bërtasin: "Zot, më çliro! Zot më ndihmo! Megjithatë, jo imi, por vullneti Yt u bëftë!" Kështu Zoti foli në Kopshtin e Gjetsemanit dhe e veja (në shëmbëlltyrë) e mërziti gjykatësin dhe mori atë që kërkoi. Shenjtorët kanë këtë fjalë: ne duhet të shqetësojmë Zotin dhe shenjtorët e Tij. (Çështja 8, letra 1428, f. 163–164) 15. Cila është forca e tij: në formë të jashtme, apo në frymën e lutjes? Në lutje, fuqia nuk është në formë, por në frymën e lutjes. Ajo që përpiqesh të ndjesh në namaz është gjëja më e dobishme për lutjen. Një nga baballarët e vuri ndjenjën e të qenit i dënuar në orën e lutjes në thelbin e lutjes. Diku, nuk më kujtohet, është shkruar pyetja: cila është mënyra më e mirë për të qëndruar në namaz? Dhe përgjigja: qëndroni, si në Gjykim, duke e fiksuar shikimin në gojën e Zotit, nga e cila vendimi përfundimtar është gati të vijë tek ju: "Eja" ose "Largohu". Dhe bërtisni: "Zot, ki mëshirë!" Kjo është ajo që po ndodh me ju. Gjithashtu më duket se me një lutje të vetme Jezus mund të përmbushësh të gjitha llojet e rregullave, vetëm që të mos jetë vetëm me fjalë, por edhe me vepër (në mendje dhe në zemër). (Çështja 1, pas. 1, f. 6–7) Thelbi i lutjes është qëndrimi mendor përpara Zotit me një lutje ndaj Tij në një ndjenjë falënderimi, ose lavdërimi, ose lutjeje, ose pendimi, ose frike, ose shprese ose ndonjë ndjenjë tjetër që lidhet me Zotin. Pra, nëse nuk ka ndjenjë për Zotin, atëherë lutja nuk është lutje. Kur dikush ndihet, ai nuk ka kohë t'i kushtojë vëmendje pozicionit të jashtëm të të gjithë trupit dhe pjesëve të ndryshme të tij - buzëve, gjuhës, gishtave. Në zemër duhet kushtuar vëmendje, por jo përpara zemrës, por përpara Zotit. Nëse Zoti nuk është në vëmendjen tuaj, atëherë nuk ka lutje. Ju përkuleni shumë. Kjo është mirë, por përpiquni të keni vëmendje edhe ndaj Zotit, edhe ndjenja. Ndjenja më e përshtatshme për ne është pendimi: "Shpirti është i penduar, zemra është e penduar dhe e përulur, Zoti nuk do ta përçmojë". Kjo ndodh nga frika e Zotit, dhe frika ndaj Zotit ngjall nga kujtimi i vdekjes dhe i gjykimit të Zotit. Sa herë që filloni të luteni, rivendosni frikën ndaj Zotit dhe pendimin në veten tuaj, dhe më pas lutuni, duke mos lejuar që këto ndjenja të dobësohen. Vendi më i rehatshëm për të qenë në frikën e Zotit dhe pendimin është në kishë. Kujdesuni që të jeni gjithmonë në kishë me këto ndjenja. Dhe pastaj do t'i vishni edhe në shtëpi... Dhe mirë për ju! (Çështja 5, letra 899, f. 169) 17. Fryti i lutjes. Nga se përbëhet Murgu i manastirit P. bën mirë duke punuar në lutjen e Jezusit. Por a nuk harron ai se çështja nuk është në fjalë ose në numrin e lutjeve të Jezusit, por në aftësinë për të qenë gjithmonë në kujtim të Zotit. Është mirë të ruani sasinë që të mos bëheni dembelë, por gjëja kryesore është që mendimet dhe ndjenjat tuaja të jenë të shenjta. Fryti kryesor i lutjes nuk është ngrohtësia dhe ëmbëlsia, por frika ndaj Zotit dhe pendimi. Ata duhet të ngrohen vazhdimisht, të jetohen dhe të merren frymë. (Çështja 5, letra 902, f. 175) 18. Namazi i natës, kur zgjohemi, mund të bëhet shtrirë Kur të kam shkruar që të falesh më shumë gjatë natës, kam për qëllim lutjen para gjumit, dhe kur zgjohesh dhe falesh shtrirë, kjo nuk është një gjë e keqe, por një zëvendësim i mirë i ëndrrave boshe në intervalet e gjumit. Është mirë të dini disa psalme përmendësh në mënyrë që t'i lexoni ato në këtë kohë. (Çështja 8, letra 1378, f. 124) 19. Pse Zoti nuk i plotëson gjithmonë lutjet tona Lutja nuk humbet kurrë, pavarësisht nëse Zoti e plotëson kërkesën apo jo. Nga injoranca, ne shpesh kërkojmë gjëra të padobishme dhe të dëmshme. Pa e bërë. Për punën e lutjes, Zoti do të japë diçka tjetër, pa e ditur ne. Prandaj, fjalimi: "Pra, ju i luteni Zotit, por çfarë morët?" - i paditur. Ai që falet kërkon një dobi për veten e tij, duke e treguar atë. Duke parë se ajo që kërkohet nuk do të çojë në të mirë, Zoti nuk e plotëson kërkesën dhe në këtë mënyrë krijon të mira; sepse nëse do ta bënte, do të ishte keq për kërkuesin. Shikoni sa rrezikshëm ecni në mes të kësaj epoke të keqe! (Çështja 8, letra 1406, f. 146) Rreth zhgënjimit të lutjes suaj. Unë ju shkrova për lutjet e shkurtra dhe ju u përgjigjët se i keni shkruar ato, siç tregova. Pra, nëse dëshironi, faluni vetëm me këto namaze si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje. Në mëngjes lexoni me vëmendje të plotë “Çohu nga gjumi...” e kështu me radhë. falënderim për Trininë e Shenjtë. Pastaj bëni ato lutje, duke përsëritur secilën prej tyre të paktën tre herë (dhe nëse më shumë, nuk ndërhyn), ngadalë, të gjitha me mendime dhe ndjenja. Përfundoni një lutje për të gjithë shenjtorët që ju përkujtoni... dhe duke kujtuar të gjallët dhe të vdekurit tuaj... dhe kaq mjafton. Bëni të njëjtën gjë gjatë natës. Dhe ndonjëherë gjatë ditës, lexoni gjithçka menjëherë..., veçanërisht kur shkoni diku. Asgjë nuk kontribuon më shumë në mbledhjen e vëmendjes përpara fytyrës së Zotit sesa këto lutje të shkurtra. Futeni lutjen e Jezusit në mesin e tyre, siç e gjeni të përshtatshme... - pas tri dhe pesë lutjeve. (Çështja 1, pas. 194, f. 239) 21. Qetësia e mendjes në namaz dhe mjetet për këtë Që të mos ikën mendja gjatë lutjes, duhet të përpiqemi ta kujtojmë Zotin gjatë gjithë kohës, si në punë, ashtu edhe gjatë ecjes, edhe në shtëpi, edhe jashtë, edhe vetëm dhe me motra. Kur kjo të ndodhë, atëherë gjatë lutjes mendja do t'i përmbahet punës që po bëhet..., kujtoni Zotin dhe ngjituni me nderim tek Ai. (Çështja 8, pas. 1442, f. 172) E kënaq Zotin nëse bëhet me zell Nëse nuk shkoni në kishë, mos u shqetësoni. Për Zotin, çdo lutje ka vlerë të barabartë, pavarësisht se ku falet. Vetëm një zakon bën ndryshimin këtu. Dhe mund të mësoheni me lutjen pa kishë. Lexoni më pak nga librat e lutjeve. Lutuni më shumë kështu, vetë... dhe mund t'ia dilni me vetëm "Zot, ki mëshirë". Kaloni shërbimet në harqe dhe kënaquni nëpërmjet tyre. Të gjithë vetmitarët dhe të vetmuarit e bënë këtë. Dhe është shumë më mirë se leximi. Nuk do të mund të bësh fare pa lexuar, por mund të bësh diçka si kujtim, pa një libër. (Çështja 3, letra 417, f. 61) 1. Lutja e Jezusit dhe rëndësia e saj për aftësitë e lutjes. Ngrohtësia është trupore dhe shpirtërore. Shenjat e tyre Disa lëvizje të veçanta në trup dhe në shpirt vijnë nga namazi, por jo të gjithë librat e lutjes janë të njëjtë, disa i kanë këto dhe të tjerët kanë të ndryshme, prandaj nuk ka kuptim të ndalemi në to. Të tjerët nuk kanë fare veçori, por luten në heshtje, madje me gjithë fuqinë e tyre. Dhe ky është fati më i mirë dhe më i sigurt! Çfarë është lutja? Qëndrimi mendor përpara Perëndisë në zemër me lavdërim, falënderim, kërkesë dhe pendim të penduar. Gjithçka këtu është shpirtërore. Rrënja e çdo gjëje është frika nderuese ndaj Zotit, prej së cilës besimi në Zot dhe në Zot, dorëzimi i vetes Zotit, shpresa, kapja pas Zotit në një ndjenjë dashurie me harresë të të gjitha gjërave të krijuara... Kur lutja është në fuqi, të gjitha këto ndjenja dhe lëvizje shpirtërore janë të natyrshme në zemër në forcën përkatëse. Lexoni lutjet e shenjtorëve që kanë zbritur tek ne, gërmoni thellë - dhe do të shihni se e gjithë kjo në to është një derdhje e disponimit të tyre të plotë lutës. E përsëris përsëri: gjithçka këtu është shpirtërore, vjen nga Zoti dhe ngjitet te Zoti. Si ndodh kjo? Ati i shenjtë hyn në zemër, thellohet në soditjen e Sakramenteve të besimit, ose të gjitha, ose vetëm një kënaqësi, vë në lëvizje ndjenjat e lartpërmendura dhe i derdh në lutje... I lexojmë këto lutje, vijmë në një humor të ngjashëm me to, pjesërisht ose plotësisht, dhe jemi në disponimin e duhur. Nëpërmjet përsëritjes së shpeshtë të kësaj, tek ne kultivohet lutja e vazhdueshme shpirtërore dhe krijohet një humor i vazhdueshëm lutës, që është lutja e pandërprerë. Gjithçka këtu është shpirtërore, inteligjente dhe zbret nga lart poshtë. Si lidhet Lutja e Jezusit, e cila është një lutje verbale, me këtë? Ashtu si ngrohtësia që përhapet brenda dhe rreth zemrës nga veprimi i kësaj lutje. Shkathtësia e lutjes nuk formohet papritur... por kërkon punë të gjatë dhe vetësforcim. Pikërisht në këtë punë të zhvillimit të aftësisë së lutjes ndihmon më së miri Lutja e Jezusit dhe ngrohtësia që e shoqëron. Vini re, baba, se ato janë mjete dhe jo vetë gjëja. Ndoshta ka një lutje të Jezusit, por nuk ka lutje të vërtetë. Sado e çuditshme të duket, por ndodh!.. Kur lutemi, duhet të qëndrojmë me mendjen tonë përpara Perëndisë dhe të mendojmë vetëm për Të. Ndërkohë mendimet e ndryshme ndërhyjnë vazhdimisht në zë dhe e largojnë mendjen nga Zoti. Për ta mësuar mendjen të qëndrojë në një gjë, etërit e shenjtë përdornin lutjet dhe mësuan t'i shqiptojnë ato pa pushim... Kjo përsëritje e vazhdueshme e lutjes e mbajti mendjen të mendojë për Perëndinë dhe shpërndau të gjitha mendimet e jashtme. Këto lutje të shkurtra ishin të ndryshme. Shën Kasian tha se në Egjipt të gjithë kishin këtë ndjenjë: "Zot, kërko ndihmën time, Zot, përpiqu për ndihmën time". Shën Joanniki shkroi vazhdimisht: "Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë, Trinia e Shenjtë, lavdi Ty". Dikush tjetër: “Unë, si njeri që kam mëkatuar, ti si Zot bujar, ki mëshirë për mua”. Nuk ka dyshim se janë përdorur edhe lutje të tjera; Mes nesh, lutja e Jezusit është vendosur veçanërisht dhe është bërë një zakon i zakonshëm: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Pra, kjo është ajo që është Lutja e Jezusit. Është një nga lutjet e shkurtra verbale, si të gjitha lutjet e tjera të shkurtra. Është urdhëruar të mbash mendjen në një mendim për Zotin. Ai që është mësuar me këtë lutje dhe vepron me të siç duhet, me të vërtetë është vazhdimisht në kujtesën e Zotit. Duke qenë se kujtimi i Zotit në një zemër besimtare të sinqertë shoqërohet natyrshëm me ndjenja fetare nderimi, shprese, falënderimi, përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit dhe të tjerëve, që janë shpirtërorë, ne e quajmë lutjen e Jezusit, e cila prodhon dhe ruan kujtesën e Zotit, lutje shpirtërore. Dhe kjo është e vërtetë kur ajo është e rrethuar nga ato ndjenja shpirtërore. Por kur nuk shoqërohet me veprime të tilla, ajo mbetet verbale, si çdo tjetër e ngjashme. Kështu duhet të mendoni për lutjen e Jezusit. Tani, çfarë do të thotë ngrohtësia që shoqëron përdorimin e kësaj lutjeje? Që mendja të qëndrojë në një gjë kur përdor një lutje të shkurtër, është e nevojshme ta bashkojë atë me vëmendjen në zemër, sepse, duke mbetur në kokë, ku ndodh lëkundja e mendimeve, nuk ka kohë të përqendrohet në një gjë... Kur vëmendja zbret në zemër, ajo do të tërheqë të gjitha forcat e shpirtit dhe të trupit atje në një pikë... Ky përqendrim i gjithë jetës njerëzore në një vend përgjigjet menjëherë me atë ndjesi të veçantë; Kjo ndjenjë është fillimi i ngrohtësisë së ardhshme... Kjo ndjenjë, në dritën e parë, intensifikohet, forcohet, thellohet dhe nga i ftohti, siç është në fillim, kthehet në një ndjenjë ngrohtësie dhe tërheq vëmendjen. Dhe kjo ndodh në atë mënyrë që në fillim vëmendja mbahet në zemër nga tensioni i vullnetit dhe me forcën e tij gjeneron ngrohtësi në zemër. Kjo ngrohtësi më pas tërheq vëmendjen pa shumë tendosje. Më pas ata mbështesin njëri-tjetrin dhe duhet të mbeten të pandashëm, sepse shpërqendrimi i vëmendjes ftoh ngrohtësinë dhe zvogëlimi i ngrohtësisë dobëson vëmendjen. Prandaj ligji i jetës shpirtërore: mbaje zemrën tënde në ndjenjën ndaj Zotit, do të jesh gjithmonë në kujtesën e Zotit. Ajo u shpreh diku nga Shën Gjon Klimaku. Tani shtrohet pyetja - a është kjo ngrohtësi shpirtërore? - Jo, jo shpirtërore! Dhe e zakonshme, gjak. Por duke qenë se e mban vëmendjen e mendjes në zemër dhe nëpërmjet kësaj kontribuon në zhvillimin atje të lëvizjeve shpirtërore të përmendura më lart, atëherë quhet shpirtërore, por në rast se nuk shoqërohet me kënaqësi epshore qoftë edhe të lehtë, por e mban shpirtin dhe trupin në gjendje të kthjellët. Nga kjo rrjedh: posa ngrohtësia që shoqëron lutjen e Jezusit nuk shoqërohet me ndjenja shpirtërore, atëherë ajo nuk duhet të quhet shpirtërore, por thjesht ngrohtësi gjaku; dhe, duke qenë i tillë, nuk është keq nëse nuk lidhet me kënaqësi epshore, edhe pse e lehtë, e nëse është, atëherë është e keqe dhe duhet të dëbohet. Ky gabim ndodh kur ngrohtësia shkon poshtë zemrës. E gabuara e dytë është kur, duke u dashuruar me këtë ngrohtësi, kufizoni gjithçka vetëm me të, duke mos u kujdesur për ndjenjat shpirtërore, madje edhe për kujtesën e Zotit, por vetëm për ekzistencën e kësaj ngrohtësie. Ky gabim është i mundur, edhe pse jo për të gjithë dhe jo gjithmonë, por herë pas here. Kjo duhet vënë re dhe korrigjohet, sepse në këtë rast do të mbetet vetëm ngrohtësia e gjakut, kafshërore... Kjo ngrohtësi nuk duhet konsideruar shpirtërore apo e mbushur me hire... Kjo ngrohtësi mund të quhet shpirtërore vetëm kur shoqërohet me lëvizje shpirtërore lutëse... Kush e quan shpirtërore pa to, bën gabim. Kushdo që e quan të mbushur me hir e ka edhe më gabim... Ka një ngrohtësi të veçantë hiri, dhe, në përputhje me rrethanat, është shpirtërore... Është e shkëputur nga mishi dhe nuk prodhon ndryshime të dukshme në trup, dhe dëshmohet nga një ndjenjë delikate, e ëmbël. Me këto ndjenja, kushdo mund të dallojë lehtësisht ngrohtësinë... Të gjithë duhet ta bëjnë këtë: këtu nuk ka punë dhe vend për një të huaj. Nëse ndonjëherë ka lëvizje trupore ose ndjesi të çfarëdo lloji gjatë namazit dhe ngrohtësisë, mos u kushtoni vëmendje atyre; ato nuk lidhen me thelbin e çështjes dhe ndryshojnë nga personi në person. Megjithatë, kushtojini vëmendje veprimeve dhe ndjenjave shpirtërore. Ata do të kalojnë nëpër shpirtin dhe trupin tuaj, si një freski e këndshme mëngjesi. (Çështja 2, letra 244, f. 61–66) 2. Si duhet bërë Nëse zemra juaj ngrohet kur lexoni lutjet e zakonshme, atëherë në këtë mënyrë ndezni ngrohtësinë e zemrës suaj ndaj Zotit. Lutja e Jezusit, nëse bëhet mekanikisht, nuk jep asgjë, si çdo lutje tjetër që flitet vetëm me gjuhë. Gjatë lutjes së Jezusit, përpiquni të mendoni më qartë se Zoti Vetë është afër dhe i pranishëm në shpirtin tuaj dhe po dëgjon atë që po ndodh në të. Në të njëjtën kohë, zgjoni në shpirtin tuaj një etje për shpëtim dhe besimin se, përveç Zotit, nuk kemi ku të presim shpëtim. Pastaj thirrni Atij, të dukshëm para jush: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua" ose: "Zot i mëshirshëm, më shpëto sipas imazhit të fateve të tua". Nuk është aspak çështje fjalësh, por ndjenjash për Zotin. Djegia shpirtërore e zemrës ndaj Zotit është dashuri për Të. Ajo ndizet me prekjen e Zotit në zemër. Meqenëse Ai është i gjithë dashuri, prekja e Tij në zemër ndez menjëherë dashurinë për Të. Dhe nga dashuria djegia e zemrës për Të. Kjo është ajo që ju duhet të kërkoni. Krijimi i Lutjes së Jezusit është vetëm një mjet për këtë, ose më mirë, vetëm një vepër që tregon dëshirën e fortë të shpirtit për të gjetur Zotin. Le të jetë lutja e Jezusit në gjuhën tuaj, në mendjen tuaj - soditja e Zotit përpara jush, në zemrën tuaj - etja për Zotin ose komunikimi me Zotin. Kur e gjithë kjo është konstante, atëherë Zoti, duke parë se si e detyroni veten, do t'ju japë atë që kërkoni. Ju lutemi kuptoni të gjitha këto dhe merrni si udhërrëfyes dhe lexoni më shpesh në mënyrë që të rifreskoni kujtesën tuaj se si duhet të veproni. (Çështja 8, letra 1338, f. 93–94) 3. Cila është gjëja më e rëndësishme për të? Ju keni një ide të mirë për ta bërë lutjen e Jezusit siç duhet. Zelli dhe puna do të kapërcejnë gjithçka. Lutju Zotit që të të ndihmojë me këtë. Ju vetë, me përpjekjet tuaja, mund të mësoni vetëm ta përsërisni vazhdimisht këtë lutje. Dhe Zoti do ta fusë atë në zemër. Kjo e fundit është gjëja kryesore, dhe e para është vetëm pragu. (Çështja 8, letra 1265, f. 35) 4. Vlerësimi i saj nga peshkopi Feofan Lutja: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", është një lutje verbale, si çdo tjetër. Në vetvete nuk ka asgjë të veçantë, por gjithë fuqinë e saj e huazon nga disponimi me të cilin është krijuar. Të gjitha teknikat për të cilat shkruhet (uluni, përkuluni), ... ose krijimi artistik i kësaj lutjeje nuk janë të dobishme për të gjithë dhe pa një mentor të dobishëm është e rrezikshme. Është më mirë të mos i marrësh të gjitha këto. Një teknikë është universalisht e detyrueshme: "qëndroni me vëmendje në zemër". Tjetra është e gjitha e jashtme dhe nuk çon në këtë çështje. Ata thonë aq shumë për frytet e kësaj lutjeje sa nuk ka asgjë më të lartë se kjo në botë. Ilegale. Hajmali është gjetur! Nga frutat, asgjë nuk i përket përbërjes verbale të lutjes dhe të folurit të saj. Të gjitha frutat mund të merren pa këtë lutje, madje edhe pa lutje verbale, përmes një aspirate të mendjes dhe zemrës drejt Zotit. Thelbi i çështjes është "të vendosesh në kujtesën e Perëndisë ose të ecësh në praninë e Perëndisë". Mund t'i thuash të gjithëve: çfarëdo që të duash, vetëm arrije atë... Qoftë për të thënë lutjen e Jezusit, për t'u përkulur apo për të shkuar në kishë, bëj çfarë të duash, vetëm arrije që të jesh gjithmonë në kujtesën e Zotit. Më kujtohet se në Kiev takova një burrë i cili tha: "Unë nuk përdora asnjë teknikë dhe nuk e dija lutjen e Jezusit, por gjithçka që është shkruar këtu ishte dhe është. Si? Unë nuk e di këtë vetë. Zoti dha!.." Kjo - ajo që Zoti ka dhënë ose do të japë - duhet mbajtur parasysh që të mos ngatërrohet puna e bërë vetë me dhuratën e hirit. Të bësh në mënyrë artistike lutjen e Jezusit, ta bësh atë thjesht, me vëmendje në zemër, ose të ecësh në kujtesën e Perëndisë, është puna jonë dhe në vetvete ka frytin e vet natyror e të pahir. Ky frut është: një koleksion mendimesh, nderimi dhe frika ndaj Zotit, kujtesa e vdekshme, qetësimi i mendimeve dhe njëfarë ngrohtësie zemre. E gjithë kjo është fryt natyror i lutjes së brendshme. Ju duhet ta forconi këtë mirë në mënyrë që të mos i bini borisë para vetes dhe të mos lartësoheni para të tjerëve. Përderisa kemi vetëm fruta natyrale, nuk vlejmë asnjë qindarkë, si në thelb të çështjes ashtu edhe në Gjykimin e Zotit. Çmimi për ne kur vjen hiri. Sepse kur ajo të vijë, do të thotë se Perëndia na ka parë me një sy të mëshirshëm. Derisa të vijë ai, pavarësisht se çfarë bëjmë ne, pavarësisht se çfarë bëmash bëjmë, do të thotë se ne jemi individë të pavlerë që Zoti as nuk dëshiron t'i shikojë. Në çfarë saktësisht zbulohet ky efekt i hirit, nuk mund t'ju them, por është e sigurt se nuk mund të vijë para se të shfaqen të gjitha frytet e lartpërmendura të lutjes së brendshme. Fjala “lutje e brendshme” më erdhi rastësisht, por e shpreh shumë mirë këtë çështje. Dhe duhet të vendoset aty ku ata filluan të thonë lutjen e Jezusit. Ata thonë: "Merrni lutjen e Jezusit", pra lutjen e brendshme. Lutja e Jezusit është një mjet i mirë i lutjes së brendshme, por në vetvete nuk është lutje e brendshme, e jashtme. Ata që mësohen e bëjnë mirë. Por nëse ndalojnë në një moment dhe nuk shkojnë më tej, atëherë ndalojnë në gjysmë të rrugës. Duke lexuar rregullat e Shën Antonit dhe shumë të tjerëve, mësoni përmendësh psalmet dhe nëse shkoni diku apo uleni në punë, lexoni ato. Kjo do të thotë që kur lexonim psalmet, ne reflektonim dhe zhvillonim lutjen e brendshme. Në ditët e sotme ata thonë: "Çfarëdo që të bëni, thuani lutjen e Jezusit dhe do të arrini të njëjtën gjë". Kur luteni për Jezusin, meditimi i Zotit është ende i nevojshëm, përndryshe është ushqim i thatë. Është mirë për këdo që ka emrin e Jezusit të mbërthyer në gjuhë. Por në të njëjtën kohë, ju nuk mund ta mbani mend fare Zotin dhe madje të mbani mendime që janë në kundërshtim me Të. Rrjedhimisht, gjithçka varet nga një kthesë e vetëdijshme dhe e lirë te Zoti dhe puna për të mbajtur veten në këtë me arsyetim. (Çështja 1, pas. 12, f. 17–19) 5. Bërja artificiale çon në mashtrim Vendosni një peshqir të lagur në gjoks...dikush e largon atë nga ata që aktualisht po luftojnë. Dhe ai më shkroi. Kjo nuk vlen për çështjen e namazit, por për ato raste kur gjaku i zemrës nxehet gjatë namazit artificial për të pakësuar nxehtësinë e gjakut. Kjo vapë nuk është një fenomen shpirtëror, por gjaku dhe vjen nga përdorimi i tepërt i teknikave artificiale gjatë lutjes së Jezusit. Ajo qëndron gjithashtu në faktin se ata e konsiderojnë kryerjen artificiale të lutjes së Jezusit si gjënë kryesore dhe ngrohtësinë e përgjakshme të zemrës me këtë lutje të vërtetë shpirtërore të Jezusit. Kushdo që mendon kështu është në deluzion. (Çështja 5, letra 921, f. 204) Lutja shpirtërore nuk varet nga ndonjë tension fizik, si presioni i vëmendjes në zemër ose shtrëngimi i frymëmarrjes dhe të ngjashme. Është krijuar në një mënyrë të zgjuar. Ajo duhet të fillojë duke e vendosur veten në praninë e Zotit dhe më pas, duke iu dorëzuar plotësisht Zotit dhe duke u frymëzuar nga besimi dhe shpresa, t'ia kthejë lutjen Atij thjesht, si një fëmijë. Çfarëdo ndjenjash që Zoti të dërgon, ji i kënaqur me ato. Çështja shpirtërore nuk ka të bëjë me ekstazën: manifestimi më i mirë i saj është "një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur". Siç keni shkruar se kur e imagjinoni Zotin si të pranishëm, gjërat përmirësohen, prandaj bëjeni gjithmonë. (Çështja 5, letra 906, f. 181) Në shërbimet e lutjes, proskomedia dhe liturgji Është e nevojshme për ata që urdhërojnë të marrin pjesë në namaz Ju organizuat me dashamirësi një lutje për vajzën tuaj. Dy shërbime lutjesh në javë dhe një përkujtim në proskomedia. Do të dukej mjaft e mjaftueshme. Por kush po lutet me dhimbje këtu? Zoti e dëgjon lutjen kur dikush lutet me një shpirt të dhembur për diçka. Nëse askush nuk merr frymë thellë, atëherë shërbimet e lutjes do të kërcasin, por nuk do të ketë lutje për të sëmurët. E njëjta është proskomedia, e njëjta është masa. Këtu është vetëm besimi dhe shpresa juaj, shenjë e së cilës janë porositë tuaja. Por a merrni pjesë vetë në shërbimet e lutjes? Nëse jo, besimi yt është i heshtur... Urdhërove, por duke dhënë para që të tjerët të luten, ti vetë i ke hedhur të gjitha shqetësimet nga supet... Nuk ka njeri që kujdeset për të sëmurin. Nuk u shkon mendja as atyre që shërbejnë në namaz të ndiejnë dhimbje në shpirt para Zotit për ata që kujtohen në faljen e namazit... E ku mund të ndjejnë dhimbje për të gjithë?! Është tjetër çështje kur je vetë në një shërbesë lutjeje ose në kishë në një liturgji, kur N. kujtohet në një proskomedia... Atëherë sëmundja jote merret nga lutja e Kishës dhe ngjitet shpejt në Fronin e Zotit... dhe vetë lutja e Kishës e bën të dhimbshme, megjithëse shërbëtorët nuk janë të sëmurë. Pra, e shihni se çfarë është fuqia?! Merrni pjesë vetë në faljet dhe dhemb shpirti për të sëmurët... Dhe do të ndodhë. Në kishë gjatë liturgjisë ndjen dhimbje gjatë proskomedias dhe sidomos kur pas “Të këndojmë...” i këndohet Hyjni Hymnit “Ia vlen të hahet”. Këtu të gjallët dhe të vdekurit kujtohen përsëri për sakrificën e përsosur. Mesha është më e fortë se përkujtimi vetëm në proskomedia, sepse shpreh ngushëllimet tuaja më të forta për të sëmurin dhe besimin dhe shpresën më të fortë se Zoti nuk do të na braktisë me ndihmën e Tij. Kryesorja është të kujdesesh vetë për të sëmurët... Dhe të ndihmosh më shumë të varfrit, jo vetëm ata që ecin... Lehtojeni familjen e rënduar nga varfëria. Lutja e tij do të lehtësojë dhimbjen tuaj. (Çështja 3, letra 460, f. 102–103) Unë besoj se të gjithë shenjtorët në qiell janë një trup i vetëm. Ata luten të gjithë së bashku për ne, ndonëse ne i shtrijmë lutjet tona njërit apo tjetrit. Dhe Nëna e Zotit me të gjithë qëndron para Zotit për ne. Kur u kërkon shenjtorëve që t'i shtojnë lutjes së Nënës së Zotit ndërmjetësimin e tyre para Zotit, nuk bën asgjë të veçantë. Kështu ndodh gjithmonë në parajsë. (Çështja 1, germa 1, f. 7) Dhimbja juaj për të afërmit tuaj që po vdesin dhe lutja juaj për ta është e kënaqshme për Zotin. Nëse nuk u ka dalë gjithçka dhe ka diçka për t'u rrënjosur, si lutja juaj ashtu edhe favori i Zotit ndaj tyre, atëherë ata do të vijnë në vete, do të shohin dritën e Zotit dhe do të ndjekin rrugën e Zotit. Lutuni më me zemër... Lutja juaj mirëdashëse do të rezonojë në shpirtrat e tyre dhe do të zgjojë mendime dërrmuese. Sepse ekziston bashkimi i shpirtrave. (Çështja 3, letra 382, f. 21–22) Të tjerët u lutën për vdekje dhe u dëgjuan. Por është më mirë për ne të pranojmë nga Zoti me përulësi atë që ai jep - qoftë jetë apo vdekje; shëndet ose sëmundje; pasuria apo varfëria. Dhe falenderoni për gjithçka. (Çështja 8, letra 1250, f. 25) Çfarë ndodh, sikur shërbesa mbaroi shpejt ose rregulli i saj ishte krejtësisht i padukshëm, sikur... Ky është fryti i qëndrimit të vëmendshëm në kishë dhe rregulli shtëpiak i përmbushjes - me vëmendje dhe ndjenjë. Dhëntë Zoti që të jetë gjithmonë kështu... Por shmangni vetëvlerësimin... (Numri 3, letra 476, f. 121) Lutja e kishës dhe e shtëpisë Lutja e kishës është më e lartë se lutja në shtëpi Kisha është ngushëllimi juaj. Faleminderit Zotit, i cili ju lejon të përjetoni përfitimet e të qenit në kishë. Shën Krizostomi shpesh përmend se mund të lutesh në shtëpi (për t'u lutur), por nuk mund të lutesh në shtëpi si në kishë. (Çështja 3, pas. 448, f. 90) 1. Çfarë duhet të jetë Sa i përket rregullit, unë mendoj kështu: çfarëdo rregulli të zgjedhë secili për vete, gjithçka është e mirë, përderisa e mban shpirtin me nderim para Zotit. Gjithashtu: lexoni lutjet dhe psalmet derisa shpirti juaj të trazohet, dhe më pas lutuni, duke përshkruar nevojat tuaja, ose pa gjithçka: "Zot, ji i mëshirshëm..." Gjithashtu: ndonjëherë e gjithë koha që i është caktuar rregullit mund të shpenzohet duke lexuar një psalm për kujtim, duke bërë lutjen tuaj nga çdo varg. Gjithashtu: ndonjëherë mund ta kryeni të gjithë rregullin në lutjen e Jezusit me harqe... Përndryshe, merrni pak nga kjo, ajo dhe e treta. Perëndia ka nevojë për zemrën (Prov. 23:26) dhe për sa kohë që ajo qëndron me nderim para Tij, atëherë mjafton. Kjo është ajo që përbëhet nga lutja e pandërprerë: qëndrimi gjithmonë me nderim përpara Zotit. Dhe në këtë rast, rregulli është vetëm ngrohja, ose shtimi i druve të zjarrit në sobë. (Çështja 1, letra 2, f. 9) Dëshironi të keni një rregull lutjeje? Në mbrëmje dhe në mëngjes falni namazet e mëngjesit dhe namazet e para gjumit... Bashkangjitni lutje të shkurtra me to - 24 Shën Gjon Gojarti o që janë ndër lutjet për gjumë, duke përsëritur secilën 5 herë. Pastaj thirrni të gjithë shenjtorët: apostujt, profetët, shenjtorët, martirët, martirët, baballarët e nderuar dhe nënat e nderuara dhe të gjithë ata që kënaqin Zotin në çdo mënyrë. Kjo është në përgjithësi, por me emër: Zoti Jezus Krisht, Nëna e Zotit, Engjëlli Mbrojtës, shenjtori që mbani emrin, shenjtorët që i keni fronet në manastir, shenjtorët që i nderoni sipas rrethanave tuaja, si Shën Tikhoni... e të tjerë. Përfundoni duke kujtuar të gjallët dhe të vdekurit për të cilët luteni. Kurrë mos i shqiptoni lutjet me nxitim, por jo me nxitim, me mendime dhe ndjenja që shprehen në lutjet që lexohen. Përpara se të filloni lutjen, përgatituni gjithmonë pak, duke mbledhur mendimet tuaja dhe duke u përpjekur t'i kushtoni vëmendje Zotit, të cilit po filloni t'i luteni. Qëndrimi kryesor i lutjes le të jetë ai i pendimit, sepse të gjithë mëkatojmë shumë... Shpirti është i penduar, Zoti nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur. Sipas çdo rregulli, lutuni për mëkatet tuaja, në të cilat mëkatoni... Çfarë duhet të përpiqemi të arrijmë me lutje? Që zemra të ngrohet me dashurinë për Zotin dhe të mos largohet ndjenja për Zotin... Për këtë është paraparë lutja Jezus: “Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua mëkatarin”. Përsëriteni këtë lutje më shpesh dhe do të arrini aftësinë që gjuha juaj ta përsërisë vetë. Ju lutemi ta dini se për të pasur sukses në lutje, duhet të përpiqeni ta dekoroni zemrën tuaj me të gjitha virtytet, veçanërisht me përulësinë, bindjen dhe refuzimin e vullnetit tuaj. Ne duhet të vendosim besimin se Zoti sheh dhe dëgjon gjithçka dhe i di të gjitha sekretet tona. Pse është e nevojshme t'i kushtoni vëmendje vetes dhe t'i grisni të gjitha të këqijat, dhe sapo të shfaqen në mendime ose ndjenja, nxirrni menjëherë jashtë dhe menjëherë pendohuni dhe kërkoni falje. (Çështja 3, pas. 377, f. 10–11) 2. Ata nuk mund ta lidhin veten. Asnjëherë mos e përkushto veten ndaj një rregulli ose mos mendo se ka ndonjë gjë të vlefshme në të paturit e një rregulli të tillë ose në ndjekjen e tij gjithmonë. I gjithë çmimi është në dorëzim të përzemërt para Zotit. Shenjtorët shkruajnë se nëse dikush nuk e lë lutjen si një njeri i dënuar, i denjë për çdo ndëshkim nga Zoti, atëherë ai e lë atë si një farise. Një tjetër tha: «Kur qëndroni në lutje, qëndroni sikur në Gjykimin e Fundit, kur dekreti vendimtar i Perëndisë për ju është gati të vijë: «Ik» ose «Eja». Formaliteti dhe mekanizmi në namaz duhet të shmangen në çdo mënyrë. Bëhu zonja e rregullit, jo skllav. Ajo është vetëm një shërbëtore e Zotit, e detyruar t'i kushtojë të gjitha minutat e jetës së saj për ta kënaqur Atë. (Çështja 2, numri 249, f. 77) 3. Mund të shkurtohet dhe të shtohet Kur gjërat nuk ju lejojnë të plotësoni plotësisht rregullin e namazit, atëherë kryejeni atë të shkurtuar. Dhe kurrë nuk duhet të nxitoni. Zoti është kudo. Falënderoni Atë në mëngjes dhe kërkoni një bekim me fjalët tuaja, disa harqe dhe kaq mjafton! Asnjëherë mos iu afroni Zotit rastësisht, por gjithmonë me nderim të madh. Ai nuk ka nevojë për harqet tona, as për lutjet tona të përfolura... Një britmë nga zemra është e shkurtër dhe e fortë - kjo është ajo që është fitimprurëse!.. Dhe kjo mund të bëhet rastësisht... Dhe, prandaj, mund të luteni pa pushim. Kujdesuni për këtë dhe drejtojini gjithçka këtu... Në Shën Vasili i Madh u pyet: si të lutemi pandërprerë? Ai u përgjigj: kini prirje lutjeje në zemrën tuaj dhe do të luteni pa pushim. Punoni me duart tuaja dhe ngrijeni mendjen te Zoti. Apostujt shëtisnin gjithë tokën, sa punë?! Ndërkohë faleshin pandërprerë. Dhe ata e shkruan këtë urdhërim. Fryma e besimit, besimit dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit - kjo është ajo që duhet të ngrohet në zemër. Ju mund ta kuptoni vetë rregullin e lutjes, duke gjykuar nga ajo që i shkrova gruas suaj. Mësoni përmendësh lutjet që lexoni dhe lexoni ato nga kujtesa me mirëkuptim dhe ndjenjë. Futni lutjen tuaj aty-këtu; Sa më pak të vareni nga libri, aq më mirë. Mësoni përmendësh disa psalme dhe kur shkoni diku ose bëni diçka tjetër, por koka nuk është e zënë, lexojini ato... Kjo është një bisedë me Zotin. Rregulli duhet të jetë në vullnetin tuaj të lirë. Mos u bë skllav i tij. (Çështja 2, letra 250, f. 78–79) 4. Mund të zëvendësohet me lutje të shkurtra A duhet të lexojë engjëlli mbrojtës kanunin? Lexoni. Dhe kur ka dobësi ose shumë punë - në vend që të "lexoni" kanunin, bëni një lutje të shkurtër: "Engjëlli im i shenjtë mbrojtës i Zotit, lutu Zotit për mua, një mëkatar", - 50 me harqe sipas dëshirës (d.m.th., përkuluni në tokë ose nga beli). Kjo mund (d.m.th., lutjet e shkurtra) të zëvendësojë të gjitha kanunet. Por vëmendja duhet mbajtur jo vetëm tek fjalët, por me mendimet dhe ndjenjat përkatëse. Puna në lutje. Ajo është një burim ngushëllimi, mendimesh të ndritura dhe afirmimi i karakterit të mirë. (Çështja 3, letra 378, f. 12–13) 5. Si të bëhet gjatë lodhjes fizike Pasi jeni të lodhur, nuk e bëni mirë rregullin e mbrëmjes... Së pari, ecni pak rreth rregullave, edhe jashtë, nëse është e përshtatshme, dhe shtrihuni për pak derisa koka juaj të pushojë dhe përshtypjet që keni përjetuar të zhduken... Më pas bëhuni një rregull... Mos i jepni kurrë lirinë vetes për të ndjekur disi rregullat. Nëse është e nevojshme, vini vetë këtë shkurtim dhe jini të bekuar që ta përmbushni atë nga babai juaj shpirtëror. Ose, duke e shkurtuar sipas nevojës, atëherë plotësoni atë që mungon nëse është e një natyre të përgjithshme në përmbajtje. Mbani parasysh dhe ndjeni se çdo detyrim dhe vullnet për punën e Zotit shihet nga Zoti i kudondodhur dhe bekon atë që e bën atë. (Çështja 3, numri 477, f. 125) Kur lutem, mendimet zvarriten. Duhet t'i largosh, ata të ngjiten përsëri, duhet t'i dëbosh përsëri... e kështu me radhë. Thjesht mos e kënaqni, por sapo ta vini re, largojeni. Kjo është vepër e maturisë. Punoni për të siguruar që zemra juaj të jetë në një lloj ndjenje fetare... kur zemra juaj është në ndjenja, mendimet nuk ju shqetësojnë dhe gjithçka shkon rreth ndjenjave. (Çështja 3, letra 489, f. 159) Rregullimi i namazit në fillim të ditës Përpiquni ta bëni këtë: në mëngjes, gjatë rregullit tuaj të lutjes, përpiquni të vendosni vëmendjen tuaj para Zotit, në mënyrë që atëherë të jeni para Tij gjatë gjithë ditës, pavarësisht se çfarë ndodh. Nëse rregulloni veten në këtë mënyrë dhe filloni me profetin që gjithmonë ta sodisni Zotin përpara jush, me ndjenjat përkatëse, sigurisht, atëherë do të luteni gjithmonë pa pushim. Dhe atëherë nuk do të mërziteni. Mos u largoni nga rregulli i lutjes derisa pendimi të rilindë në zemrën tuaj në përkushtim ndaj Zotit. Ju jeni një grua, nënë, shtëpiake. Përgjegjësitë që lidhen këtu janë shpëtimi juaj. Leximi i Ungjillit dhe i Psalterit është një vepër e mirë. Mos i lini librat derisa të keni mësuar ndonjë mësim ose rregulla për jetën. (Çështja 8, seksioni 1220, f. 4) Mëshira dhe mëshira e zemrës Ka vepra të mëshirës dhe mëshirës së zemrës. Të parët marrin një çmim nga këta të fundit, por është e mundur edhe pa të, dhe pastaj nuk kanë një çmim real. Apostulli ka parasysh këtë rast të fundit. Nëse ne e zbatojmë atë për ju, shikoni vetë. Nuk është çudi ta shohësh këtë. Pavarësisht nëse veprimet tuaja vijnë nga zemra ose bëhen sipas disa lëvizjeve të palëve të treta, vetëdija juaj nuk mund të gabojë në përcaktimin e kësaj. Atëherë shikoni, a është mëshira juaj një prirje e natyrshme apo vjen spontanisht nga dashuria për Zotin dhe nënshtrimi ndaj vullnetit të Tij? Dhe është e pëlqyeshme për Zotin të kënaqësh një prirje të mirë natyrore, sepse ajo është nga Zoti, por nëse udhëhiqesh vetëm nga ajo, atëherë një rend i tillë i punëve do të jetë i cilësisë më të ulët. Në mënyrë që kjo të marrë mirësinë e vërtetë, ju duhet të shenjtëroni dhembshurinë tuaj me dashuri për Zotin dhe bindje ndaj vullnetit të Zotit ose urdhërimeve, duke bërë çdo detyrë sikur t'ju ishte besuar drejtpërdrejt nga vetë Zoti. (Çështja 1, letra 114, f. 115) Lëmoshë dhe devotshmëri në çështjen e shpëtimit tonë Lëmosha si mjet ndihmës dhe devotshmëria si kryesore dhe themelore Ju keni zili ata që pas vdekjes së tyre, kanë mundësinë të fitojnë shumë njerëz për t'i lutur Perëndisë për veten e tyre, duke shpërndarë begati përfitime për ata që kanë nevojë. E thua seriozisht këtë dhe po mendon kështu?! Në fakt, gjithçka që mund të thuhet për këto urdhra është se ato nuk janë asgjë, por kanë forcën e tyre, por jo të pakushtëzuar. Është një mjet ndihmës, jo gjëja kryesore, dhe për këtë arsye e fortë, pasi forca është gjëja kryesore. Gjëja kryesore janë veprat e devotshmërisë, të së vërtetës dhe dashurisë me vetëmohim dhe pendim të sinqertë, duke kompensuar gjithçka që mungon në këto vepra dhe duke kompensuar gjithçka që është e kundërt me to, me besim të plotë në Zotin Shpëtimtar dhe në të gjithë ekonominë e shpëtimit. Kur kjo gjë kryesore është atje, puna e shpëtimit është e sigurt, por kur jo, ajo është në rrezik ekstrem dhe ajo që keni zili do të rezultojë të jetë një ilaç i vonuar. Tani duhet të grumbullohemi me gjëra të tilla, ose është më mirë të fitojmë disponimin e mirë që zakonisht shprehet në gjëra të tilla. (Çështja 3, pika 467, f. 110) Si t'i përdorni ato mes shqetësimeve të përditshme Duhet të përdoren minutat e vetmisë, duke i kthyer ato ekskluzivisht në veprën e Zotit - lutjen dhe soditjen e Zotit. Të njëjtat klasa, për sa kohë që shkojnë të paktën pak pa probleme, nuk do t'ju lënë të mërziteni. Sepse ato nxjerrin ngushëllim shpirtëror, të cilin asgjë në tokë nuk mund ta japë. E kam fjalën kur gjatë leximit, për shembull, të Ungjillit lindin pyetje dhe kur, pas thellimit të duhur, shpirti gjen një zgjidhje të kënaqshme për to. Ka shumë ngushëllim shpirtëror në këtë. Dhe është edhe më e këndshme sepse një sukses të acaron edhe më shumë, dhe pastaj vjen aftësia për aktivitete të tilla. Shpirti atëherë do të bëhet i gjerë, i shpejtë dhe i zhytur në mendime. (Çështja 8, letra 1223, f. 6–7) Shpirti i kafshëve dhe i njerëzve. Marrëdhënia dhe dallimi i tyre Kështu mendoj unë për botën. Baza e botës materiale janë atomet. Por atomet nuk janë të gjithë njësoj, ata janë të ndryshëm, si elementë të ndryshëm. Megjithatë, ata vetë nuk mund të lëvizin ose të kenë lidhje të ndërsjella. Çdo gjë prodhon forca aktive në to. Cilat janë këto forca? Unë pranoj një shkallë forcash jomateriale të një natyre shpirtërore. Tërheqja e ndërsjellë, afiniteti kimik, kristalizimi, bimët, kafshët - gjithçka prodhohet nga forcat jomateriale përkatëse që vazhdojnë, duke u rritur gradualisht. Substrati i të gjitha forcave është shpirti i botës. Zoti, pasi krijoi këtë shpirt jomaterial, futi në të idetë e të gjitha krijesave dhe ai instinktivisht, siç thonë ata, i prodhon ato me dëshirën dhe ngazëllimin e Zotit. Shpirti krijohet së bashku me fjalët "U bëftë dritë!" Kjo dritë është eter, është guaska e shpirtit. Me fjalët “Le të jetë” u krijua diçka e re... Ditën e dytë - qielli qiellor. Kur Zoti tha: “Të lindë toka...”, atëherë shpirti i botës e dëgjoi Atë dhe e përmbushi atë që ishte urdhëruar. Ajo ndau nga vetja të gjitha llojet e shpirtrave të bimëve, të cilat krijuan bimë të ndryshme dhe më pas filloi t'i riprodhonte ato sipas llojit të tyre. “Gjithashtu sipas fjalës së Zotit: “Toka të shkatërrojë çdo shpirt të gjallë”, shpirti veçoi shpirtin e kafshëve, që prodhonin lloje të ndryshme kafshësh. Kur u desh të krijohej njeriu, tokës nuk iu dha urdhri: “Le të nxjerrë”, por në misterin e Trinisë së Shenjtë thuhej: “Le të mos krijojmë nga një trup i gjallë, posaçërisht nga trupi është krijuar një kafshë. Një shpirt do të fryhet në këtë shpirt, shpirti i Zotit, i destinuar të njohë Zotin, të nderojë Zotin, të kërkojë dhe të dëgjojë Zotin dhe të ketë gjithë dinjitetin e tij tek Ai, dhe në asgjë tjetër përveç Tij, ky shpirt, duke u bashkuar me shpirtin e një kafshe, e ngriti atë mbi shpirtin e kafshëve në një shkallë të tërë, dhe ne shohim te njeriu që, në një farë mase, shkon tek ai. tek inteligjenca, dhe pastaj fillon një sërë forcash, ndonëse të natyrës shpirtërore, por më të larta se shpirti..., arsyeja, vullneti, shija. Edhe më tej: frika ndaj Zotit, ndërgjegjja, pakënaqësia me gjërat e krijuara, dëshira për Zotin. Këto janë manifestime shpirtërore të shkëputura plotësisht nga shpirti. Ju gjithashtu mund të vendosni shpirt-spiritualitetin midis shpirtit dhe shpirtit: një mendje idealizuese, një vullnet që rindërton gjithçka përsëri, dhe krijimtarinë (në art). Kjo është gjeniale nga ana mendore, praktike dhe artistike. Shpirti në shpirt ose shpirti në shpirt. Të gjitha këto janë manifestime natyrore. Ata nuk shfaqen në formën e tyre aktuale në përvojë, për shkak të prishjes së forcës në vjeshtë. Veprimet e hijshme zbulojnë shpirtin dhe spiritualitetin në formën e tyre të vërtetë. Shpirtrat më të ulët se shpirti dhe njeriu janë të zhytur në shpirtin e botës. Por shpirti i një personi nuk mund të zhytet atje, por shpirti tërhiqet nga pikëllimi - kjo është pas vdekjes. Pra, këtu vjen kimia juaj. Në një lloj shpirti kimik. Në këtë shpirt ekziston një imazh i ndjerë instinktivisht i asaj që duhet bërë nga elementët. Ajo i merr dhe ndërton të sajat. Bima ka gjithashtu një shpirt kimik. Por ajo është në shërbim të shpirtit bimor. Në një kafshë ekzistojnë të dy, por shërbejnë në shërbim të shpirtit të kafshës. Ose kjo: shpirti i kafshëve, duke qenë në gjendje të veprojë si një kafshë, është gjithashtu në gjendje të prodhojë atë që është karakteristikë e shpirtit bimor dhe kimik. Po kështu shpirti bimor, duke ditur të bëjë të vetën, di edhe të bëjë gjëra kimike... Këtu është uniteti i natyrës. Si rënia ashtu edhe shëlbimi pajtohen lehtësisht me këtë. Ne dimë më pak për botën materiale sesa për atë shpirtërore. Dhe Zoti nuk jep dhe nuk do të japë, sepse nuk është e nevojshme për ne. Në këtë drejtim, ne mbetemi gjithmonë në sipërfaqe... Zotërimi i elementeve dhe forcave që veprojnë në tokë do të zgjerohet, por kjo nuk është njohuri, por vetëm aftësi për të përdorur atë që zbulohet në vetvete. Thelbi i çështjes është përgjithmonë i fshehur nga ne. (Çështja 2, letra 264, f. 107–110) Sprova është një imazh i një Gjykimi privat pas vdekjes, në të cilin rishikohet e gjithë jeta e të ndjerit me të gjitha mëkatet dhe veprat e mira. Mëkatet njihen si shlyer nga veprat e mira të kundërta ose pendimi përkatës. Të gjithë të vdekurit, mëkatarët e pajustifikuar në jetë, kalojnë nëpër sprova. Vetëm të krishterët e përsosur nuk vonohen në sprova, por ngjiten drejt e në qiell si një brez i ndritshëm. (Çështja 3, letra 479, f. 130) Çfarë sjellin jobesimtarët për besimtarët? (Jeta mes jobesimtarëve është shehid) Apostulli tha për Shën Lotin se ai ishte i torturuar në shpirt, duke parë ligësinë e sodomitëve dhe e numëroi atë në grupin e martirëve. Kjo është grada juaj. Duke torturuar shpirtin tuaj në takimin e jobesimtarëve të vrazhdë, ju merrni pjesë në hirin e martirizimit. Jobesimtarët zakonisht e ngrenë hundën lart, duke shprehur kështu triumfin e tyre ndaj besimtarëve. Por besimi qëndron dhe besimtarët, në përulësinë e tyre, nuk i humbasin aspak premtimet besnike të Perëndisë në aspiratat e tyre. Dhe tani është e qartë në anën e kujt është e vërteta... Por do të vijë një ditë kur kjo do të shpallet solemnisht para gjithë krijimit... për ngushëllimin e pafund të besimtarëve dhe për shkatërrimin e përjetshëm të pariparueshëm të jobesimtarëve. (Çështja 8, letra 1359, f. 110–111) Kështu bëni kur vijnë lëvizje të këqija të brendshme që ju ngatërrojnë: kushtojini vëmendje zemrës dhe qëndroni aty, duke i larguar lëvizjet e këqija sulmuese, si duke ushtruar vullnetin tuaj, dhe veçanërisht duke iu lutur Zotit. Që ka sulme, nuk është faji yt, por kur nuk i largon dhe nuk merresh me to dhe lejon simpatinë, atëherë faji është yt. Kjo e bën zemrën të papastër dhe e humb guximin përpara Zotit. Kujdesuni për zemrën tuaj. (Çështja 6, letra 971, f. 90) Dhe fëmijët janë të gjithë engjëj të Perëndisë. Të papagëzuarit, si të gjithë jashtë besimit, duhet të lihen në mëshirën e Zotit. Ata nuk janë njerka apo njerkë të Zotit, prandaj Ai e di se çfarë dhe si të vendosë në lidhje me ta. Rrugët e Zotit janë të pafundme! (Çështja 8, letra 1463, f. 217) Dobësitë, dobësitë shpirtërore, pasionet Të shohësh dobësitë e tua, të pendohesh për to dhe t'i drejtohesh Zotit për shkak të tyre është fillimi i një rruge të mirë. Kur kjo është e pranishme, mbani këto prirje - frikë për veten tuaj kudo, frikë nga rrëzimi dhe kujdes. Problemi, kur shpirti vjen në paturpësinë e "nuk kam frikë nga asgjë"... është fillimi i rënies dhe i gjithë shkatërrimit. Por edhe me këtë prirje të mirë, duhet të mbroni veten nga teprimi, duhet të dini edhe kufijtë e kësaj, përndryshe do të bini në dëshpërim, e më pas në dëshpërim. Pavarësisht nga të gjitha dobësitë tona, ne besojmë se Zoti nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari dhe se, prandaj, kur nuk i dorëzohemi me dëshirë dobësive, Ai nuk do të na lejojë të biem. Një erë e fortë do të përkulë një pemë tjetër deri në tokë, por pema do të mbetet ende në rrënjë dhe sapo stuhia të qetësohet, ajo do të drejtohet. Kjo ndodh nga pasionet... Lërini të tërbohen, por ju duhet vetëm të rregulloni rrënjën... rrënja është vendimi për të mos iu nënshtruar mëkatit duke u anuar drejt tij, madje edhe vdekjes. Që ka pak durim mund të jetë pasojë e shëndetit të dobët dhe impresionueshmërisë. Dhe kjo duhet duruar, pra se ka pak durim. Por me kalimin e kohës do të forcohet, thjesht mos u dorëzoni para padurimi. (Çështja 1, letra 14, f. 21) 1. Ajo provokon zemërimin e Zotit Dy gjëra sjellin mbi ne zemërimin e Zotit, shtypëse dhe shtypëse: armiqësia ndaj të tjerëve dhe epshi, dhe e para është hapësira e madhe. Ju lutemi merrni mundimin për të zbuluar gjithçka që ajo zbuloi se ishte në ju dhe ndaloni pa hezitim, pavarësisht sa e besueshme mund të duket. Në vend të njerëzve, kthejeni armiqësinë tani ndaj asaj që ishte në ju dhe hidheni jashtë. A i keni lexuar apo dëgjuar ndonjëherë fjalët e Apostullit: “Zemra ime është zgjeruar drejt teje”? Pra, përhapeni zemrën tuaj dhe në këmbim do të merrni atë që kërkoni dhe dëshironi. (Çështja 3, letra 484, f. 150–151) Duke marrë përsipër të kënaqni Zotin, së pari, duhet të pranoni gjithçka me qetësi dhe të duroni me vetëkënaqësi, dhe së dyti, të jeni në gjendje të silleni dhe të veproni në këtë drejtim. E para është e lehtë - shtrëngoni dhëmbët dhe heshtni, por e dyta është shumë e vështirë, veçanërisht sepse një shpirt i shqetësuar zvarritet menjëherë përmes fjalëve, dhe përmes veprave, dhe përmes lëvizjeve dhe përmes një fytyre. Kjo rrethanë prish gjithçka, siç e shihni vetë. Por nëse keni përvojë, ju lutemi studioni, shkenca është e thjeshtë, por e vështirë për t'u mësuar. Domethënë: në raste të pakëndshme që lindin ndjenja të pakëndshme ndaj të tjerëve, nuk duhet folur apo vepruar. Së pari duhet të qetësoheni dhe ta largoni plotësisht telashin nga zemra, në mënyrë që të mos ketë asnjë gjurmë. Asgjë më shumë nuk kërkohet. Atëherë edhe fjalimi edhe biznesi do të shkojnë mirë. Atëherë mund të flisni ashpër dhe rreptësisht, madje edhe me qortim, dhe fjalimi nuk do të prodhojë një efekt të keq; sepse shpirti në të nuk do të jetë nervoz, por i qetë dhe i dashur. Më lejoni të marr një mësim nga ai incident. Uluni dhe shikoni se çfarë duhet të mendoni për të fshirë ndjenjën e pakëndshme... Dhe pastaj veproni sipas saj. Ti mendon keq për ata... Ky është burimi i ndjenjave të pakëndshme ndaj tyre. Mësoni të mendoni mirë për ta dhe ngjallni tek vetja ndjenja respekti për ta. Sigurohuni që ta bëni këtë - sillni veten në të njëjtën ndjenjë për ta që keni për çdo person të respektuar, dhe mbajeni këtë ndjenjë... dhe ecni me të. Atëherë nuk do të ketë probleme. Kështu duhet të disponohesh. Çfarë ju intereson sjellja e tyre?! Autoritetet janë atje dhe i lexojnë ato. (Çështja 8, vëll. 1459, f. 198–199) Jo vetëm dorëzoni gjithçka në duart e Zotit, por edhe jini të vetëkënaqur, gëzohuni dhe falenderoni. Është e vërtetë që ka diçka për të rrëzuar nga ju, dhe tani Zoti ju ka drejtuar kaq shumë çekiçë, të cilët po ju godasin nga të gjitha anët. Mos i shqetësoni me zemërimin, rezistencën, pakënaqësinë tuaj. Jepuni atyre lirinë, le të bëjnë, pa u shtrënguar nga asgjë, veprën e Zotit mbi ju dhe në ju, të cilës Zoti ju ka caktuar për shpëtimin tuaj. Zoti ju do dhe ju ka marrë në duart e tij për të larguar nga ju çdo gjë të pavlerë. Ashtu si një lavatriçe thërrmohet, fërkon dhe rreh lirin tuaj për ta bërë atë të bardhë, ashtu si Zoti ju fërkon, thërrmon dhe ju rrah për t'ju zbardhur dhe për t'ju përgatitur për trashëgiminë e Mbretërisë së Tij, ku nuk do të hyjë asgjë e papastër. Pra, shiko pozicionin tënd dhe konfirmo veten në të dhe lutju Zotit që Ai ta konfirmojë një pikëpamje të tillë tek ti dhe ta thellojë atë. Atëherë pranoni me gëzim çdo telash si një ilaç të ofruar nga Vetë Zoti. Shikoni ata që ju rrethojnë si vegla të Zotit për të mirën tuaj dhe pas tyre shikoni gjithmonë dorën e Zotit që ju bën dobi. Dhe për çdo gjë që thua: lavdi Ty, Zot! Por përpiquni të siguroheni që kjo të mos jetë vetëm në gjuhë dhe në mendim, por edhe në ndjenjë. Lutuni që Zoti t'ju lejojë të ndiheni në këtë mënyrë. Dhe ai do. 1. Prisni telashe çdo minutë dhe kur të vijë, përshëndeteni si një mysafir të pritur. 2. Kur jepet diçka që është në kundërshtim me vullnetin, gati për t'u mërzitur dhe acaruar, drejtojeni shpejt vëmendjen në zemrën tuaj dhe sforco sa më shumë që të mos rilindni ato ndjenja, tendosuni dhe lutuni. Nëse nuk i lejon të lindin ato ndjenja, gjithçka do të marrë fund, sepse gjithçka vjen nga ndjenjat; nëse lind edhe një gjë e vogël, vendos, nëse është e mundur, të mos thuash e të mos bësh asgjë derisa të largohen ato ndjenja, por nëse është e pamundur të mos flasësh e të mos bësh, përpiqu të flasësh dhe jo sipas atyre ndjenjave, por sipas urdhërimit, siç urdhëron Zoti: me përulësi, në heshtje, sikur të mos kishte ndodhur asgjë. 3. Hidhni nga mendja juaj çdo pritje për t'i dhënë fund këtij urdhri dhe vendosni veten për telashe për pjesën tjetër të jetës tuaj. mos harro! Kjo është shumë e rëndësishme. Nëse kjo nuk ndodh, durimi nuk mund të krijohet. 4. Aplikojeni këtë për të gjithë çekiçët - mbani një vështrim të dashur, një ton të dashur të të folurit, një fjalim të dashur dhe, më e rëndësishmja, shmangni në çdo mënyrë të mundshme t'i kujtoni padrejtësitë e tyre. Vepro sikur të mos kishte asgjë prej tyre. (Çështja 1, letra 115, f. 116–117) Konfuzion në mendime dhe ndjenja Telashet në mendimet dhe ndjenjat që përjetoni do të zhduken të gjitha me kalimin e kohës, nëse, përkundër tyre, nuk ndaloni së qeni xheloz me gjithë zellin tuaj për një gjë që i pëlqen Perëndisë. Për këtë qëllim, ekziston një mënyrë e sigurt - të kesh kujtimin e Zotit dhe kujtimin e vdekjes. Ata do të rrënjosin frikën ndaj Zotit, i cili do të jetë njëkohësisht një nxitës për çdo gjë që i pëlqen Perëndisë dhe largues nga gjithçka që zemëron Zotin, dhe një ruajtës i gjërave të mira brenda dhe një shkatërrues i çdo gjëje të keqe që ndodhet atje. Kujtimi i Zotit e sheh Zotin para vetes dhe në vetvete, dhe menjëherë vëren të keqen që buron nga zemra dhe i shtyp ato. Dhe kjo është e gjithë çështja. Mos thuaj nuk mundem. Kjo fjalë nuk është e krishterë. Fjala e krishterë: Unë mund të bëj gjithçka. Por jo në vetvete, por për Zotin që na forcon, siç na siguron Apostulli. Natyrisht, vendosja në kujtesën e Zotit kërkon punë. Dhe merre atë. Në fillim do ta kujtosh Zotin vetëm 10 herë, dhe në fund do ta harrosh vetëm 10 herë. Dhe së fundi. Dielli i së Vërtetës, Krishti Zot, do të shkëlqejë në kupën qiellore të shpirtit tuaj dhe do të shkëlqejë atje, duke mos u zbehur për asnjë çast. Kërkoni dhe do të gjeni. (Çështja 1, letra 193, f. 237) Pandjeshmëria të ngatërron. Mendoj se kjo është pasojë e lodhjes së dhimbshme. Rikuperoni plotësisht dhe të gjithë forcën tuaj, dhe, për rrjedhojë, ndjenjat tuaja, do të hyjnë në veprimin e tyre të ardhshëm. Tashmë keni ndjerë diçka kur dëgjuat "On the Rivers of Babilon". Shkoni në kishë, fërkojeni veten me fërkime shpirtërore dhe mpirja e zemrës do të largohet. Shtojini kësaj një reflektim mbi vetitë dhe veprimet ngushëlluese të Perëndisë, të cilat zbulojnë tek Ai Atin më mbrojtës. Përndryshe, merrni mundimin për të frikësuar veten. Sepse vdekja është afër qoshe, dhe ka një raport. Zot, ki mëshirë dhe mëshirë, shumë i mëshirshëm! (Çështja 5, letra 785, f. 46) Në lidhje me përdhosjet e natës, nuk mund t'i përmbahet një rregulli, sepse këtu ka rrethana të ndryshme. Ka një dalje lagështie krejtësisht të pavetëdijshme... dhe herë të tjera ndodh me vetëdije, por pa asnjë epsh trupor apo mendor, madje edhe me rezistencë ndaj saj në ëndërr. Këto dy raste nuk paraqesin pengesë për asgjë... as për pritjen e Mistereve dhe shërbesën e Liturgjisë. Mjaft të vajtosh me zemër dhe t'ia thuash rrëfimtarit. Por kur ka ëndrra të turpshme me epsh, pëlqim dhe dëshirë, atëherë, duke ia rrëfyer këtë rrëfimtarit, është më mirë të përmbaheni nga ajo që thatë dhe nga çdo gjë tjetër që kërkon pastërti të veçantë, derisa të gjitha të këqijat të avullojnë nga shpirti dhe trupi. Megjithatë, rrëfimtari, duke parë fytyrën e tij, mund të zgjidhë gjithçka... sepse ka nevoja ekstreme. (Çështja 5, letra 925, f. 210) Imazhi i Zotit gjatë lutjes “Si ta imagjinojmë Zotin – qoftë të ulur në Fron apo të kryqëzuar?” Kur mendoni për hyjnoren, atëherë mund ta imagjinoni Zotin sipas nevojës. Por gjatë lutjes nuk duhet të mbani asnjë imazh. Zoti është kudo. Qëndroni në këtë bindje se Ai është kudo, pra, në ju, dhe jo vetëm rreth jush, dhe sheh dhe dëgjon gjithçka. Thirrni Atë, i cili është i kudondodhur, që sheh gjithçka dhe dëshiron shpëtimin tonë, me lutje, pa asnjë imazh, pa e imagjinuar në asnjë mënyrë. Një bindje e tillë duhet të vërtetohet duke menduar vazhdimisht për të. Dhe ai do të vijë. "Qëndroni mbi zemrën", - bëhuni mendja në zemër, "shkoni nga koka në zemër", - e gjithë kjo është një dhe e njëjta. Thelbi i çështjes është të përqendroni vëmendjen dhe të qëndroni përpara Zotit të padukshëm, por jo në kokë, por brenda gjoksit, drejt zemrës dhe në zemër. Kur të vijë ngrohtësia e Zotit, atëherë e gjithë kjo do të bëhet e qartë. "Ndonjëherë vëmendja shkon te zemra, por kam frikë ta mbaj këtu." Përkundrazi, duhet ta mbani dhe sa më gjatë aq më mirë..., duke mos e lejuar veten të argëtoheni nga asnjë mendim. (Çështja 8, letra 1461, f. 203) Komunikimi me njerëzit (fqinjët) që mendojnë pak për Zotin Është e vështirë t'ju them ndonjë gjë vendimtare se si të silleni me fqinjët tuaj. Ekziston vetëm një ligj për këtë: të komunikosh me ata me mendje të njëjtë për mbështetje të ndërsjellë në veprim në rrugën e shpëtimit. Prandaj, nëse ndodh që të tërhiqesh nga ata që mendojnë pak për Zotin dhe shpëtimin, nuk ka asgjë për t'u penduar për këtë. Komunikimi me ta mbetet vetëm në jetën e përditshme... Por nëse keni guxim të mjaftueshëm, atëherë edhe ata duhet të sakrifikohen... Kini parasysh këto parime... (Çështja 8, letra 1312, f. 71) Pandjeshmëri me gurë ose thatësi shpirtërore Mjetet juridike kundër tij dhe arsyet e shfaqjes së tij Mendova se ishe vazhdimisht i ftohtë... ose i thatë dhe i mpirë. Por ju nuk e keni këtë, por ka diçka që u ndodh të gjithëve herë pas here. Pothuajse të gjithë ata që kanë shkruar për jetën shpirtërore e mbajnë mend këtë. Shën Marku, asketi, ekspozon tre armiq të këtij lloji: injorancën me harresë, dembelizmin me neglizhencën dhe pandjeshmërinë e ngurtësuar. "Një lloj paralize e të gjithë forcës mendore." Shën Krizostomi nuk i harroi në lutjet e tij të shkurtra: "Më çliro nga injoranca, harresa, dëshpërimi (kjo është dembelizmi me neglizhencën) dhe pandjeshmëria e ngurtësuar". Mjetet juridike të treguara nuk janë komplekse - duroni dhe lutuni. Të tolerojë. Është e mundur që vetë Zoti ta dërgojë këtë për të na mësuar të mos mbështetemi te vetja. Ndonjëherë ne marrim shumë përsipër dhe presim shumë nga përpjekjet, teknikat dhe mundimet tona. Pra, Zoti merr hirin dhe e lë një, sikur të thotë, përpiqu sa të kesh forcë. Sa më shumë talente natyrale, aq më i nevojshëm është një trajnim i tillë. Duke e kuptuar këtë, ne do të durojmë. Kjo dërgohet edhe si ndëshkim - për shpërthimet e pasioneve që u lejuan dhe nuk u dënuan, dhe nuk mbuloheshin nga pendimi. Këto shpërthime janë të njëjta për shpirtin siç është ushqimi i keq për trupin, i cili rëndohet ose dobësohet, ose zbehet... Është e nevojshme, siç rezulton, të shikosh përreth kur ka thatësi, nëse ka diçka të tillë në shpirt, dhe të pendohesh para Zotit dhe të shtrosh për t'u kujdesur. Kjo ndodh mbi të gjitha për zemërim, të pavërtetë, bezdi, dënim, arrogancë e të ngjashme. Shërimi është rikthimi i një gjendje hiri përsëri. Si hir në vullnetin e Zotit, ne mund të lutemi vetëm... për çlirim nga kjo thatësi... dhe nga pandjeshmëria e ngurtësuar. Ka mësime të tilla: mos e braktis rregullin e zakonshëm të namazit, por zbatoje atë saktësisht, duke u përpjekur në çdo mënyrë që mendimi t'i shoqërojë fjalët e lutjes, duke e sforcuar dhe trazuar ndjenjën... Ndjenja le të jetë gur, por mendimi do të jetë - edhe nëse është gjysmë namazi, përsëri do të ketë lutje; sepse duhet të ketë lutje të plotë me mendim dhe ndjenjë. Kur jeni të ftohtë dhe të pandjeshëm, do të jetë e vështirë t'i mbani mendimet tuaja në fjalët e lutjes, por gjithsesi është e mundur. Ju duhet ta bëni atë në kundërshtim me veten tuaj... Ky sforcim i tepërt i vetvetes do të jetë mjeti për ta përkulur Zotin në mëshirë dhe për t'i kthyer hirin. Por ju nuk duhet të hiqni dorë nga lutja. Shën Macarius thotë: Zoti do të shohë se sa sinqerisht dëshirojmë të mirën e kësaj... dhe do ta dërgojë. Dërgoni një lutje kundër ftohjes në fjalën tuaj para rregullit dhe pas rregullit ... dhe në vazhdim të saj thërrisni Zotin, sikur të paraqisni një shpirt të vdekur para fytyrës së Tij: shiko, Zot, si është! Por fjala do të shërohet. Me këtë fjalë, gjatë gjithë ditës, shpesh drejtohuni te Zoti. (Çështja 1, pas. 190, f. 230–231) Dobësimi i humorit të mirë pas agjërimit dhe kungimit Ju vjen keq që humori i mirë i fituar nga agjërimi, rrëfimi dhe kungimi shpejt dobësohet. Kjo është edhe e denjë për keqardhje, edhe aq më e denjë sepse është në fuqinë tonë ta shmangim... Nuk ka nevojë t'i dorëzohemi viktimës së përshtypjeve të jashtme; e largojnë vëmendjen nga zemra dhe e bëjnë të endet anash, larg vetvetes. Nuk duhet ta lejoni veten të hani ëmbëlsira mendore dhe fizike. Kemi dy shije: njëra është shpirtërore, tjetra mendore dhe fizike. Ata përzënë njëri-tjetrin. Kur ka shije shpirtërore, çdo gjë tjetër është bar, por kur duhet të shijosh shpirtëroren dhe fiziken, atëherë shija për shpirtëroren zvogëlohet. Nga kjo ju e shihni vetë se çfarë duhet bërë për të ruajtur gëzimin e bekimeve shpirtërore. (Çështja 6, letra 955, f. 48–49) Ju pyesni në lidhje me shkishërimin nga Kungimi i Shenjtë. Më duket se sapo personi që rrëfen tregon pendim dhe vendos një synim të pa shtirur për t'u përmbajtur nga mëkati që e ekspozon atë në shkishërim, atëherë kjo nuk mund të bëhet nga kënaqësia, por nga frika se kjo mund t'i përkeqësojë gjërat. Në herët e para kungoheshin shpesh... dhe më pas shkishërimi zgjati javë, muaj, rrallë vite... Por tani më së shumti kungohen një herë në vit... dhe shkishërimi do të jetë i gjatë. Ku do të gjejë forcë i penduari dhe kërkuesi i korrigjimit?! Dhe do të ketë shkishërim - tradhtinë e tij në kthetrat e armikut. Prandaj, besoj se është më mirë të kufizohemi në vendosjen e pendesës, vetëm me kujdes dhe në lidhje me rastin. Shkëputja nga e gjithë zemra është e mundur për të gjithë dhe, siç shihet nga Ligjërata e Shpëtimtarit në Mal, e detyrueshme për të gjithë, por heqja dorë me vepër nuk është pronë e të gjithëve. Lironi zemrën tuaj nga lidhjet mëkatare. Mjaft. Këto janë shenjat e kësaj vepre: nëse nuk ka shpresë në pasurinë e vet, nëse ka gatishmëri për të duruar me qetësi, sa herë që Zoti dëshiron të marrë gjithçka, nëse dora është e përkulshme për ndihmë pa u ndalur, që vjen nga zemra... e kështu me radhë. Kur do të jetë në kërkim dhe vepër e realizueshme dhe na mjafton!.. Papritmas nuk mund të kontrollojmë zemrat tona. (Çështja 2, letra 253, f. 81–82) Sa mirënjohës është Ati i Shenjtë për Gehenën?! - Sipas vetëdijes sonë, sa e mirë është për ne fakti që Zoti na zbuloi për Gehenën. Edhe nëse, duke ditur që Gehena ekziston, ne mëkatojmë kaq shkujdesur, çfarë do të ndodhte nëse nuk do të dinim për të? Tani, megjithatë, dikush tjetër mëkaton - ai mëkaton - dhe bëhet i zhytur në mendime. A është në fuqinë tonë të heqim dorë? - Në tonën. Nëse dëshironi, do ta kërkoni; duke kërkuar, do të luteni; Nëse luteni, do të merrni ndihmë dhe me këtë ndihmë, gjithçka është e mundur. Kështu thotë Apostulli: Unë mund t'i bëj të gjitha me anë të Krishtit, Zotit që më forcon. Por, sigurisht, nuk duhet pyetur dobët dhe jo disi shpresë, por të dyja fort, thellë, me gjithë zemër. (Çështja 8, letra 1342, f. 96) Ftohja në jetën shpirtërore Rreziku dhe mjetet juridike të tij Gjëja kryesore është ftohja. Kjo është një gjendje e hidhur dhe e rrezikshme. Me Zotin ai përbëhet nga mjete udhëzuese, të kuptueshme dhe korrigjuese. Por ndonjëherë mund të jetë edhe një lloj ndëshkimi. Arsyeja për këtë është mëkati i dukshëm, por duke qenë se ju nuk e shihni atë, arsyet duhet të kërkohen në ndjenjat dhe disponimet e brendshme. A ka depërtuar mendjemadhësia në faktin se ju nuk jeni si të tjerët? A nuk mendoni se ju vetë do të ecni në rrugën e shpëtimit dhe do të ngjiteni në mal duke përdorur mjetet tuaja? A nuk bëhesh i vetëkënaqur me rendin e jetës që ke vendosur... dhe nuk pushon të flesh me mendimin se nuk ka asgjë më për t'u shqetësuar? Mendime të tilla dhe të ngjashme çojnë në pakujdesi, dhe pakujdesia është hapi i parë drejt ftohjes. Ndaj, merrni mundimin të mblidhni më shumë mendime, sepse nuk keni filluar ende punën, ajo që më parë dukej shpirtërore ishte vetëm një thirrje për punë dhe jo fryt. Zbato bindjen se edhe pse ke arritur nivele të larta, nuk je i sigurt nga rrëzimet, rrugën drejt së cilës ia ka hapur armikut pakujdesia dhe pakujdesia - shoqëruesit e ftohjes. Kur mblidhni mendime të tilla motivuese, mos mendoni se do të ngroheni... Zoti do t'ju ngrohë kur të vijë koha. Biznesi juaj është puna dhe puna. Përveç kësaj pune mendore, shtoni një lutje drejtuar Zotit posaçërisht për çlirimin nga kjo ulçerë. Lërini të gjitha sendet e tjera, mbajeni këtë lutje kundër ftohjes. Nëse qëndroni në lutje, nëse lexoni, nëse qëndroni në kishë ose nëse jeni duke bërë ndonjë punë, mbani parasysh një gjë: Zot, më çliro nga kjo ftohtësi. Dhe mos i jepni vetes pushim derisa të ngroheni. Ngrohtësia është prekja e Zotit në zemër dhe ngrohtësia e vazhdueshme është banesa e Zotit në zemër... Të jepet. Zot, kjo është e mirë! Mos u bëni dembel dhe mos u dorëzoni! (Çështja 1, letra 113, f. 110–111) Se është. Shenjat e saj Çfarë është një rënie, ju pyesni? “Rënia është një çështje për të bërë diçka të keqe, diçka të neveritshme për Zotin, me vetëdijen e së keqes dhe neverinë e saj dhe me një ndërgjegje të ndrydhur. Rënia është shkaktuar nga një veprim mëkatar. Një veprim është mëkatar kur ka leje arbitrare për të bërë diçka të keqe. Mendimet janë mëkatare kur u jep në mënyrë arbitrare një vend në shpirt. Por kur mendimet zvarriten vetë, por shpirti nuk i do dhe i reziston, nuk ka mëkat, por lufta është e mirë. Ndjenja është mëkatare kur denjohet ta shprehë, e frenon dhe e ndez, por kur shpërthen padashur në shpirt, shpirti nuk e do dhe sforcohet për ta nxjerrë jashtë, këtu nuk ka mëkat, por lufta është e mirë. Ndodh që bashkë me ndjenjën të lind befas edhe simpatia; shpirti posa e vëren armatoset kundër tij, këtu nuk ka mëkat. Simpatia është mëkatare kur lejohet të mbretërojë në shpirt, duke e ditur se është e keqe. Një vepër mëkatare është kështu: mendimi, ndjenja dhe simpatia, leja, vendimi ose zgjedhja dhe - vepra. Kushdo që largon një mendim mbetet i pastër. Mëkatësia fillon me ndjenjën dhe simpatinë si të lejueshme. Aty ku nuk ka leje, nuk ka mëkat. Me fjalët e mia "ftohje" - a është e qartë se çfarë është? Ndodh në mënyrë të pavullnetshme, por ndodh edhe nga veprime arbitrare... nga argëtimet e jashtme, bisedat e rastësishme, ngopja, gjumi i tepruar... e shumë të tjera... Këtu ka faj. Lëvizjet e këqija në trup, përderisa nuk ka shoqërim dhe leje, janë pa mëkat. Dhembshuria dhe mirëkuptimi i bën ata mëkatarë. Natyrisht, ka një ndëshkim kundër pasioneve kur njeriu nuk i lufton ato, por i lejon të hyjnë në zemër dhe të krijojnë një trazirë atje. Me këto shenja, dënoni ose fajësoni tuajat: zemërimi, keqdashja, mendjemadhësia, fjalimet e ashpra të zemërimit, dënimi i të tjerëve, ekzaltimi, pakujdesia për Zotin dhe indiferenca ndaj gjërave shpirtërore, egoizmi - të gjitha këto janë veprime të mëdha mëkatare, por njeriu bëhet mëkatar nga leja e tij për to. Qëndroni në derën e zemrës suaj dhe kur vëreni se diçka e keqe po depërton ose po afrohet, përzëini pa mëshirë... dhe çlirojini nga mëkati. Mënyra për ta bërë këtë është t'i kushtoni vëmendje vetes ndërsa i kushtoni vëmendje Zotit. Nëse silleni në këtë mënyrë, do të shpëtoni nga mëkatet e mendimit dhe ndjenjës. (Çështja 6, letra 970, f. 85–87) Ata ranë... U ngritën në këmbë. Faleminderit Zotit të mëshirshëm që pranoi dhe dha dëshmi se Ai jua kthen favorin e Tij në ato gjendje të mira shpirtërore që përjetoni pas lutjes së zjarrtë. Ata janë nga Zoti dhe qëndrojnë në rendin e jetës së krishterë... Por shikoni sa rrezikshëm ecni. Zoti ia kthen mëshirën e Tij të penduarit, që ata që mëkatojnë të mos bien në dëshpërim dhe armiku e kthen këtë në tundim për rënie të reja, duke frymëzuar: asgjë... ti ra..., por Zoti të ktheu gjithçka, mëkat e më shumë... asgjë, do të pendohesh dhe gjithçka do të kthehet... Kjo lajka është më joshja nga të gjitha... dhe duket ekstreme, mëkatare, e parëndësishme. gjegjësisht: të mëkatosh me shpresën e mëshirës Mëshira e Zotit është e pamatshme, por ne jemi të matur... dhe mund të arrijmë në pikën ku të ndalojmë së penduari dhe vajtimin nga rrëzimet e shpeshta, dhe pa këtë nuk do të ketë asnjë enë në ne për të marrë mëshirë. Mbajeni mend këtë në mendime dhe ndjenja dhe përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Mos harroni se çfarë do të thotë rikthimi në sëmundjet trupore. Rikthimi i dytë, duket se ende po shërohet, edhe pse me vështirësi, dhe i treti... shënon fundin e jetës. Shikoni se çfarë e shkaktoi rënien. Papritur, një rënie ndodh rrallë, zakonisht fillon shpejt - me mendime, simpati të lehta dhe ngadalësi në mendime... gjithnjë e më shumë... deri në epshin për mëkat, pas së cilës rënia nuk ngadalësohet. Gjëja kryesore këtu është të mos lëmë kurrë gjurmë jo vetëm të simpatisë së krijuar nga mendimet, por edhe të vetë mendimit, në mënyrë që neveria dhe neveria ndaj mëkatit të mbeten në shpirt. (Çështja 3, pas. 477, f. 123–124) Një ndryshim në shpirt është fati ynë i përbashkët. Ju duhet të duroni, duke e dorëzuar fatin tuaj në duart e Zotit. Le të shqetësohemi për një gjë, të jemi gjithmonë me Zotin. Në të gjitha rastet, drejtojuni drejtpërdrejt Atij, zbulojini Atij barrën e shpirtit tuaj dhe lutuni që Ai t'ju çlirojë nëse do. Gëzimi dhe ngushëllimi nuk janë prova përfundimtare e një humor të mirë. Gjëja kryesore është vendosmëria dhe zelli për të kënaqur Zotin, një shpirt i thyer dhe një zemër e penduar dhe e përulur, dhe dorëzimi i vetes ndaj vullnetit të Zotit. Kur kjo është atje, është mirë. (Çështja 2, pas. 340, f. 210) Për ushqimin... Bëjeni ligj që ta lini tavolinën pak të uritur. Skllavi i keq - mishi - do të ndiejë se ka një dorë të fuqishme mbi të... Dhe se pirja e verës ka pushuar, madhështore... Kjo është ndihma më e mirë për të siguruar që trupi të jetë gjithmonë i gëzuar, i matur dhe i freskët. Kjo është një gjë e madhe! (Çështja 1, numri 187, f. 220) Nuk është aspak e panevojshme të hidhëroheni dhe të qani gjatë gjithë jetës për mëkatet tuaja. Mbaje këtë frikë ndaj Zotit dhe mbro veten me të. Një mëkatar kokëfortë është i neveritshëm për Zotin, por një mëkatar i penduar është i pëlqyeshëm për Të. Afrohuni gjithmonë me zërin e tagrambledhësve, duke zhytur detin e mëkateve tuaja në humnerën e mëshirës së Tij. Kur ka armiqësi dhe neveri ndaj mëkatit me gatishmëri për t'i rezistuar deri në pikën e jetës, atëherë Zoti nuk e sheh atë si mëkatar. Pra, mos u turpëro! Kujdesuni më shumë për disponimin tuaj të brendshëm dhe bëhuni gati për të vrapuar vetëm kur është e pamundur të ruani këtë humor të brendshëm. Kujdesuni për të duke mos u argëtuar dhe duke mos u ftohur. (Çështja 1, pas. 5, f. II) Që po të çnderojnë është një shenjë e mirë. Pra, keni mërzitur një artist të caktuar... Ji mirënjohës. Kjo është baltë shëruese! Por a je i sigurt se pa këtë nuk do të kishe fluturuar lart në krahët e mendjemadhësisë?! Kështu e rregullon Zoti që të do. (Çështja 6, letra 1011, f. 154) A mendoni se për të shkatërruar të keqen e shkaktuar nga shthurja 47-vjeçare, duhet të punoni po aq fort në rendin e mirë të jetës... Jo, kjo nuk është aspak e vërtetë. Çdo gjë llogaritet si e ndotur nga neveria prej saj dhe kundërshtimi i pamëshirshëm ndaj saj me besim, shpresë dhe dashuri për Zotin. Janë këto dispozita në një forcë të tillë, saqë gjithçka pastrohet në një çast. Kështu ishte edhe me hajdutin në kryq. Sot do të jesh me mua në parajsë," i premtoi Zoti. Dhe asgjë e papastër nuk do të hyjë në parajsë. Megjithatë, për të tjerët, ky pastrim kërkon një kohë të gjatë - mbi të gjitha nga vetëkënaqja dhe lëshimet deri tek dëshirat e tyre. (Numri 1, letra 187, f. 2. Për çfarë dhe kur të pendoheni. Dhe si të mbroheni nga rrëzimet Sapo të shihni një mendim, ndjenjë ose fjalë të gabuar, pendohuni menjëherë. Shtojini kësaj një vëzhgim se si vazhdon rënia dhe nga ky inspektim mësoni një mësim për veten tuaj se si të kapërceni veten në takime të tilla. Përvojat në abstinencë do t'ju japin përvojë në vetëkontroll dhe rëniet do të jenë gjithnjë e më pak të shpeshta. Zoti do të ndihmojë. Ne kemi nevojë për më shumë përulësi. Fjalimet apo shpërthimet e fjalëve që shqetësojnë të tjerët, a nuk janë nga fisnikëria? Vetëdija e zotërisë është krenaria, një gjë shumë e papëlqyeshme për Zotin dhe më e dëmshme për jetën morale. Thelloni dhe nxirreni këtë rrënjë trishtimi, nëse ka një të tillë. Nëse nuk mund të abstenoni, hani peshk, por jo gjatë agjërimit. Dhe në raste të tjera, ndonjëherë privoni veten nga kjo ëmbëlsi. (Çështja 8, letra 1228, f. 10–11) Harqet dhe lutja e Jezusit Ju vetë keni një kokë; të pengon të përkulesh, falu pa u përkulur; përkulja është një aksesor i lutjes së ndihmës, jo vetë lutja. Lutja është ajo që mendja dhe zemra ka ndaj Zotit. Përkuluni herë pas here. Kur faleni, qëndroni në këmbë, pastaj në gjunjë. Nëse thua lutjen e Jezusit, atëherë fillo jo me 3000, por me 1000 dhe madje 500, dhe më pas shto. Mos shkoni përtej 3000 nëse nuk ka nevojë. Por është më mirë të bësh gjithçka menjëherë, dhe natën. Gjatë ditës është aq e ndërthurur... nuk llogaritet të bësh shpesh të njëjtën lutje. (Çështja 8, letra 1337, f. 92) Ju pyesni pse i kujtojmë të vdekurit? Sepse kjo është ajo që ne jemi të urdhëruar të bëjmë. Dhe ajo që urdhërohet është e qartë nga fakti se nuk kishte kohë në Kishën e Zotit që të mos kryhej ky përkujtim. Kjo do të thotë se kjo vjen nga apostujt dhe vetë Zoti. Por mendja jonë e vogël e shpon hundën kudo, duke bërtitur: pse dhe pse? Gjëja më e mirë për të bërë është t'i jepni atij një klikim të sinqertë në hundë me besim dhe ai do të ulet. Pas kësaj, mund t'i thuash këtij grindaveci: dëgjo, budalla, ata që ikën janë gjallë dhe komunikimi ynë me ta nuk ndërpritet. Ashtu siç lutemi për të gjallët, pa dalluar nëse dikush ndjek rrugën e drejtë apo një tjetër, po ashtu lutemi për ata që janë larguar, pa kërkuar nëse numërohen mes të drejtëve apo mëkatarëve. Kjo është një detyrë e dashurisë vëllazërore. Derisa Gjykimi i fundit t'i ndajë besimtarët, të gjithë ata, të gjallë dhe të vdekur, përbëjnë një Kishë. Dhe ne të gjithë duhet të lidhemi me njëri-tjetrin si anëtarë të një trupi, në frymën e vullnetit të mirë dhe të komunikimit të dashur, të gjallë dhe të vdekur, duke mos u ndarë përgjysmë duke vdekur. "Fati i tyre është vendosur." Fati i atyre që janë larguar nuk konsiderohet i vendosur deri në Gjykimin e Përgjithshëm. Deri atëherë, ne nuk mund ta konsiderojmë askënd plotësisht të dënuar dhe mbi këtë bazë lutemi, të forcuar nga shpresa e mëshirës së pafund të Zotit. Të ndjerit nuk mësohen papritur me jetën e tyre të re. Edhe shenjtorët ruajnë një tokëzim për ca kohë. Derisa të mbarojë, do të duhet pak a shumë kohë, duke gjykuar nga shkalla e tokës dhe lidhjes me tokësoren. Tretins, nines dhe sorochins tregojnë shkallën e pastrimit nga dheu. Ekziston një supozim se këto 3-9-40 korrespondojnë me disa kthesa në edukimin e foshnjave në barkun e nënës. Kishte vizione... dhe ato janë më të besueshme në përkufizim sesa hamendjet tona. Supozimi është një biznes i lëkundur. Unë mendoj se vizionet vetëm e konfirmuan atë, por çështja ishte tashmë në zhvillim e sipër në Kishën e Perëndisë - dhe kjo ishte nga apostujt. (Çështja 6, pas. 948, f. 25–26) Kisha e Shenjtë nuk njeh njerëz të besimeve të tjera dhe nuk i kujton ata, por sa janë gjallë lutet në përgjithësi për kthimin e tyre. Johebrenjtë kanë përmendoret e tyre. Le të shkojë atje kushdo që dëshiron t'i kujtojë. Individët, të afërmit dhe miqtë mund të luten për ta në shtëpi, duke e bërë këtë si një vepër dashurie dhe duke u mbështetur në diçka të denjë për ata që kujtohen. (Çështja 5, letra 903, f. 180) Në çfarë kushtesh na ngarkohen? Këtu do t'ju tregoj vetëm pak për mendimet e mia. Kur ndërpriten veprat mëkatare, lufta shkon përbrenda, në zemër... Kryesorja këtu janë mendimet; Pas mendimeve janë simpatitë, pas këtyre janë dëshirat; pas këtyre janë prirjet për vepra, marrëveshje, vendime... Këto janë të fundit që bëjnë mëkat të brendshëm. Jo të gjitha këto lëvizje të brendshme janë mëkatare. Mëkati fillon aty ku vullneti është i dukshëm. Mendimet nuk janë mëkatare kur vetë një person nuk i zgjon ato dhe nuk i frenon ata që zgjohen kundër vullnetit të tij. Këtu ka papastërti mëkatare. Por kur kësaj i bashkangjitet simpatia dhe kënaqësia, ëmbëlsia epshore nuk largohet, por frenohet, atëherë ka gjysmë mëkati të brendshëm; Nëse dikush vetë e mban këtë pasion dhe e ndez atë, atëherë i gjithë shpirti është në gjendje plangprishës. Mëkati i vërtetë i brendshëm është prirja, pëlqimi dhe vendimi. Mendimet duhet të largohen, jo të mbahen në mënyrë arbitrare. Simpatia apo ëmbëlsia, sapo të shfaqet, duhet të shtypet me të gjitha forcat... Kjo është pika kryesore e luftës së brendshme. Pyetje: si? - zgjidhet në këtë mënyrë: kushtojini vëmendje zemrës suaj, qëndroni atje përpara Zotit dhe mos lejoni asgjë mëkatare atje. Kjo është e gjithë pika e luftës së brendshme. (Çështja 3, letra 475, f. 119–120) 1. Ushqimi i qumështit gjatë agjërimit. Kujt i lejohet? Ju pyesni për gjitarët. Nuk ka mëkat të përdorësh gjatë agjërimit kur e kërkon shëndeti. Mund të përdorni edhe supë. 2. Madhësi postimi për të rritur dhe fëmijë Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes është i mjaftueshëm. Nuk ka nevojë të shtohet asgjë tjetër për këtë. Bëni më shumë përpjekje për të organizuar mendimet dhe ndjenjat tuaja. Mjafton ta mbani trupin në abstinencë. Agjërimi i fëmijëve, nëse nuk e lejon shëndeti, nuk është i nevojshëm. Por është për të ardhur keq që, pasi janë mësuar me të që nga fëmijëria, ata nuk do të jenë në gjendje të futen në post më vonë. (Çështja 1, letra 89, f. 73) Instaluar për përfitimin tonë Gjithashtu ju përgëzoj për fillimin e agjërimit shpirtshpëtues. Kjo është një kohë shumë e mirë. Zoti, me anë të Kishës së Shenjtë, e krijoi në mënyrë të dobishme për ne që jemi të dobët, që nuk mundemi dhe nuk dimë të agjërojmë mirë gjatë gjithë jetës sonë, megjithëse e kuptojmë se e gjithë kjo, pa përjashtuar asnjë moment, duhet t'i përkasë Zotit dhe të kthehet në lavdi. Kjo është për shkak të vetë krijimit tonë, dhe aq më tepër për shkak të shpengimit, në të cilin jemi blerë me një çmim mbi çmimin, prandaj nuk duhet t'i përkasim vetes, por Atij që na bleu, i cili me fuqinë e Tij u bë Zotëruesi ynë, duke kërkuar ligjërisht që ne t'i dorëzohemi Atij dhe të mos sjellim mbi ne zotërinj të tjerë, të cilët, për shkak të neglizhencës sonë, janë të panumërt. (Çështja 2, letra 341, f. 211) Ajo është pararendëse e Mbretërisë së Perëndisë E vërteta për të cilën po kërkoni nuk do të thotë asgjë më shumë se çfarë do të thotë e vërteta—një jetë e drejtë, e pastër dhe e shenjtë, pa të cilën askush nuk do ta shohë Mbretërinë e Perëndisë. Mbretëria e Perëndisë është prapa, dhe përballë saj është e vërteta. Së pari duhet të zotërojmë të vërtetën dhe më pas Mbretëria e Perëndisë do të bjerë në duart tona vetë. (Çështja 8, letra 1257, f. 30) Pamja e Zotit është gjithmonë Është mirë që lexon libra shpirtërorë me dëshirë... Por zakonisht shkruhet shumë, por ka vetëm një nevojë - të bashkohemi përzemërsisht me Zotin dhe të mos largohemi prej Tij as në mendime e as në ndjenja. Imitoni Profetin e Shenjtë, i cili thotë: “E pashë Zotin para meje, pasi ai është në të djathtën time, që të mos lëvizem”. Shikoni syrin e Perëndisë, të vendosur mbi zemrën tuaj, dhe duke parë gjithçka në të... Prej këtu do të vijë frika nderuese ndaj Zotit, vëmendja ndaj vetes, refuzimi i të gjitha mendimeve dhe ndjenjave të pahijshme dhe qëndrimi në maturi. Nëse Zoti ju lejon të mësoheni me këtë qëndrim përpara Perëndisë, atëherë nuk do të keni nevojë për asnjë mësim. Vetëm kjo do t'ju mësojë gjithçka. (Çështja 3, letra 382, f. 21) Joshje e brendshme dhe e jashtme Është e vërtetë edhe frika nga joshja... ka joshje mendore - kjo është mendjemadhësi; ndonjëherë të jashtme - këto janë drita, tinguj, disa figura. Mos u shqetësoni për të gjitha këto... Aty është armiku. Njërit iu shfaq demoni dhe bërtiti: "Krishti po vjen, Krishti po vjen!" Ai i tha: "Largohu, o bukuroshe e ligë, Krishti nuk do të vijë tek unë, sepse jam jashtëzakonisht mëkatar". Dhe demoni u zhduk. (Çështja 2, letra 256, f. 93) Duke u përgatitur për gjykimin e Zotit Le të bëhemi gati... Do të ketë provim. Le të rishikojmë programin, dhe atë që nuk kemi mësuar, do të rimësojmë atë që kemi harruar, do të kujtojmë atë që nuk e dimë me siguri, do ta konfirmojmë. Dhe le të nxitojmë ta rregullojmë këtë... Kush e di, mbase do të klikojnë: Feofan Vyshensky,... ose N. Tambovskaya,.. ose dikush tjetër,.. dhe të dalin... Nuk ka fletore, nuk ka libra... dhe nuk ka kush të tregojë. Secili... është si gishti me mjetet e veta. (Çështja 3, letra 406, f. 51) Përshtatja me rrethanat e jetës Sa i përket rrjedhës së jetës, na tregoni se nuk na takon ne ta ndryshojmë atë. E gjithë mençuria jonë duhet të konsistojë në përshtatjen me çdo sistem jete që dërgon Zoti, në mënyrë që të jemi sa më të qetë. Kjo është detyra jonë në situatën aktuale. Shikoni përreth dhe zgjidhni aktivitete që nuk ju pëlqejnë, por që ju japin kënaqësi dhe, pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë, prisni me durim. Është e pamundur të jetosh pa durim dhe nuk ka njeri në botë që të mos durojë vazhdimisht diçka. Pra, kini parasysh se më fatlumët, me sa duket të mbushur me lumturi, durojnë, pse të mos duroj unë? Çfarë të bëni me veten? Gjëja kryesore është të kesh gjithmonë një punë. Pastaj lexoni. Gjithashtu: mësoni të shijoni natyrën - çdo stinë ka bukuritë e veta. Mund t'i gjeni dhe t'i ndjeni ato. Kjo është mençuri. Dëshiron të jesh i mençur? Nëse ju lutemi, arrini ta bëni këtë. Çfarë tjetër është e mundur? Bëje motrën e mëshirës për fshatin tënd: shko ku ka varfëri, sëmundje, pikëllim... dhe ndihmo sa më shumë e sa të mundesh. Ky është aktiviteti më shpërblyes! Je i vetmi që je egoist i kalitur?! Por nëse jeni pikërisht i tillë, atëherë mos prisni lumturi, edhe nëse jeni të mbuluar me ar dhe argjend. Ky horr egoist duhet vrarë. Nëse nuk e vrisni veten, atëherë Zoti do të dërgojë çekiç pas çekiç (të gjitha llojet e dështimeve) për të thyer këtë gur. (Çështja 8, pas. 1416, f. 154–155) Shëmbëlltyra e administratorit të padrejtë Unë dhe ti nuk jemi të parët dhe nuk jemi të fundit që pengohemi para shëmbëlltyrës së administratorit të padrejtë. Por çështja mund të jetë shumë e thjeshtë... Vetëm Zoti nuk e jep vizionin e inteligjentit. Duke ngelur vetëm me mjetet tona, kthejmë dhe kthejmë vështirësitë, tani nga njëra anë, tani nga tjetra... dhe mbetemi thuajse pa asgjë, me mendimin, megjithatë, se na është bërë gjithçka e mundur, dhe kjo na mjafton. Jeni të habitur nga fjalët e Zotit: Bëjini vetes një mik nga mamonja e padrejtësisë, që kur të bëheni të varfër, të priteni në një strehë të përjetshme (Luka 16:9). Nuk është çudi të krijosh të tjerët në këtë mënyrë, por për hir të kësaj vështirë se është e mundur të futesh në gjakun e përjetshëm. Sepse çdo gjë është nga Zoti dhe Ai nuk do të tolerojë as hijen më të vogël të të pavërtetës. Dhe puna për të bërë miq nëpërmjet mamonit të padrejtësisë do të jetë e kotë. Por në tekst ka ende një mamon të së pavërtetës..., si një mjet për të fituar strehë të përjetshme... Natyrisht, çështja është të kuptojmë se kush është mamonja e së pavërtetës, që jep fryte aspak sipas natyrës së saj. Keni dëgjuar në Moskë se kjo hutim zgjidhet duke supozuar se përkthimi këtu është i pasaktë. Por përkthimi është i saktë dhe nuk ka paraqitur kurrë ndonjë vështirësi. Të gjitha përkthimet përmbajnë mamon të së pavërtetës. Dhe me të drejtë vutë re se kjo mënyrë nuk e eliminon vështirësinë, por në të njëjtën kohë lind idenë e pasaktësisë së përkthimit, e cila është shumë e rrezikshme. Është e nevojshme të frenohet mamonja e të pavërtetës dhe të njihet saktësia e përkthimit dhe të gjendet një ide në zgjidhjen e hutimit që të kënaq të paktën pak. Ju sugjeruat një mendim: a nuk i kuptoi Shpëtimtari taksambledhësit që fituan pasuri përmes të pavërtetave të dukshme, të njohura nga të gjithë dhe në thënien e Tij sugjeroi një mënyrë për ta për të hequr qafe shkatërrimin e përjetshëm? Ky mendim është i lejueshëm, megjithëse shëmbëlltyra dhe e gjithë fjalimi rreth saj iu drejtuan dishepujve (Luka 16:1). Sepse të gjithë e dëgjuan Zotin. Le ta pranojmë atë mendim dhe, duke e zgjeruar zbatimin e tij, le të supozojmë se Shpëtimtari nuk kishte në mendje individë të veçantë, por nënkuptonte të gjithë në përgjithësi, të çdo lloji dhe kohe, të pasur, të cilët e kuptojnë se pasuria e tyre është ose e gjitha, ose në disa pjesë, e padrejtë. Propozohet një mënyrë e përgjithshme për të shmangur fatkeqësinë e përjetshme për të gjithë të pasurit e padrejtë. Kështu do të qëndrojë gjatë fjalimit të Shpëtimtarit. Përmbaruesi i padrejtë, duke parë se ishte dënuar dhe ishte në vështirësi ekstreme për të rënë në një gjendje të keqe, arriti të dilte nga kjo telashe, por në një mënyrë të gabuar. Por pronari i tij, pasi mësoi këtë truk, e lavdëroi atë për menaxhimin me zgjuarsi të biznesit të tij. Shpëtimtari shpjegoi se nuk kishte asgjë për t'u çuditur. Kështu qëndron drita, se bijtë e kësaj epoke janë më të mençur se bijtë e dritës, në brezin e tyre, në rrethin e veprave të tyre, në shpirtin e tyre. Por Ai i ktheu menjëherë mendimet e Tij te bijtë e dritës, të cilët ende duhet të jenë të tillë, pa qenë në fakt në familjen e tyre. Në mesin e këtyre kërkuesve, të tjerët mund të jenë në një pozicion të ngjashëm krahasues si mbikëqyrësi i padrejtë, pra në pozitën e atyre që kanë fituar pa të drejtë pronë, duke kuptuar se në këtë rast nuk ka shpëtim për ta dhe duke dashur të dinë se si të shpëtojnë nga fatkeqësia e dënimit për pasuri të padrejtë. Kjo është metoda që u tregon Shpëtimtari duke u thënë: “Dhe unë po ju them juve...” Ai mbikëqyrës i padrejtë arriti të shpëtojë nga telashet sipas frymës dhe metodave të kësaj epoke... Dhe unë ju ofroj një mënyrë për të hequr qafe telashet jo sipas kësaj fryme të epokës, por sipas ligjeve të tjera: “Bëni për vete miq nga mamonja e padrejtësisë”. Kthejeni pasurinë e padrejtë në një mënyrë për të fituar miq jo të këtij shekulli, por të shekullit të ardhshëm, dhe ata do t'ju pranojnë në strehë të përjetshme... Kujdestari i gabuar në këtë shekull fitoi miq për vete me pasuri të gabuar dhe ju do të fitoni miq për shekullin që do të vijë, por ai kujdestar fitoi strehë vetëm për këtë shekull dhe ju do të merrni strehë për shekuj të përjetshëm. Ai fitoi miq në mënyrë të gabuar, por ju i fitoni në mënyrën e duhur, të bekuar nga lart, dhe për këtë arsye të vlefshëm nga vetë Zoti - shpërndarësi i gjakut të përjetshëm. Zakeu më vonë, duke vepruar në këtë mënyrë, u njoh nga Zoti si një fëmijë i Abrahamit. Duket se mund të pajtohet me një shpjegim të tillë. Këtu të gjitha fjalët mbeten në kuptimin e tyre dhe alegoria nuk futet në interpretim. Duket se ky ishte pikërisht qëllimi i shëmbëlltyrës. Ju gjithashtu mund ta pranoni këtë ide: me fjalët e Shpëtimtarit, vetë pasuria quhet mamon i së pavërtetës, pavarësisht nga mënyra e marrjes së saj. Pasuria është një mamon i së pavërtetës, sepse ajo vetë është e gabuar në natyrën e saj: jeton me mashtrim, mashtron me shpresa të rreme dhe më e rëndësishmja, duke mashtruar në sy... Ajo ofron përfitime të mëdha, por... shikon përreth, asgjë nuk mbetet, gjithçka, si pluhuri, shpërndahet. Shpëtimtari propozon ta ktheni paqëndrueshmërinë e pasurisë në diçka përjetësisht të vlefshme dhe të arritshme: jepjani atë të varfërve, përmes kësaj ajo do të bëhet pronë juaj e përjetshme dhe do të përbëjë pasurinë tuaj të përjetshme... Mendjet e larta i përmbaheshin kësaj ideje të pasurisë: Agustini i bekuar, Ambrozi i Milanos, me sa duket dhe Gregori i Madh. Të premtova se do të shkruaja diçka dhe e bëra. (Çështja 3, letra 380, f. 15, 16–18) 1. Si të filloni Kungimin Për të mos qenë në mëkat, duhet t'i pastroni mëkatet tuaja me pendim dhe, kur të afroheni, të afroheni me besim dhe frikë në pendim, pa ëndrra për ndonjë avantazh ndaj të tjerëve që nuk komunikojnë, por gjithmonë me ndjenja të përulura dhe poshtëruese. Gjëja kryesore është të kesh një dëshirë dhe zell për të kënaqur Zotin, dhe jo veten. Sepse duke bërë mirë, mund ta kënaqësh veten. (Çështja 8, pas. 1339, f. 94) 2. Veprimi i tij i fshehur tek ne Falë Zotit morëm kungim. Fakti që efekti i dobishëm i këtij Sakramenti nuk u dëshmua në kuptim, duhet t'i atribuohet shëndetit të keq, dhe si rezultat, ndoshta, mungesës së tensionit shpirtëror. Por efekti i Sakramenteve nuk reflektohet gjithmonë në ndjenjë, por vepron fshehurazi, gjë që, natyrisht, ishte rasti me ju. (Çështja 8, pas. 1376, f. 123) 3. Si të shikoni largimin e ndjenjave të zjarrta pas Kungimit "Pas Kungimit ishte mirë, por më pas ndjenjat e zjarrta filluan të thahen." Mos harroni se ngushëllimet shpirtërore në jetën sipas Zotit janë një shtojcë dhe jo thelbi kryesor. Thelbi i saj është forca dhe forca për të ruajtur rendin e mirë si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Të vetmet ngushëllime dhe kënaqësi tingëllojnë: punë, ka diçka për të bërë. Prandaj, kur ata largohen, njeriu nuk duhet të shkojë drejt dëshpërimit, por përkundrazi të marrë përsipër punën e zakonshme të një jete të pëlqyeshme për Zotin - si të brendshme ashtu edhe të jashtme - me më shumë zell. (Çështja 6, letra 967, f. 80) Sa shpesh mund të bashkohem? Si të rrëfehemi? Duket se ju kam shkruar tashmë se mjafton të bisedoni dhe të kungoheni në secilin nga katër agjërimet kryesore. Dhe në agjërimet para Pashkëve dhe Krishtlindjeve - dy herë. Dhe mos shikoni më. Mundohuni të organizoni dhe përsosni më mirë brendësinë tuaj. Ju gjithashtu vini re se gjatë rrëfimit lexoni mëkatet e shkruara në një fletore... të cilat priftërinjtë nuk i pëlqejnë... Nëse nuk u pëlqen, atëherë mos e bëni. Është e vërtetë, ju shkruani mëkatet e zakonshme për të cilat askush nuk është fajtor?.. Dhe ju shkruani veprat. Për shembull, mos shkruani: jam grindavec, por shkruani çështjen në të cilën u zbulua grindja ime... Kështu, motra ime tha një fjalë të pakëndshme, u zemërova dhe u qortova... Dhe nëse merreni vesh, shtoni: jemi marrë vesh, faleminderit Zotit, ose: jemi marrë vesh me forcë... Gjithashtu: më pëlqeu fytyra e një personi... dhe kjo. Duke kuptuar që kjo ishte e keqe, u përpoqa të luftoja dhe të fshija përshtypjen... (mos thuaj fytyrat). Njësoj me gjithçka. (Çështja 3, letra 500, f. 177–178) Ardhja e Zotit dhe parashikimet e rreme për të Ka pasur shumë parashikime se fundi i verës është afër. Dhe gjithçka është jashtë vendit. Shpëtimtari tha se askush nuk e di kohën. Prandaj, nuk ka kuptim të hamendësosh dhe të turpërohesh nga falli i të tjerëve. Që do të ketë një Ardhje të Dytë, nuk ka dyshim se do të jetë e papritur, me të gjitha shenjat e mëdha. Gjithçka që na mbetet është të presim vazhdimisht Zotin dhe të përgatitemi për takimin, pa hamendje për kohën. (Çështja 8, letra 1299, f. 62) Rruga e jetës, ose rruga e ngushtë Jeta e krishterë has në shumë pengesa që në hapat e parë dhe sa më tej shkon, aq më shumë. Ata që hyjnë në këtë rrugë të jetës duhet të armatosen me guxim të fortë për të ecur pa ndrojtje në betejat e vazhdueshme me pengesat. Dhe nëse dëshironi, vishni kurajo dhe vrull dhe vërshoni vazhdimisht, duke imituar apostullin e shenjtë Pal, i cili tha për veten e tij: kështu rrjedh që të kuptoj. Dhe ju do ta arrini atë. Çfarë? – Mund të mos jeni të denjë për të parë Krishtin Zot, sepse kjo nuk është universale, por do të arrini një bashkim të thellë me Perëndinë, sepse ky është qëllimi ynë dhe premtimi kryesor i Zotit. Ai që lufton me guxim me pasionet, duke përmbushur rreptësisht urdhërimet e Zotit, ndërsa ia del, pastrohet në zemrën e tij dhe, meqë zemra e tij është e pastër, ai i afrohet Zotit, i Cili i premtoi të tilla: ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të. (Çështja 3, letra 492, f. 164–165) Rruga e shpëtimit, sigurisht, është e njohur për ju. Duke u penduar dhe vendosur qëllimin për të jetuar siç duhet, njeriu duhet, pa asnjë lëshim, të japë frytet e pendimit në agjërim, lutje dhe ndihmë të të tjerëve. Njeriu duhet ta dojë vetminë, heshtjen dhe punën, që të shpërndahen më pak mendime. Ecja e mendjes dobëson qëllimet e mira. Është e papranueshme të shkosh në shërbime dhe të shqetësosh veten me harqe në shtëpi. Është mirë të lexosh gjëra që të shpëtojnë shpirtin, por jo shumë. Është e nevojshme të mbani mend pak nga ajo që keni lexuar në mënyrë që të mos lexoni kot. Bëni një bisedë të vazhdueshme me Zotin Shpëtimtar. Njihni këndin tuaj dhe Zotin, dhe asgjë më shumë. (Çështja 8, letra 1441, f. 170–171) 2. Mëshira e Zotit qoftë me ju! Ju tashmë keni marrë mëshirë të madhe kur Zoti ju dha të vini në vete dhe të merrni rrugën e drejtë. E keni gabim kur mendoni se kjo ishte një çështje e thjeshtë. Duket se me këtë dëshiron të tregosh përulësi, e megjithatë i atribuon vetes një vepër që nuk mund të kryhet ndryshe veçse me hirin e Perëndisë. Kjo është një krenari e madhe. Ju lutemi rrëfeni se Zoti ju thirri në jetë sipas Perëndisë, duke treguar kështu se Ai ju zgjedh për Mbretërinë e Qiellit. Duke e rrëfyer këtë, falënderoni Zotin dhe punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, nga frika se, pasi të keni rënë përsëri, mund të qortoni Frymën e hirit dhe të shkelni Gjakun e Birit të Perëndisë. Ti je thirrur tashmë me lindje, pagëzimin dhe edukimin dhe ke qëndruar në rrugën e mirë, por devijuat, duke shkelur hirin e Pagëzimit të shenjtë. Tani ata thirren përsëri. Kini frikë të largoheni përsëri nga Zoti. Hiri vepron në dy mënyra - nga jashtë, kur thërret, dhe - është hiri universal, askush nuk përjashtohet; sepse Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e së vërtetës, kur dikush, pasi ia ka vënë veshin thirrjes, kthehet në besim, atëherë hiri, nëpërmjet Sakramentit të Pagëzimit ose Pendimit, banon brenda dhe aty krijon shpëtimin, ose forma nga elementet e së mirës, të natyrshme për njeriun, një njeri i ri, trashëgimtari i Mbretërisë së përjetshme të Qiellit në një mënyrë jo të fuqishme, por ndihmuese, dmth duke vënë në dukje të mirën dhe duke ndihmuar për ta bërë atë. Ju jeni në këtë gradë të fundit. Ju sugjerohet: “Më lini të eci mirë që të kuptoj”, duke imituar apostullin Pal, i cili thotë për veten e tij: “Kështu do të përpiqem që të kuptoj”. Qëllimi është Mbretëria e Qiellit, por që të jesh i denjë për të hyrë në Mbretëri, duhet të pastrohesh nga pasionet dhe çdo gjë e keqe. Ashtu si dera e Mbretërisë nuk do të hapet pa këtë pastrim, ai duhet të jetë qëllimi juaj i menjëhershëm. Drejtojini gjithçka drejt tij tani. Programi këtu është i thjeshtë: kuptoni vetë çdo gjë pasionante dhe mëkatare që ekziston në ju dhe bëni luftë kundër saj; Kuptoni gjithashtu çdo të mirë që ekziston ose duhet të jetë në ju, dhe kultivoni atë në veten tuaj me mjete të mbushura me hir - lutje në kishë dhe në shtëpi, duke lexuar libra të shenjtë me mendimet e Zotit dhe duke bërë vepra të mira, Rrëfim dhe Kungim. E gjithë kjo me dy fjalë: largohuni nga e keqja dhe bëni mirë. Kjo procedurë tashmë është vendosur me ju që në fillim të ankimimit dhe tani po kryhet. Nëse më duhet të porosis diçka, është vetëm që të mos bëni lëshime apo lëshime nga asnjëra anë. Nëse e lini të ushqeni anën e mirë, ajo do të sëmuret; po t'i dorëzohesh të keqes, ajo do të vijë në jetë, si krimbat, gati e tharë, kur t'i spërkasë pak shi. Ju keni një libër lutjesh. Unë nuk shoh të menduarit e Zotit, d.m.th. reflektime mbi të vërtetat hyjnore me përfundime mësimesh për veten; ka të bësh mirë, por me pushimin e këmbëve; Ka Rrëfim dhe Kungim të Shenjtë. Gjithçka ka për anën e mirë, kullota është e bollshme, lëng, ushqeje shpirtin me të si një qengj. Nëse e gjithë kjo ndodh ashtu siç duhet, atëherë shpirti juaj duhet të kërcejë e të luajë në kullotë, si qengjat në kullota në pranverë. Sigurohuni që kur faleni, lutja të vijë nga zemra. Lutja, në fakt, është një psherëtimë e zemrës për Zotin. Nëse kjo nuk është aty, nuk ka lutje. Lutjet tuaja janë të matura, nuk keni nevojë të shkruani shumë, por është më mirë të plotësoni pak me vëmendje dhe ndjenjë. Midis rregullit të namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes, gjatë ditës, psherëtini më shpesh Zotit nga zemra, ose edhe qëndroni në vendin tuaj të zakonshëm të lutjes dhe lutuni për nevojën aktuale. Kur lexoni, mbajeni zemrën të lirë, të hapur ndaj së vërtetës dhe, duke e përqafuar me mirëkuptim atë që lexoni, vendoseni në zemrën tuaj, ndërsa një ose një varg tjetër do të prekë zemrën, dhe një tjetër shumë. Vini re këto poezi që ju prekin dhe mbani mend më shpesh gjatë ditës, veçanërisht atë që ju preku më shumë. Kjo do të rinovojë ringjalljen e zemrës - kjo punë është shumë e frytshme. Është më mirë të lexosh pak, por me asimilim dhe ndjenjë, sesa shumë pa të. Pa këtë, leximi do të jetë një mbjellje në rrugë. Mendimi hyjnor është të marrësh çdo të vërtetë hyjnore, ta kuptosh atë në përbërjen dhe themelet e saj, ta çosh deri te ndjenja dhe të nxjerrësh mësime për veten. Çfarë të vërtetash duhet të marrim? Gjithçka, duke filluar nga vetitë hyjnore, duke kaluar përmes krijimit, shëlbimit dhe Providencës së përgjithshme, deri në Gjykimin e Fundit dhe jetën e përjetshme. Kjo sipas katekizmit. Merrni një. Poezitë që bien në zemër gjatë leximit janë tema më e mirë për meditimin e Zotit. Koha... sa e lirë... Veprat e mira... Urdhërimet janë normë; praktikë - paraqitja e rasteve: është më mirë të mos shpikni raste, por të bëni atë që paraqitet vetë. Duket si një gjë për të bërë dhe një tjetër për të mos bërë. Të dy rrallë bëjnë pa luftë me atë që rebelohet brenda dhe çfarë haset jashtë. Është një gabim i madh të konsiderosh pengesat ose rezistencën ndaj të bërit si të pamundura. "Nuk mundem" nuk duhet të vijë nga buzët e një të zellshmi. Të bësh biznes është mençuri e madhe, një dhuratë nga Zoti. Ne duhet të lutemi për këtë. Rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë janë në mënyrë të pashmangshme të nevojshme: njëri pastron, tjetri - banjë, gips dhe ushqim. Njeriu duhet të marrë kungim gjatë të katër agjërimeve. Mund ta shtoni duke marrë Kungimin e Shenjtë dy herë dhe në Kungimin e Shenjtë dy herë... Mund të shtoni më shumë, por jo shumë, që të mos jeni indiferentë. Çdo gjë e shkruar ushqen anën e mirë. Ana e keqe natyrisht do të dobësohet nëse ana e mirë ushqehet mirë. Por fatkeqësia jonë është se ana e keqe nuk e lejon të mirën të bëjë atë që ushqehet e mira; ajo ndërhyn kudo dhe bën pretendimet e saj dhe ndodh që ajo me të cilën ushqehet e mira ose nuk bëhet, ose nuk bëhet siç duhet, prandaj ajo vdes nga uria, ose ha ushqim të prishur... Që të mos ndodhë asgjë e tillë, d.m.th. Forma e luftimit është shumë e thjeshtë: sapo të vini re afrimet, kërkesat, sulmet e anës tuaj të keqe, ngrihuni, merrni armën dhe përzini armikun derisa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tij. Të gjithë e dinë se cila është ana e keqe. Ky është egoizëm, egoizëm, vetëkënaqësi, keqardhje për veten - të bëni gjithçka për veten tuaj, për kënaqësinë tuaj, për përfitimin tuaj dhe për nderin tuaj. Nuk ka asnjë vlerësim për veprimet në të cilat kryhet kjo. Dhe nuk ka nevojë për këtë, për një vlerësim. Ai që vendos të jetojë ashtu siç duhet, e njeh menjëherë të keqen, pa marrë parasysh se në çfarë forme shfaqet... Ndonjëherë shfaqet vetëm duke menduar për të keqen, kur një objekt i duket keq mendjes, herë nga ndjenja e së keqes, herë nga dëshira për të bërë të keqen, herë së bashku me një tërheqje për të, pak a shumë e fortë. Nganjëherë e gjithë kjo shfaqet aty pranë: shfaqet një objekt i keq, ngjall një ndjenjë, nga ndjenja lind një shtysë dhe më pas një tërheqje... E gjithë kjo është e papastër për shpirtin, por ende jo mëkatare. Mëkatësia fillon me pëlqimin për gjëra të këqija, e cila kthehet në një vendim për të bërë gjëra të këqija - kjo është një çështje e brendshme; pas së cilës shpiken metoda, kohë, vende... Pastaj vjen një vepër mëkatare, nga e cila pason skllavëria e mëkatit dhe vdekja shpirtërore. Por pa marrë parasysh se në çfarë forme shfaqet e keqja, sapo të vërehet, duhet të ngrihet dhe të luftojë. Këtu janë metodat kryesore të luftës: të njohësh armikun në dobësinë që është shfaqur, të zemërohesh me të dhe, duke e sforcuar, ta largosh, duke i thirrur për ndihmë Zotit Shpëtimtar; dhe pastaj përsëritni këto veprime derisa të zhduket e keqja dhe të qetësohet shpirti. Me këto tri akte, të gjitha sëmundjet mund të largohen dhe të mposhten. Duhet energji, guxim dhe durim. Kjo është e mjaftueshme për të dhënë udhëzime të përgjithshme për të gjitha rastet. Dhe e gjithë kjo, sigurisht, u praktikua dhe po praktikohet nga ju. Por rishqyrtojeni veten edhe më me mëshirë... dhe plotësoni atë që mungon, korrigjoni atë që është e gabuar dhe përmirësoni atë që është e papërsosur. Për këdo që dëshiron të shpëtohet, Zoti qoftë ndihmuesi juaj! Ju keni përshkruar disa defekte në kryerjen e punës së shpëtimit. Hidhini një sy më afër, do të gjeni edhe më shumë. Nëse dëshironi, zgjohuni, sepse kjo është një çështje jete dhe vdekjeje. Prodhuesit kryesorë të jetës në Krishtin Jezus janë: zelli i zjarrtë, energjik, i pamëshirshëm ndaj vetvetes, i zemëruar me tërbim për anën e keqe në të gjitha manifestimet e tij, pa asnjë përbuzje dhe hiri hyjnor, i tërhequr dhe i thirrur nga zelli dhe gjithmonë ndihmon kur zelli vepron ashtu siç duhet. si ja kaloni? Hiri i Zotit është gjithmonë gati dhe me gjithë forcën e tij, por zelli nuk është gjithmonë i saktë, nuk është gjithmonë në tensionin e duhur, dobësohet, i afrohet indiferencës, ftohet. Në këtë gjendje, një person i ngjan atij për të cilin Zoti tha në Apokalips: "Ti nuk je as i ngrohtë as i ftohtë..." dhe shtoi një fjali shumë të tmerrshme. Xhelozia juaj është qetësuar. Ju e përshkruani këtë dobësim me terma shumë të fortë. Edhe pse ajo nuk është dobësuar deri në atë masë, kjo është një çështje shumë e rrezikshme. Armiku zakonisht nuk i afrohet zelotit ndërsa xhelozia është e fortë, por kur xhelozia është pak e ngopur dhe nxehtësia e saj ulet, ai do të fillojë të afrohet, dhe gjëja kryesore për të është të ftohë plotësisht xhelozinë. Ai tashmë e ka bërë shumë këtë me ju. Ndërsa xhelozia ftohet, hiri tërhiqet. Të dy prodhuesit e jetës nuk janë në fuqi normale. Rreziku i rënies është i pashmangshëm. Armiku do të fillojë të shkaktojë tërheqje ndaj veprave të këqija të mëparshme. Dhe sapo të arrijë ta zhysë në ndonjë mëkat, ai do të ulet dhe do të fillojë të persekutojë në shenjë hakmarrjeje për këtë vit të rezistencës ndaj tij... Nëse të lutem, ngre mendjen. Ne jemi të urdhëruar të punojmë për shpëtimin me frikë dhe dridhje, sepse ne ecim në mes të rrjetave, duke ecur përgjatë një shtrati mbi një humnerë ose përgjatë një shtegu të ngushtë me një humnerë në të dy anët. Nxitoni t'i vini flakën xhelozisë, atëherë gjithçka do të shkojë përsëri mirë. Si? Si të ringjallni një pjesë të mpirë të trupit? - Fërkimi. Filloni të fërkoni shpirtin tuaj. Si? - Me çdo gjë me të cilën njerëzit e devotshëm ushtrohen zakonisht: meditimi për Zotin, vetëvdekja e shtuar ose ashpërsia ndaj vetvetes, ndaj mishit të tyre dhe veçanërisht përmes lutjes. Ju lutemi, kaloni deri në fund tërë serinë e të vërtetave hyjnore të ekzistencës së përjetshme të Zotit dhe ndaluni tek kjo e fundit, domethënë, në vdekjen tuaj dhe vendimin pasues, të pandryshuar për gjithë përjetësinë. Por mos ndalo me mendime të zhveshura, por me ndjenjë të plotë dhe sikur e gjithë kjo të kishte ndodhur vërtet me ty. Ja ku je në shtratin e vdekjes, engjëjt vijnë të të marrin shpirtin... Çfarë do të thonë? Do të afrohen edhe demonët... dhe çfarë do të bërtasin? Si do të përfundojë grindjet e tyre të ndërsjella? Rruga drejt Fronit të Gjykatësit - Zotit - do të fillojë. Ju duhet të kaloni nëpër prova, demonët joshës do të nxjerrin shënimet e tyre dhe do të fillojnë të pikturojnë veprat e tyre... Çfarë do të zbulohet këtu?.. Kur u dënuam për mëkatet tona, na përkëdhelen në kokë... s'është gjë, dhe tjetra nuk ka rëndësi, por pastaj do të fillojnë të denoncojnë dhe të dënojnë dhe të na nxjerrin nga duart e Engjëjve. Kështu deri në hyrjen e Selisë së Gjykimit. Dhe nuk ka asgjë më të tmerrshme se këto sprova. Engjëjt mbrojnë, por ndonjëherë nuk ka asgjë për të mbrojtur. Shën Antoni i Madh pa një gjigant të tmerrshëm që shtrihej mbi re, me krahë të shtrirë në të gjithë horizontin... Shpirtrat e të vdekurve u ngritën në qiell. Ata që i ngriheshin mbi duar, mbi ata që kërcëllinte dhëmbët i zhgënjyer, dhe ata që ndaluan poshtë duarve, i goditi me dorë dhe ata ranë në humnerë... Mjerisht! Dhe kush do t'i numërojë të gjitha frikërat që ekzistojnë atëherë për t'u takuar!.. Dhe ka Gjykim. Çfarë mund të themi në justifikim ose të paktën një falje të lehtë? Çfarë do të ndodhë kur të dëgjojmë: fajtor... lidh... dhe hidhet poshtë...? Ju lutem futeni këtë më thellë në zemrën tuaj dhe kujtojeni më shpesh... Nëse kjo ndodh, nëse ekziston mundësia që të shqiptohet vendimi “fajtor”, atëherë si mund të jeni të shkujdesur dhe të kënaqeni me indulgjencat?.. Ka shumë të këqija nga mendimi se vdekja është afër qoshes. Të lutem afroje dhe kujto se nuk i kushton asgjë të kërcejë nga prapa maleve... Ajo është gati të kërcejë dhe ta rrëzojë... Ah! Oh! - asgjë nuk do të ndihmojë. Hidhini një sy të gjitha llojeve të vdekjeve të papritura dhe vendosni se cila prej tyre nuk mund t'ju ndodhë në këtë orë kur jeni duke lexuar këto rreshta? Nuk ka asnjë mendim më emocionues nga pakujdesia sesa mendimi i vdekjes së papritur. Por asnjë mendim i vetëm nuk është më larg nesh se ky. Gjithçka këtu është një armik - ajo errëson vdekjen... Ju lutemi lidhni më shumë nyje si një kujtesë për të. Ne kemi dy pesha - shpirt dhe mish - njëra tërheq tjetrën. Mishi është për shkatërrim; shpirt - për shpëtim. Unë mendoj se mishi nuk është i pafajshëm në ftohjen tuaj. Nuk pres teprim, por jam i lumtur. Por kjo kënaqësi e zbeh ndjenjën shpirtërore dhe e relakson energjinë. Merre mundimin ta shtrëngosh këtë skllave që të mos ndërhyjë me dashnoren. Si?.. Unë mendoj se ju e dini! Kjo vlen për ushqimin, gjumin dhe përfitime të tjera. Bëjeni mishin të ndihet sikur ka një dorë të rëndë mbi të. Sapo mishi të dobësohet, ndjenja shpirtërore do të marrë jetë... Do të thotë shumë në këtë drejtim - të mos e lëmë të shpërbëhet, të mbash të gjitha gjymtyrët në linjë përmes tensionit të brendshëm të muskujve. Kjo e mbështet shumë gëzimin e shpirtit dhe e ndihmon shpirtin të qëndrojë në një humor të matur. Namazi është mjeti më efektiv në jetën shpirtërore dhe në të njëjtën kohë masa e tij. Mënyra se si e përshkruani lutjen tuaj, është shumë e gabuar. Përpiquni ta bëni këtë: para se të luteni, mendoni gjithmonë për lutjen, çfarë është, me kë lidhet dhe çfarë duhet të jetë, mendoni dhe tërhiqni ndjenjën e zemrës suaj në zonën e lutjes - nderim, shpresë dhe përkushtim ndaj Zotit. Ju lexoni lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes. E mrekullueshme. Por fale namazin ngadalë, duke i shoqëruar gjithmonë fjalët me mendimet që ato shprehin dhe tensionin e ndjenjave të zemrës. Ju shpesh bëni një lëshim për këtë. Që tani e tutje, mos hiqni dorë as edhe një centimetër dhe detyrojeni veten në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që mendimi dhe ndjenja të ndjekin fjalën. Pa këtë, namazi nuk ka shije dhe nuk është tërheqës. Si, kur lexon një libër, ndjek me mendimet e tua atë që lexon dhe asimilon me kënaqësi atë që has, sa shpejt mendimi do të ikë, leximi është bar. E njëjta gjë ndodh me namazin. Nëse mendimi ikën dhe ndjenja kthehet prapa, detyrojeni veten. Rregulli juaj është i vogël, prandaj është turp të nxitoni dhe të ikni në mendime dhe t'i jepni përparësi ndjenjës. Shih sa ëmbël do të shkojë namazi nëse e merr në duar dhe nuk kënaq veten, ose jo vetveten, por armikun, i cili sapo futesh në këndin e namazit, të ndjek në këmbë... dhe të rrethon me përkujtime të ndryshme. Por kur të dëgjoni, ai do të tërhiqet, sepse lufta juaj kundër sugjerimeve të tij po përgatit kurorën tuaj dhe ai nuk e dëshiron këtë. Kur puna e namazit shkon mirë, ju dëshironi të luteni dhe nuk dëshironi të hiqni dorë nga lutja. Pastaj vazhdo lutjen tënde, duke u lutur me fjalën apo mendimin tënd për atë që është më e nevojshme në jetën tënde shpirtërore... Besoj se në këtë mënyrë lutja jote do të marrë jetë, dhe përtacia ndaj saj do të zhduket... Është e nevojshme që lutjet të bëhen sa më shpesh të jetë e mundur, deri në mënyrë të pandërprerë. Zgjidhni vargje nga psalmet që ju prekin zemrën, mësoni përmendësh dhe përsëritni shpesh njërën ose tjetrën... Mësoni përmendësh lutjet e shkurtra të Shën Chrysostom - 12 gjatë ditës dhe 12 gjatë natës, dhe gjithashtu përsëritni shpesh. Më shpesh, lutja e Jezusit përsëritet: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" Puna e vetë-detyrimit kapërcen gjithçka. Edhe ju do ta kapërceni të ftohtin. A keni dëgjuar se ka lutje të pandërprerë? Dëshira dhe kërkimi. Do të kërkoni dhe do të gjeni. Ti tashmë i ke mikrobet e saj – këtë ndjenjë për Zotin, që ndodh herë pas here. E kishe në fuqi, por e lejove të ftohet. Dhe vjen herë pas here. Mundohuni ta bëni këtë ndjenjë të përhershme dhe do të jetë lutje e pandërprerë. A keni dashur ndonjëherë dikë thellësisht? Kujto se si fytyra jote e dashur nuk u largua nga zemra jote, dhe ndjenja ishte ende aty, dhe mendimi nuk u largua, dhe gjithçka që bëre, menduat se ajo fytyrë po shihte dhe u përpoqët ta bënit mirë atë që bëre, në mënyrë që të mos meritoni mosmiratimin e atij personi. Lutja e vazhdueshme është e ngjashme me këtë, vetëm se zhvillohet në një zonë të ndryshme. Të ndihmosh, Zot, të gjesh një ndjenjë të tillë për Të. Atëherë të gjitha gabimet, letargjia dhe dembelizmi do të marrin fund!!! Më mbetet t'ju tregoj për frymën e blasfemisë që ndonjëherë ju sulmon. Është vërtet fryma e blasfemisë që ju shqetëson. Jo vetëm që mendimet blasfemuese ndodhin dhe mahnitin, por fjalët dëgjohen në vesh. Demoni është prodhuesi i tyre. Ai e bën këtë për t'ju ngatërruar dhe për t'ju hequr guximin për t'u lutur. Dhe ajo që ai do të thotë është nëse ju do të pranoni një lloj blasfemie, në mënyrë që t'ju zhytë në mëkatin e blasfemisë, dhe më pas në dëshpërim. Kundër këtij demoni: gjëja e parë është të mos turpëroheni dhe të mos mendoni aspak se këto janë mendimet tuaja, por t'ia atribuoni drejtpërdrejt demonit. Pastaj, kundër mendimeve dhe fjalëve, mendoni dhe thoni të kundërtën. Frymëzon të këqija për shenjtorin, e ti thua: po gënjen o dinak, kështu është ai... Pra kundër çdo gjëje dhe vazhdon ta thuash derisa të ikin. Përfundo kështu: mallkohu, blasfemues, dhe fjalët blasfemuese le të drejtohen në kokën tënde... Kthehu te Zoti me lutjen e mëposhtme: “Unë e hap shpirtin tim para Teje, o Zot, ti e sheh që nuk dua mendime të tilla dhe nuk i favorizoj. Armiku është në kontroll. Largoje prej meje.” Shën Nifonin e mundoi për katër vjet kjo frymë, që gumëzhinte në veshët e tij: nuk ka Zot, nuk ka Krisht, e kështu me radhë... Ai tha: ka Zot, është Krishti... dhe unë e adhuroj dhe i shërbej me gjithë shpirt... Zoti e çliroi më në fund. Dallimet në rendin e kishës Disa ndryshime në urdhrat e kishës nuk janë asgjë për t'u turpëruar. Ato kanë qenë gjithmonë të lejuara dhe në thelb është kështu. Mëkati është vetëm mungesa e nderimit dhe vetë ritet mund të ndryshohen - gjithçka përveç asaj thelbësore në Sakramentet e shenjta. (Çështja 2, letra 214, f. 14) Disponimi i shpirtit ndaj jetës dhe vdekjes Dëshira për të jetuar është natyrshëm e gjallë. Dhe këtu nuk ka mëkat. Por prirja e vërtetë në këtë drejtim është: "U bëftë vullneti i Zotit!" Të jetosh apo të vdesësh, le të jetë si të dojë Zoti. Kjo prirje duhet të forcohet dhe të arrihet deri në atë pikë sa të mos lejojë të lindë asnjë ankth për veten. Me çfarë duhet të vij? Është më mirë të paraqitesh para Zotit me këtë mungesë të ndonjë gjëje. Sikur gjithçka të pastrohej me pendim dhe në zemër të ishin në lëvizje ndjenjat dhe prirjet, fetare dhe morale - veçanërisht frika ndaj Zotit, birnor, dorëzimi i vetvetes ndaj vullnetit të Zotit, besimi në mëshirën e Tij, përulësia e të ngjashme... Në gjendjen tuaj (të dhimbshme), riprodhimi i ndjenjave të tilla zëvendëson veprat e virtyteve. (Çështja 1, letra 22, f. 28) Ajo nxiton në shpëtimin tonë. Si ta mbështesim Zoti ka filluar punën e ripërtëritjes shpirtërore në ju. Besoni dhe besoni se ai që fillon... dhe do ta arrijë atë (Filip. 1:6), nëse ruani një zell të gjallë dhe nuk i lini pas dore punët përkatëse. Zelli është një vepër hiri dhe dëshmi se ky hir është vazhdimisht i pranishëm në ju dhe prodhon një jetë të hirshme... Përderisa ka zell, hiri i Frymës së Shenjtë është gjithashtu i pranishëm. Ajo është zjarri. Zjarri është ndezur nga druri. Druri i zjarrit shpirtëror është lutja... Sapo hiri prek zemrën, krijohet menjëherë një kthim i mendjes dhe i zemrës te Zoti - fara e lutjes. Pastaj vjen mendimi për Zotin. Hiri i Perëndisë tërheq vëmendjen e mendjes dhe zemrës te Zoti dhe e mban atë tek Ai. Ashtu si mendja nuk qëndron pa veprim, ashtu edhe duke u kthyer nga Zoti, mendon për Zotin. Prandaj, kujtimi i Zotit është një shoqërues gjithmonë i pranishëm i një gjendje hiri... Kujtimi i Zotit nuk është kurrë boshe, sigurisht që të çon në soditjen e përsosurive të Zotit dhe veprave të Zotit: mirësinë, të vërtetën, krijimin, Providencën, shpengimin, Gjykimin dhe ndëshkimin. E gjithë kjo së bashku është bota e Zotit ose sfera shpirtërore. Një person xheloz mbetet pa ndryshim në këtë zonë. E tillë është vetia e xhelozisë. Që nga këtu, qëndrimi në këtë zonë mbështet dhe gjallëron xhelozinë. Dëshironi të vëzhgoni xhelozinë? Mbani të gjitha gjendjet shpirtërore të përcaktuara... Kujtesa është dru zjarri shpirtëror... Mbani gjithmonë pranë vetes dru zjarri të tillë dhe sapo të vini re se zjarri i xhelozisë po dobësohet, merrni pak trung nga drutë shpirtërorë dhe ripërtërijeni zjarrin shpirtëror. Dhe gjithçka do të shkojë mirë. Nga tërësia e lëvizjeve të tilla shpirtërore vjen frika ndaj Zotit, qëndrimi me nderim para Zotit në zemër. Ja kujdestari dhe mbrojtja e shtetit të hirit... Thellojuni kësaj dhe mendojeni mirë, futeni në vetëdijen dhe zemrën tuaj... dhe vazhdimisht ringjalleni në veten tuaj... dhe do të jetoni... Ju jeni ringjallur, siç thoni ju, por këtu do të jeni gjithmonë në gjendjen e një personi të saporingjallur. (Çështja 3, pas. 384, f. 24–25) Udhëzues për jetën shpirtërore Trupi duhet mbajtur vazhdimisht në rresht, si një ushtar në paradë, duke mos lejuar veten të lirojë gjymtyrët, jo vetëm kur ecën dhe ulur, por edhe kur qëndroni në këmbë dhe shtrirë. Bëji të gjitha gjërat - të mëdha dhe të vogla - sikur syri i Zotit të shikojë se si bëhen gjërat. Kushdo që vjen ose kushdo që takoni duhet të pranohet si i dërguar i Zotit. Pyetja e parë do të jetë brenda jush: Çfarë dëshiron Zoti që unë të bëj me këtë apo për këtë person? Pranoje të gjithë si imazhin e Zotit, me respekt dhe dëshirë për t'i bërë mirë atij. Kur bëhet fjalë për të ngrënë, reduktoni pak ushqimin tuaj dhe gjithashtu hiqni diçka nga gjumi. Sido që të jetë, shikoni vetë. 5. Liria për të vepruar Nuk ka nevojë të lidhesh, por të veprosh lirshëm, herë kështu, herë ashtu; duke pasur parasysh një gjë - të mos kënaqësh mishin dhe të mos kënaqesh me veten në asgjë. Dhe mund të flini ose të qëndroni zgjuar në mënyra të ndryshme, duke pasur një masë - të mos bini në gjumë të qetë. 6. Lotët e jashtme dhe të brendshme Zoti ju dha lot. Kjo është e mirë! Por lotët e përkohshëm nuk janë gjithçka. Duhet të ketë të përhershme. Ka lot në zemër që janë më të mirë se ata që rrjedhin nga sytë... Rrjedhja nga sytë ushqen krimbin e kotësisë dhe ata lot nga zemra i di vetëm Zoti. Në publik, është më mirë të mbani lotët, duke mbetur me pendim të thellë. Lexoni Barsanuphius dhe Gjonin. Aty përcaktohen të gjitha rastet dhe mund të gjeni një tregues të gjithçkaje që ju nevojitet. 7. Mendime të mira gjatë meditimit ose përkuljes Ju lutemi mbani në mend se mësuesi i çdo të mire është një Zot, Shpëtimtari ynë. Në një orë reflektimi, ose ndërsa përkuleni, do të shfaqen papritmas mendimet e kursimit ose udhëzimit ose shpjeguese - ju duhet t'i vini re dhe t'i shkruani ato. Nëse ia dorëzoni veten me gjithë zemër Zotit, atëherë Ai vetë do të mësojë, ose nëpërmjet Engjëllit të Kujdestarit, të gjithë shkencën e krishterë. 8. Zhvillimi i një shpirti lutës Mësoni disa psalme nga kujtesa, ato që janë më shumë për zemrën tuaj. Dhe më pas, gjatë harqeve, ju mund t'i lexoni ato dhe nga secili varg bëni lutjen tuaj Zotit. Këtë ma tha një person, i cili filloi në fillim të Matinit “Ki mëshirë për mua o Zot” dhe nuk pati kohë ta mbaronte deri në fund të Matinit. Kjo metodë, më shumë se çdo tjetër, zhvillon shpirtin e lutjes. Dhembshuria për veten, gatishmëria për çdo shërbim ndaj të tjerëve dhe dorëzimi tërësisht te Zoti me qëndrimin e lutjes në të - këta janë prodhuesit e jetës shpirtërore. (Çështja 8, letra 1458, f. 196–198) Mjetet për ta luftuar atë Ajo që keni (në njeriun e brendshëm), dhe këtu, gjithashtu, duhet të merrni kohën tuaj. Keni menduar se keni filluar dhe jeni menjëherë në qiellin e tretë... Fillimisht duhet të vendosni punën dhe të djersiteni, pastaj frytet do të fillojnë të shfaqen. Por kushti urgjent është të mos ju vijë keq për veten. Të mos ndjesh keqardhje për veten nuk do të thotë të grumbullosh male mbi vete, por t'i përmbahesh së njëjtës jetë të zakonshme monastike, duke mos lejuar asnjë dobësim në asgjë. Ata thërrasin në mëngjes. Keqardhja për veten thotë: shtrihuni për një minutë... Mos dëgjoni - dhe kjo është një goditje për keqardhjen për veten. Duke qëndruar në kishë, ju ndjeni dëshirën për të hapur këmbët dhe për t'u mbështetur pas murit. Refuzoni dhe qëndroni në radhë - ende një goditje. Më erdhi mendimi: më lër të dal të marr pak ajër. Refuzoni - dhe një goditje tjetër. Erdha në shtëpi nga Matin: më lër të shkoj në shtrat. Mos e jepni. Më jep një libër ndërsa unë shtrihem dhe e lexoj, mos ma jep. Uluni fort dhe lexoni. Pra, çdo hap i vetëm do të jetë një goditje për keqardhjen për veten. Dhe çdo arritje e tepruar nuk është puna jonë. Rregullat e përgjithshme të manastirit, nëse zbatohen siç duhet, do të ofrojnë një mundësi të pandërprerë për ushtrimin e mos keqardhjes për veten. Dhe lutja nuk vjen papritmas, ju duhet të punoni, duke e detyruar veten pa kënaqësi të kushtoni vëmendje dhe të mos endeni në mendimet tuaja, dhe aftësia e maturisë do të vijë. Nuk duhet të varni krahët dhe kokën dhe të mos përkulni gjunjët, por të qëndroni të gëzuar... Nëse nuk dilni në rrugë... duhet të merrni guxim, do të arrini atje... Ne kemi Zotin Shpëtimtar... Ai flet - dhe gjithçka do të jetë! (Çështja 2, letra 317, f. 189–190) Rreziku dhe natyra e tyre e dëmshme për shpëtimin Dhe keqardhja për veten për të cilën ankoheni është tashmë e rrezikshme dhe e dëmshme. Nëse duhet të kënaqeni për shkak të sëmundjes, atëherë kjo është në rregull. Dhe nëse nën pretekstin e sëmundjes, atëherë është keq. Këtu mund të shihni mashtrimin para vetes - më e keqja nga të gjitha mashtrimet. Duket se e shikoni keqardhjen për veten, duke i konsideruar rastet e dorëzimit si veprime të parëndësishme. Këtu keni një gabim të madh. Rastet e keqardhjes për veten janë padyshim më të parëndësishmet, por prania e kësaj vetëkeqardhjeje në shpirt nuk është e parëndësishme. Sepse çfarë do të thotë? Kjo do të thotë që vetëkënaqësia tek ju dhe unë është më e fortë se sa të kënaqësh Zotin. Le të bëjmë këtë dhe atë, duke kuptuar se është e nevojshme në çështjen e krijimit të një jete shpëtuese dhe për këtë arsye të pëlqyeshme për Zotin, dhe pastaj ta refuzojmë këtë për asnjë arsye tjetër veçse sepse ky refuzim është më i këndshëm për ne, trup apo shpirt. Kjo do të thotë se këtë herë ne po kalojmë nga kënaqja e Zotit në kënaqësinë e vetvetes. Ndërgjegjja sheh gabimet dhe shqetësimet tona. Ajo ka të drejtë. Nuk duhej ta lidhja veten: do të bëja këtë dhe atë në forma asketizmi kur nuk kisha besimin për ta kapërcyer veten çdo herë. Për shembull, ata vendosën të mos pinin çaj, dhe më pas pinë një filxhan. Dhe ju shqetësoheni. Nuk është gjë e madhe të pish një filxhan, por gjëja e madhe është se ndërgjegjja jote është ofenduar dhe se lejohen të ndodhin gjëra që shkelin vendimet dhe vetëdijen tënde të mëparshme. Kjo shkatërron strukturën e brendshme dhe zhvillon zakonin për të mos dëgjuar ndërgjegjen kur ajo tregon atë që duhet. Dhe atëherë do të vijë frika... dhe indiferenca e plotë për të kënaqur Zotin. Është më mirë të mos e lidhni veten me detajet më të vogla me rregulla, por të keni një gjë të përbashkët - të veproni çdo herë në kundërshtim me kërkesat e vetëkënaqjes. Dhe nëse lejoni disa përfitime për trupin, atëherë mund të pini një filxhan. Pra, duhet thënë: Unë do të abstenoj nga çaji herë pas here. Sepse ndonjëherë është shumë e lehtë për t'u larguar. Përndryshe, është më mirë të mos zhyteni me detaje të tilla. Dhe gjëja e përgjithshme që duhet mbajtur është të mos kënaqni mishin dhe të veproni në këtë frymë, duke marrë vendime çdo herë. Kam përdorur çajin si shembull, por ju duhet të veproni në këtë mënyrë në lidhje me gjithçka: ushqimin, gjumin, shëtitjet, pushimin, etj. Çdo gjë që ndërhyn në rendin e brendshëm nuk duhet të lejohet në asnjë rrethanë. Për këtë vjen rrëfimtari. Sa herë që hasni diçka, pyesni menjëherë. Ndërgjegjja juaj do të jetë e qetë. Përndryshe ajo do të ngacmohet ligjërisht. Nuk ka sukses, thoni ju. Dhe kjo nuk do të ndodhë për sa kohë që ka vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten. Vetëkënaqja dhe keqardhja për veten tregojnë drejtpërdrejt se unë, dhe jo Zoti, mbizotëron në zemër. Dashuria për veten është mëkati që jeton në ne, nga i cili lind gjithë mëkati dhe që e bën të gjithë njeriun mëkatar nga koka te këmbët, për sa kohë që ekziston në shpirt. Dhe kur i gjithë personi është mëkatar, si do të vijë hiri tek ai? Nuk do të vijë, ashtu si bleta nuk do të shkojë atje ku ka tym. Prania e dashurisë për veten është një shenjë se vendimi i parë për të punuar për Zotin u formua jo i plotë dhe i pasuksesshëm. Ky vendim ka dy përfundime: njëri - le ta mohojë veten... dhe i dyti - le të vijë pas Meje. E para kërkon shtypjen e plotë të egoizmit ose dashurisë për veten dhe, për rrjedhojë, parandalimin e vetëkënaqjes dhe keqardhjes për veten, as e madhe as e vogël. Për rrjedhojë, në cilindo që të jenë, zgjidhja ishte e paplotë. Një vendim i tillë e bën njeriun të ngjashëm me ata persona për të cilët Apokalipsi thotë: as i ngrohtë, as i ftohtë... as kjo e as ajo. – Dua të shpëtohem, por vetërezistenca nuk lejohet. Zoti dhe mamon nuk mund të punojnë. Unë i sjell të gjitha këto në mendjen tuaj, në mënyrë që të censuroni veten dhe të përcaktoni me kujdes atë që keni në zemrën tuaj - mua apo Zotin. Pastaj uluni dhe vendosni se çfarë të bëni. Ju shkruani për të më kërkuar të lutem për t'ju çliruar nga kënaqja e vetvetes. Për çfarë duhet të lutemi? Zoti nuk do të dëgjojë. Ai do ta dëgjojë lutjen vetëm për ata që nuk kënaqen me veten. Dhe Zoti e dëgjon vetë çdo njeri vetëm kur ai nuk vuan nga këto bija të parëlindura të mëkatit. Për mungesë keqardhjeje dhe vetëkënaqjeje, Zoti jep vetëm hir dhe begati. Nuk i jep vetë, por kërkon... që t'i marrë vetë personi, si depozitë se duhet të mëshirohet. (Çështja 8, letra 1454, f. 188–191) E pengon shpëtimin. Si ta mposhtni atë Vetë-kënaqja mbretëron tek ju. Ndërkohë, ju shprehni me gojë dëshirën tuaj për shpëtim dhe kërkoni këshilla se si ta drejtoni jetën tuaj në mënyrë që të shpëtoheni. Ju e shihni vetë se për shpëtimin tuaj duhet të kapërceni vetëkënaqjen, ashtu siç urdhëroi Shpëtimtari: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten..." Kur ta bëni këtë, atëherë nuk do të keni një pyetje: si të jetoni për të shpëtuar! Sepse do të jetë e qartë dhe e kuptuar se nuk mund të shpëtohesh veçse duke ndjekur rrugën e vetëmohimit... Kjo është rruga e ngushtë që të çon në jetë... Atëherë unë ju pyes: a i dini urdhërimet? Dëgjoj përgjigjen: e di. Pra, përmbushni urdhërimet dhe do të shpëtoheni! Nuk ka rrugë tjetër dhe kjo është fjala e Shpëtimtarit. Kërkoni falje për të gjitha mëkatet. Ati juaj shpirtëror do ta shqiptojë këtë të mirë për ju. Merrni parasysh gjithë jetën tuaj, kontrolloni vetë të gjitha mëkatet tuaja, sipas udhëzimeve të urdhërimeve dhe rrëfejini ato sinqerisht Atit tuaj shpirtëror, me pendim dhe lot dhe një betim për të hequr dorë nga çdo mëkat, i madh dhe i vogël... Si të kapërceni vetëkënaqjen dhe të vendosni të merrni rrugën e vetëflijimit? Nëse nuk e mohoni veten dhe vazhdoni të ndiqni rrugën e gjerë, atëherë, siç tha Shpëtimtari, do të bini nëpër portat e gjera për në ferr... Kjo është e pashmangshme. Pastaj vendoseni veten në momentin e vdekjes, kur ju mbetet vetëm vdekja dhe më pas Gjykimi i jetës suaj. Vetëm imagjinoni se çfarë fjale do të dëgjoni (nga Zoti gjykatës): eja ose shko. Nëse vërtet e ndjeni këtë, atëherë do të ngriheni si të djegur nga zjarri dhe nuk do të ketë vend për vetëkënaqësi. Por ju duhet ta mbani veten në një frikë të tillë vazhdimisht. (Çështja 3, letra 371, f. 4–5) Nuk duhet të jeni shumë të zënë me veten. Etërit e shenjtë thonë: “Mos mat veten!.. Masa më e mirë: “Nuk ka asgjë”... Zot, më lër të bëj një fillim të mbarë!.. Zot, që peshon fatet, më shpëto!.. Dhe largoje çdo mendim për të matur veten, dhe duke harruar të pasmet, krejtësisht sikur të mos ekzistonte, shtrihu përpara. Armiku të detyron të matësh të gjithë mendjen për të thënë: "Nuk ka asgjë, nuk ka asgjë për të matur." (Çështja 2, letra 256, f. 93) Vetëvlerësimi dhe tërheqja e hirit janë gjithmonë të pandashme. Zoti i kthen sytë nga arrogantët... Dhe tërheqja e hirit nuk pason gjithmonë një rënie. Ajo që vijon është vetëm ftohje, lëvizje të këqija dhe një ndëshkim ndaj pasioneve, jo në kuptimin e rënies në afera pasionante, por në kuptimin e pështjellimit të zemrës. Për shembull, dikush do të thotë një fjalë të pakëndshme... dhe zemra do të digjet nga inati dhe... (Numri 6, letra 969, f. 84) Mirëqenie ose vetë-përmirësim Është një rrezik për shpirtin. Nga se përbëhet Nervozizmi, zemërimi, padurimi, shqetësimi - sigurisht, të gjitha këto nuk janë vepra të mira. Por është mirë që e kuptoni keqdashjen e tyre. Gjeni prindërit e tyre dhe mbytini. Atëherë fëmijët do të zhduken vetë. Shihni nëse keni një ndjenjë të mirëqenies, domethënë një ndjenjë të rëndësisë suaj, ose negativisht - mungesë të ndjenjës se nuk jeni asgjë. Kjo është ndjenja më intime, por që ndryshon gjithçka në jetë. Kërkesa e parë prej tij është që çdo gjë të jetë në mënyrën tonë, dhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë ne murmuritim me Zotin dhe jemi të zemëruar me njerëzit. Prej tij është besimi se ne mund të bëjmë dhe rregullojmë gjithçka vetë, duke përdorur mjete të shpikura, presim që gjithçka të jetë ashtu siç kemi menduar. Sepse ju e filloni një detyrë pa lutje të zellshme, dhe vazhdoni të njëjtën gjë dhe e përfundoni përsëri me murmuritje, nëse diçka nuk është në mënyrën tonë, dhe një ndjenjë vetëkënaqësie, nëse është mënyra jonë. Në gjithë këtë ju mendoni për Zotin si një palë të tretë, dhe jo si një person aktiv. Pra, hidhini një vështrim më të afërt për të parë nëse kjo është atje, dhe nëse nuk është aty të paktën në një masë të madhe, kujdesuni të rivendosni ndjenjën e parëndësisë suaj në të gjitha aspektet. Dhe gjithmonë lutuni Zotit për këtë. Dhe në përgjithësi thelloni bindjen dhe ndjenjën se Zoti rregullon gjithçka në jetën e jashtme dhe të brendshme. Asgjë thelbësisht e mirë nuk zë rrënjë tek ne pa Të. Nëse po, atëherë duhet t'ia dorëzoni veten Atij. Megjithatë, mos i ndalni mundimet dhe përpjekjet tuaja, thjesht mos kini besim tek ata dhe mos prisni asgjë prej tyre, nëse Zoti nuk i bekon. (Çështja 1, pas. 120, f. 127–128) 1. Liria e njeriut dhe hiri i Zotit. Marrëdhënia e tyre për mirë Të gjitha gjërat e mira krijohen tek ne përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Në përgjithësi shprehet kështu: filloni të punoni për diçka dhe punoni... Zoti do të shohë që ju e dëshironi sinqerisht atë që kërkoni dhe do t'ju japë... Nëse doni të fitoni lutjen, punoni në lutje... dhe Zoti do të japë lutjen... Nëse doni të largoni zemërimin, punoni në të... dhe Zoti, duke parë zellin tuaj, do t'ju japë lirinë nga zemërimi... Njeriu nga vetja, nëse hiri nuk krijon asgjë të mirë në vetvete; dhe hiri nuk i jep asgjë njeriut nëse vetë personi nuk punon... Mësoni përmendësh këtë pikë. (Çështja 6, pas. 957, f. 57) 2. Përcaktimi dhe lejimi i Zotit Ju sulmoni lirinë, sikur gjithçka është ndërtuar në atë mënyrë që ju dëshironi apo nuk dëshironi, bëjeni. Thjesht duhet t'i hidhni një vështrim më të afërt punëve tuaja, qoftë edhe brenda një dite, apo gjysmë dite, dhe do të shihni se ne bëjmë gjithçka vetë dhe e bëjmë sepse duam. Kush ju solli në Vysha? Kush të solli të lidhur, apo vendose dhe erdhe? Ajo që ju e quani detyrim është një impuls pa të cilin nuk mund të bëhen vepra të lira. Por nxitja nuk është një domosdoshmëri - për të bërë, por një propozim për të bërë diçka. Propozohet një vepër, shpirti diskuton nëse do ta bëjë atë dhe vendos nëse do ta bëjë atë apo jo. Askush nuk mund ta detyrojë këtë vendim nga shpirti. Ajo vendos vetë. Fuqia hyjnore nuk vjen këtu dhe nuk e lidh lirinë e shpirtit me asnjë valë. Paraardhësit kanë rënë. Pse? Ata zbuluan se ishte më mirë të mos përmbusheshin urdhërimet dhe i thyen ato. Gjarpri sugjeroi. Eva arsyetoi dhe zbuloi se ai nuk po i ofronte një ide të keqe, dhe sipas inteligjencës së saj, ajo vendosi të mbledhë frutin dhe ta shijojë. Askush nuk e detyroi këtë vendim. Shpirtrat gjithashtu ranë, natyrisht, si rezultat i arsyetimit dhe një vendimi personal se ishte më mirë të mos dëgjoje Zotin, por të jetosh sipas të kuptuarit të dikujt. Ata menduan kështu dhe u larguan nga Zoti. Askush nuk e detyroi një vendim. Kështu vepron çdo shpirt. Mund të ketë shumë motive, më të fuqishmit dhe bindësit, por vendimi varet gjithmonë nga vullneti i shpirtit. Ajo mund të vendosë në kundërshtim me të gjitha impulset e detyrueshme. Merrni dëshmorët! Prezantohen instrumentet e mundimit, premtohet një jetë e qetë, ndonjëherë nëna dhe babai qëndrojnë në krah dhe e bindin të hedhë pak temjan në mangall para idhullit, ndonjëherë, përveç kësaj, një grua e re, e dashur, e gjithashtu me një fëmijë. Sa shumë detyrime! Dhe dëshmori vendos krejtësisht në kundërshtim me to. – A nuk është i lirë?! Dhe ai që bie bie me vendim të lirë. Duke kuptuar kështu se një vendim i lirë është gjithmonë nga ne, ju duhet të supozoni se gjithëdija e Zotit nuk ka asnjë ndikim të caktuar në të. Po, kjo çështje është zgjidhur shumë kohë më parë dhe në mënyrë shumë të kënaqshme. Pikërisht, Zoti parashikon sepse sheh vendimet e lira të vullnetit. Këto vendime përbëjnë subjektin e gjithëdijshmërisë dhe e përbëjnë atë në formën në të cilën janë, përkatësisht si vendime të lira. Jo çdo gjë që Perëndia parashikon është ajo që përcakton Perëndia. Teologët dallojnë në Zot - vendosmëri dhe leje. Ajo që Zoti e përcakton ndodh ashtu siç e përcakton Ai, dhe ajo që Zoti e lejon mund të mos ndodhë ashtu siç ndodh, megjithëse Zoti e parashikon që kjo të ndodhë. E tillë është rënia e paraardhësve dhe shpirtrave. Ata ranë lirshëm, megjithëse Zoti e kishte parashikuar. Gjithçka është bërë nga ana e Zotit që ne të mos biem. Ai u tha qartë paraardhësve të tij: mos hani. Dhe ai tregoi pasojat. Diçka e ngjashme duhet të supozohet mes shpirtrave të rënë. Nuk dëgjuat, kush e ka fajin? Pse e lejoi Zoti? - Sepse përndryshe do të ishte e nevojshme të hiqej lirinë, ose të shkatërrohej krijesa e lirë në botë. Por pa këtë, bota do të ishte shumë më e ulët se tani. Dhe Zoti e lejoi të binte, duke krijuar një imazh rebelimi nga rënia. Ne po shkojmë drejt rebelimit duke luftuar opozitën. Ky është ligji! "Dhe kushdo që e ndjek atë kurorëzohet me sukses." Ju lutemi veproni siç është përshkruar në fillim. Kur lindin dyshime dhe vazhdojnë, uluni dhe përshkruani ato në detaje. Jam i sigurt se do të shpërndahen menjëherë. je mire. Armiku krijon fantazma boshe. (Çështja 8, letra 1462, f. 213–216) Ndryshimi i priftit, edhe pse jo gjithmonë i këndshëm, nuk shkakton shumë telashe. Zoti sundon Kishën dhe gjithçka në të. Priftërinjtë janë instrumentet e Tij. Çfarëdo që i nevojitet kujtdo, Zoti do të japë nëpërmjet priftit, çfarëdo qoftë ai, përderisa kërkuesi vjen me besim dhe zell të plotë. (Çështja 8, letra 1391, f. 134) Jeta familjare dhe civile Në vetvete nuk është jeta e kësaj bote Jeta familjare dhe civile nuk është në vetvete e kësaj bote, por ndodh kur pasionet dhe kënaqësia e tyre shtrydhen në rendin e një jete të tillë. Ka urdhërime për jetën familjare dhe civile. Nëse e drejtoni këtë jetë në atë mënyrë që urdhërimet të mbizotërojnë në të, duke larguar çdo gjë pasionante, atëherë ajo nuk do të jetë një jetë e kësaj bote, por një jetë e shenjtë, e bekuar nga Zoti. Sipas përdorimit tonë të fjalëve, laik nuk do të thotë një person që jeton në mënyrë të kësaj bote, por një person që nuk i përket klerit dhe monastizmit. (Çështja 3, pas. 385, f. 28) Ngrohtësia e zemrës për të cilën po flisni është një gjendje e mirë. Dhe ne duhet ta ruajmë dhe mbështesim atë. Kur dobësohet, ngroheni ashtu siç bëni - mblidhuni brenda sa më fort të mundeni dhe thirrni Zotit. Për të mos u larguar, duhet të shmangim shpërndarjen e mendimeve dhe përshtypjeve në ndjenja që nuk përputhen me këtë gjendje, të shmangim lënien e zemrës në çdo gjë të dukshme (jo vetëm të këqijat, por gjithçka në përgjithësi) dhe të mos shqetësohemi për të përvetësuar gjithë vëmendjen. Le të ketë vëmendje të vazhdueshme ndaj Zotit dhe tension të pandërprerë në trup - në rregull, si një ushtar në formim. Gjëja kryesore është t'i lutemi Zotit që ta zgjerojë këtë mëshirë. Sa për "është ajo"? - atëherë, njëherë e përgjithmonë, bëni rregull që t'i largoni pyetje të tilla pa mëshirë sapo të lindin. Ky është krijimi i armikut. Nëse ndaleni në këtë pyetje, armiku do të japë menjëherë një zgjidhje: oh, sigurisht, kjo. Në fund të fundit, ju jeni të shkëlqyer. Atëherë i riu do të ngrihet në këmbë, do të fillojë të ëndërrojë për veten e tij dhe do t'i bëjë asgjë të tjerët. Dhe hiri do të largohet. Por armiku do ta mbajë atë të mendojë se ajo është me të. Dhe kjo është - të pretendosh të kesh, kur nuk ka asgjë. Etërit e Shenjtë shkruan: mos e mat veten. Dhe të marrësh përsipër të zgjidhësh këtë pyetje do të thotë të fillosh të matësh veten se sa je rritur. Kështu që ju lutem ikni nga kjo si nga zjarri. Mëshira e Zotit qoftë me ju. Është mirë të mësosh përmendësh psalmet. Zgjidhni ato që ju përshtaten më shumë dhe mësoni përmendësh. Pastaj, ndërsa ecni, lexojini ato me mendime. Nga Ungjijtë është mirë të mësosh përmendësh fjalë për fjalë fjalët e Zotit dhe të kujtosh pjesën tjetër. (Çështja 8, letra 1460, f. 199–200) Thyerje zemre dhe qortim i vetes Masa është pendim dhe vetëakuzë Pendimi i përzemërt dhe vetë-akuza e pamëshirshme na përshtaten gjithmonë, por nuk duhet të harrojmë masat. Ti shkon përtej asaj që është e duhura kur përdor një fjalim të tillë: "melankolia e pashpresë të mundon nga mëkati... ndjen pamundësinë për të shpëtuar..." dhe të ngjashme. Ndjenja e pafuqisë për të shpëtuar veten është në rendin e gjërave, por pashpresa e shpëtimit duhet të hidhet jashtë fjalorit të krishterë... Sepse ne kemi Zotin Shpëtimtar, i cili kujdeset për shpëtimin tonë, duke na disponuar dhe duke na forcuar në çdo mënyrë. Mos thuaj se... armiku do të dëgjojë dhe do të fillojë të ndërtojë bateritë e tij në këto pika. Shkoni përpara dhe gjuani atëherë. (Çështja 2, letra 199, f. 249–250) Ndikimi i dhimbjes së zemrës në të menduarit Në fund të fundit, nuk është aq thellimi i mendjes që mundon kokën, sa është ankthi që shkatërron dhe mundon zemrën, dhe nga zemra lëngimi kalon në kokë. Receta ime e dytë synon këtë - domethënë: të mos e mundojë zemrën me pikëllim dhe kujdes, por të transferojë të gjithë trishtimin dhe kujdesin në duart e Zotit, në mënyrë që zemra të mbetet plotësisht e lirë. Atëherë koka, sado thellë të shkosh, do të durojë gjithçka pa u lodhur. Në krijimin e një gjendjeje të tillë, puna është morale, me reflektim që do të ringjallte besimin te Zoti. (Çështja 3, letra 463, f. 106) Zemra e njeriut dhe Zoti Askush nuk ka fuqi të kontrollojë zemrën. Jeton një jetë të veçantë. Në vetvete gëzohet, në vetvete trishton. Dhe nuk mund të bëni asgjë për këtë. Vetëm Zoti i të gjithëve, i cili përmban gjithçka në të djathtën e Tij, ka fuqinë të hyjë në të dhe të vendosë ndjenja në të, pavarësisht nga rrjedha natyrore e ndryshimeve të saj. (Çështja 8, pas. 1229, f. II) Zoti është kudo dhe sapo gjen një zemër që nuk i reziston Atij, hyn në të dhe e gëzon. Ajo gëzohet dhe, duke u kapur pas Tij, nuk dëshiron ta lërë Atë. Një zemër e mbushur nga egoizmi prishet brenda dhe gjithçka shkon keq. Ne i drejtohemi Zotit - një vrimë është shpuar në të nga puna e një jete të re, e brendshme e papastër del jashtë dhe diçka tjetër, e pastër, vjen në vend të saj. Ky është elementi shpirtëror Hyjnor - Vetë Zoti. Duke e ndier këtë, zemra gëzohet për gëzimin e jetës që vjen nga Zoti. Zoti quhet Vizitor i shpirtrave... Kur ai viziton, shpirti luan. Dhe kjo nuk është nga ne - dhurata e Zotit! Nëse është dhuratë, duhet të falënderosh Dhënësin dhe të përulesh... Përulësia është baza e gjithçkaje! Ndërsa përulësia kalon, zemra do të mbyllet dhe të gjitha të mirat në të do të mbyten. Zemra juaj të jetë gjithmonë e penduar dhe e përulur. Mos e humbni, por edhe më shumë zhvilloni këtë ndjenjë. Qëndrimi ynë normal ndaj Zotit është një rënie e dhimbshme në zemrën e Tij me pendim, me thirrje: "Në imazhin e fatit, më shpëto!" Ne duhet ta vendosim veten në duart e Zotit, që Ai të mund të bëjë në ne dhe me ne çdo gjë që i pëlqen vullneti i Tij i shenjtë, vetëm për të na shpëtuar... Puna e lutjes nuk është vetëm punë e të heshturve, por e të gjithë të krishterëve, dhe kjo është në shkallët më të larta. Të gjitha shkallët e lutjes janë vepër e Zotit. Me Zotin të gjithë janë të barabartë dhe Ai shikon vetëm në zemër. Ashtu siç është zemra për Të, Ai është edhe për zemrën, pavarësisht se kujt i përket zemra. Zoti tha: “Sepse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne...” Kjo ka të bëjë me të gjithë të krishterët. Apostulli thotë: "Jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë." (Çështja 2, pas. 256, f. 87–89) Merreni pak nga pak me inatin. Lufto sa të kesh forcë... Ndoshta Zoti do të ketë mëshirë dhe do t'i largojë këto dobësi. Dhe ai do ta lërë atë pas jush dhe do të falënderojë për këtë - kjo të çon në përulësi. Nuk është mirë, sigurisht, të jesh i zemëruar, por kur kjo është pasojë e temperamentit, atëherë faji këtu përfshin vetëm atë pjesë në të cilën vetëdija është indiferente ndaj këtyre impulseve. Psherëtimë dhe pendohuni çdo herë. Ky është një nga mëkatet e përditshme. (Çështja 2, letra 253, f. 81–82) Si të duroni hidhërimet që hasni Është e vështirë të durosh gjithçka, pavarësisht se çfarë ndodh të durosh, por rëndimi ndihet në kohë kotësie apo fatkeqësie. Më pas gjithçka zbutet. Ajo që duron tani do të zbutet gjithashtu. Jini të inkurajuar, gjithçka do të kalojë. Ndërkohë forco besimin se gjithçka është nga Zoti. Nuk është vetëm një fatkeqësi e madhe, por çdo takim është prej Tij. Ai ka një gjë në mendje - shpëtimin tonë. Pranojeni gjithçka si ilaç jetëdhënës, edhe pse i hidhur, por i dobishëm. Kur Zoti godet, a nuk është e drejtë të mendosh se duhet të ketë një arsye? Pra, shikoni se çfarë është atje, pse ju rrahën dhe korrigjoni atë. Dhimbjet u dërgohen të drejtëve për t'i provuar, por neve - më tepër si ndëshkim dhe thirrje për pendim. Nëse besoni se Zoti është një mjek dhe një mjek që nuk do të humbasë ilaçin, atëherë kur ajo që është e gabuar jo vetëm në vepra, por në ndjenja dhe mendime të largohet, atëherë edhe pikëllimet do të pushojnë. (Çështja 8, letra 1227, f. 9–10) Ju keni shumë dhimbje. Më vjen keq që është kështu. Por nuk ka asgjë për ta ndihmuar këtë përveç durimit dhe besimit në mëshirën e Zotit. Gjithçka është nga Zoti - e këndshme dhe e pakëndshme. Ne duhet të falënderojmë për gjithçka. Sepse edhe gjërat e pakëndshme dërgohen për të mirë: për pastrim, për të forcuar karakterin e mirë dhe besimin te Zoti. Nuk ka nevojë të ankohesh. Duroni këtë herë, do të vijnë ditë më të ndritshme. (Çështja 3, letra 378, f. 12) Ju keni të gjitha keqardhjet dhe keqardhjet! Këto janë ilaçet shpëtuese të Perëndisë dhe prova e vëmendjes së Perëndisë ndaj jush. Ji mirënjohës. Falënderoni Zotin - merrni trajtim mjekësor - ose mos ndërhyni në efektin shërues të këtyre barnave me asnjë ankim. (Çështja 8, letra 1313, f. 72–73) Me hallet e gjetura, çfarë mund të bësh tjetër, sado të durosh? Vendoseni veten në mendimin se pa Zotin asgjë nuk ndodh, dhe se për këtë arsye gjithçka ndodh për të mirën tonë. Varet nga ne që të përfitojmë siç duhet nga gjithçka që ndodh. Por nëse tregojmë vetëm durim, atëherë vetëkontrolli i mirë është vetëkontroll para Zotit. (Çështja 8, letra 1238, f. 17) Vazhdoni t'i përballoni ndjenjat e pikëllimit me durim, dhe aq më tepër duke i dorëzuar Zotit të gjithë fatin tuaj, duke tërhequr ngushëllim nga besimi se gjithçka ndodh sipas vullnetit të Zotit dhe gjithçka është për të mirën tonë - të tashmen. (Çështja 8, letra 1241, f. 19–20) Gjëra pikëlluese dhe ngushëlluese në jetën tonë Kjo është ajo për të cilën është krijuar jeta tokësore, në mënyrë që të pikëlluarit në të t'ju largojnë nga lidhjet e papërshtatshme dhe ngushëllimi të ushqejë shpresën për më të mirën e dëshiruar. Pra, ata alternojnë pothuajse çdo ditë. (Çështja 8, letra 1255, f. 28) Ajo nuk duhet të lejohet brenda Çfarë duhet humbur? Zoti është afër. Është njësoj të jesh me Të, qoftë në këtë botë apo në botën tjetër. Sikur Ai të ishte i kënaqur të ruhej nga çdo gjë që nuk ka lidhje me Të, si brenda ashtu edhe jashtë. Është më e lehtë të jesh korrekt jashtë. Turpi para njerëzve ndihmon. Dhe brenda - ndoshta, mendoj. Dhe mendimet dhe dëshirat e këqija marrin rrugën e tyre. Dhe nuk ka asnjë mënyrë për të mbrojtur veten. Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!.. (Numri 3, letra 431, f. 74) A janë gjithmonë të dobishëm për ne? Doni të mbyteni në ëmbëlsirat shpirtërore... Ajo relakson dhe zbutet... duhet të mbani gjithmonë kthjelluesin dhe ngritjen. Dashuria dhe frika duhet të jenë të dyja në fuqi... Engjëjt qëndrojnë para Zotit me frikë dhe dridhje... dhe Apostulli na urdhëroi që të punojmë shpëtimin tonë me frikë e dridhje... Të çliro, o Zot, nga epshi shpirtëror. Duajeni kthjelluesin... Zemra është e penduar dhe e përulur... (Numri 6, letra 969, f. 84) Lotët janë mëshira e madhe e Zotit. Midis lutjeve të Krizostomit është: "Zot, më jep lot, kujtim të vdekshëm dhe butësi". Mëkatësinë dhe pavlefshmërinë e tyre e thelluan në ndjenjë... Nuk ka hijeshi këtu. Është kënaqësi kur dikush ndihet si diçka... e pavlerë (Gal. 6:3). (Çështja 4, letra 476, f. 122) A duhet të fshihen gjatë lutjes në kishë? Lotët gjatë lutjes, si në kishë ashtu edhe në shtëpi, janë të dobishëm, por nuk ka nevojë t'i tregojmë. Këto janë Margarita shpirtërore... por kur shfaqen ato zbehen... dhe humbasin shkëlqimin dhe vlerën e tyre. Por është më mirë të qash në shtëpi dhe të fshehësh lotët në kishë, duke lënë një humor të përlotur në zemrën tënde... ose një shpirt të thyer dhe një zemër të penduar dhe të përulur. Gjithmonë përpiquni ta keni këtë. Është mirë të transportohesh në parajsë dhe të meditosh atje në kishë, gjatë shërbesave dhe në shtëpi. Është frymëzues dhe gjallërues. (Çështja 3, letra 489, f. 159) Vdekja e të miturve dhe të afërmve Vajza vdiq, ishte e mirë dhe e sjellshme. Duhet të themi: lavdi Ty, Zot, që e largove sa më shpejt, duke mos e lejuar të ngatërrohet në tundimet dhe kënaqësitë joshëse të botës. Dhe ju pikëlloheni - pse Zoti e çliroi atë nga këto hobi dhe e mori në Mbretërinë e Tij të shenjtë, të pastër dhe të papërlyer. Rezulton se do të ishte më mirë që ajo të rritej dhe të dilte e tëra, gjë që është shumë e habitshme në ditët e sotme, sidomos për dikë aq të bukur, siç thoni ju, e ndjera. Këtu është një nënë e mençur, e cila i vjen keq që vajza e saj u shpëtua dhe nuk u shkatërrua. (Çështja 8, letra 1273, f. 41) Zoti të drejtojë rrugën tënde atje, ku Zoti është ulur në të djathtë të Perëndisë. Rruga më e sigurt drejt trashëgimisë së Mbretërisë është përulësia. Kur të zërë rrënjë në shpirt, do të sjellë shpresën e shpëtimit. (Çështja 8, letra 1236, f. 16) Derisa të jenë atje, asgjë nuk do të ndodhë. Shpirti lind dhe rritet së bashku me lindjen dhe rritjen e tyre. Ato janë të njëjta për shpirtin siç është shtypja e mishit për trupin... Përulësia fitohet me vepra përulësie, dashuria me vepra dashurie. Ju lutemi veproni kështu. (Çështja 8, letra 1461, f. 203) Mbetet t'ju tregojmë diçka për kuptimin profetik të mallkimit të fikut. Ky fik përfaqëson autoritetet kishtare hebreje të asaj kohe. Detyra e tyre ishte të ushqenin njerëzit dhe të udhëhiqnin, por ata përdorën pushtetin, por nuk bënë atë për të cilën iu dha pushteti. Zoti, duke paraqitur fytyrën e popullit, doli për të ngopur urinë e tij, por nuk gjeti asgjë dhe mallkoi fikun. Kjo shfuqizoi ritin e shenjtë hebre. Pasi mallkoi fikun, Zoti hyri në Jerusalem dhe në kishë dhe mësoi gjithë ditën. Këtu tregohen disa shëmbëlltyra, duke përfshirë shëmbëlltyrën e vreshtarëve. Gabimi i këtyre punëtorëve ishte aq i dukshëm sa kur Zoti pyeti se çfarë do të bënte pronari me punëtorë të tillë, të gjithë u përgjigjën: "Ai do të shkatërrojë të ligjtë dhe do t'ua japë rrushin punëtorëve të tjerë". Dhe kështu u bë e vërtetë shpejt. Apostujt rindërtuan gjithçka përsëri dhe vendosën një priftëri të re, e cila i ushqen besimtarët me fjalën e jetës. Kjo shëmbëlltyrë e sqaron çështjen me fikun. Si ndodhi që nuk kishte ende kohë për fruta dhe Zoti e mallkoi fikun që nuk kishte fryt. Gjethet e fikut, si çdo pemë, korrespondojnë me gjendjen e frutave dhe nga gjethet mund të merret me mend se kur fruti sapo ka rënë dhe kur është pjekur. Fiku për të cilin po flasim kishte gjethe nga të cilat duhej të pritej fryti, por nuk kishte. Ky është dënimi i saj. (Çështja 6, letra 966, f. 77–78) A po pyesni nëse ëndrrat mund të besohen? Është më mirë të mos besosh, sepse edhe në realitet armiku sjell shumë gjëra të vogla në mendje, por në ëndërr është edhe më i përshtatshëm për të. Nëse ndonjë ëndërr realizohet, atëherë pasi të realizohen, falënderoni Zotin për mëshirën e tij. Dhe falënderoni për ëndrrat e këndshme dhe ndërtuese. Pastroni shpejt shpirtin dhe kujtesën tuaj nga ëndrrat joshëse pas zgjimit. Mënyra më e mirë për ta bërë këtë është lutja dhe sjellja në kujtesë e ngjarjeve të mira, veçanërisht nga historia e ungjillit. Pastaj lini një përshtypje më të fortë për këto ngjarje në kokën tuaj dhe mos i hiqni sytë tuaj mendor prej tyre. Mbani vëmendjen tuaj të plotë tek ata. Mendimet e këqija do të fillojnë menjëherë të dobësohen dhe të largohen. (Çështja 3, letra 472, f. 116) Si duhet të edukohet ajo dhe pse? Nëse vendosni gjithmonë në zemrën tuaj të dëgjoni Zotin, i cili është i natyrshëm në ju dhe në ju, dhe drejtoni gjithçka vetëm për ta kënaqur Atë, dhe pastaj drejtoheni tek Ai me çdo hutim, çdo nevojë shpirtërore, me besim dhe përkushtim të plotë ndaj Tij, atëherë ji i sigurt: të gjitha punët tuaja - të brendshme dhe të jashtme - do të shkojnë në mënyrën më të suksesshme. Është një gjë e mrekullueshme të kuptojmë se nuk mund të bëjmë asgjë pa Të, dhe akoma më e madhe është t'i drejtohemi Atij vetëm me besim, duke pritur pa dyshim ndihmë. Qoftë gjithmonë e pastër ndërgjegjja. Por ndërgjegjja duhet të ndriçohet me dritën e Zotit, përndryshe shpesh shqetësohet se nuk duhet ndërhyrë. Për ta bërë këtë, ju duhet të lexoni Ungjillin dhe prej andej të nxirrni rregulla me të cilat duhet të udhëhiqet ndërgjegjja juaj. (Çështja 8, letra 1219, f. 3) A është e dobishme të kërkosh këshilla nga njëri apo tjetri? Është e neveritshme të kërkosh këshilla aty-këtu. Këshilltari i të gjithëve është një rrëfimtar i vendosur nga Zoti, i cili zakonisht është një famullitar. (Çështja 3, letra 370, f. 3) Çfarë është kripa? Ka një fjalë shëmbëlltyre atje. Meqenëse Vetë Shpëtimtari nuk dha një interpretim, secili është i lirë ta kuptojë këtë, ndërsa ai ose ajo gjykon për ndërtimin e tij. Unë mendoj se kjo dashuri për Zotin shkatërron çdo gjë mëkatare dhe të neveritshme. Kripa depërton në të kripurën; dhe dashuria depërton në të gjithë komponentët mendorë, shpirtërorë dhe fizikë, dhe i jep forcë dhe integritet çdo gjëje. (Çështja 8, letra 1344, f. 98–99) Shfaqja e tij dhe lufta kundër tij Pothuajse të gjithë kanë dyshime, por ato vijnë dhe shkojnë. Ju gjithmonë mund të gjeni mendime që mposhtin dyshimet dhe i largojnë ato. Veprat e Zotit duhen parë nga të gjitha anët: ato kanë një anë të ndritshme dhe të ndritshme, dhe ka një anë të errët, të fshehur. Në anën e fundit janë të gjitha dyshimet. Kështu e rregulloi Zoti për të provuar kërkimin e sinqertë të Tij dhe përulësinë me të cilën njeriu i afrohet kësaj detyre. Ju duket se mendoni se sapo Zoti dhe e vërteta e Tij të jenë atje, gjithçka duhet të jetë e shkëlqyer atje - duke goditur me shkëlqim në sy dhe duke u futur me zë të lartë tek të gjithë - kjo është ajo që është Hyjnore! A nuk e vëreni se duke menduar në këtë mënyrë, po i përshkruani Zotit se si Ai duhet t'i drejtojë punët e Tij? Dhe kjo, siç do të pajtoheni vetë, nuk është në rendin e gjërave. Veprat e Zotit në vetvete janë pikërisht të tilla, por nga jashtë janë të mbuluara me qartësi, si të thuash. Pse është kështu? Nuk ka asgjë për të thënë për këtë përveç: kjo i pëlqen Zotit. Por që është padyshim e vërtetë, se bukuria fshihet nën thjeshtësi dhe drita fshihet nën errësirë, nuk ka dyshim për këtë. Vetëm prova për këtë duhet kërkuar jo nga jobesimtarët, por nga besimtarët, dhe jo vetëm nga besimtarët, por edhe nga ata që jetojnë me besim. Thyejeni një arrë dhe do ta gjeni bërthamën – të shijshme dhe ushqyese. Zoti nuk i shpërndan rruaza rastësisht. Shpëtimtari u foli njerëzve fshehurazi për Mbretërinë e Tij, në shëmbëlltyra. Ata që kishin prirjen e inteligjencës shpirtërore depërtuan menjëherë brenda dhe kuptuan të vërtetën. Kështu është në çdo gjë. Merrni këtë, se si një bimë del nga një farë. Fara do të çalë, do të tretet dhe do të duket se kalbet, por ndërkohë embrioni hapet brenda, forcohet gradualisht, mbin, del nga toka etj.. Dhe ajo që duhet të jetë bëhet më e ngushtë kur gjithçka rreth tij është kaq e zymtë, nëse shikon nga jashtë. Në fakt, ekziston udhëzimi i ndritshëm i Zotit, me të cilin Ai e çon secilin deri në fundin përfundimtar. Askush nuk harrohet. Babai i të gjithëve është Zoti. Sa për të ardhur keq është raca jonë kur, për ta shpëtuar, ishte e nevojshme që vetë Zoti të zbriste tek ajo, të merrte natyrën e saj dhe në këtë natyrë t'i hapte rrugën për t'u ngjitur atje ku Ai vetë është në të djathtë të Atit. Fakti që jo të gjithë besojnë nuk e pakëson rëndësinë e besimit. Ne duhet të shikojmë ata që besojnë sinqerisht dhe atë që u jepet atyre nëpërmjet besimit. Besimi i krishterë nuk është një sistem mësimi, por një imazh i rivendosjes së Hyj-njeriut që ra me vdekje, me hirin e Frymës së Shenjtë. Merrni një nga ata që e ndoqën Zotin dhe shikoni se si ai pak nga pak rritet në shpirt dhe bëhet i madh, pavarësisht nga të gjitha padukshmëritë e tij të jashtme. Këtu është At Serafimi. E thjeshtë, e pamësuar - në çfarë keni ardhur? Me një fjalë të vetme ua mbylli buzët jobesimtarëve të ditur. Kjo është fuqia. Si është jeta dhe karakteri i tij? Pra, hiri transformon të gjithë ata që i dorëzohen. Shikoni këtë. Dhe se aty-këtu ka zymtësi dhe përkëdhelje, çfarë ka për të parë? Zoti po ju thërret në besim. Ai dëshiron që ju të shpëtoheni dhe ju do të shpëtoheni nëse i bindeni zërit të Tij. Për hir të Zotit, që ju do shumë, shtypni dyshimet tuaja. Duke bërë këtë, ju do t'i bëni një flijim Zotit, për të cilin Ai nuk do të mbetet në borxh. Dyshimet për ju vijnë nga mendja juaj. Vjen armiku e mbjell egjrën mes grurit. Nëse është kështu, atëherë çfarë kuptimi ka të dëgjojmë armikun, i cili po organizon shkatërrimin tonë, dhe të largohemi nga Zoti, i cili po na jep dorën e shpëtimit? Përuluni dhe lutuni. Zoti është afër dhe shikon. Por sinqeriteti i apelit është i kushtëzuar. (Çështja 1, letra 135, f. 146–148) Bëjeni ligj që të mos pranoni kurrë asnjë dyshim apo hutim, por t'i largoni nga pamja e tyre e parë, pa folur, sado të thellë dhe sado mbresëlënës të jenë. Kjo do t'i japë fund të gjitha qasjeve të armikut. Mësohuni me lutjen në mënyrë që të luteni jo vetëm në kohën kur jeni duke qëndruar në lutje, por sa më shpesh që të jetë e mundur - duke e ngritur mendjen te Zoti dhe shenjtorët e Tij. Dhe kjo lutje do të jetë një gardh që ju mbron nga sulmet e armikut. Shkruani një lutje nga dogmat tona dhe përsëriteni atë më shpesh, të paktën në këtë formë: Lavdi Ty, Zoti ynë, i adhuruar në Trinitet. Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Lavdi Ty që krijove çdo gjë me një fjalë dhe siguron gjithçka. Lavdi Ty që na ke nderuar me imazhin Tënd. Lavdi Ty, që na mësove në rënien tonë. Lavdi Ty, Biri i Perëndisë, që denove të mishërosh, vuaj, vdis, çohu, ulu në të djathtën e Atit dhe na dërgo Shpirtin e Shenjtë. Lavdi Ty, o Zot, Shpirt i Shenjtë, që ndërtove Kishën e Zotit me anë të apostujve dhe mblodhët të gjitha gjuhët në të dhe që e popullove qiellin me shenjtorë të zgjedhur. Lavdi Ty, o Zot, që thirre popullin tonë (rus) në Mbretërinë Tënde. Lavdi Ty që më ke favorizuar të lind në mesin e besimtarëve. Lavdi Ty, që më ke treguar vazhdimisht mëshirën tënde... Lavdi Ty, që më ke rregulluar rrugën e pendimit dhe të kthimit. Lavdi Ty per cdo gje... Me shkathtësinë e kësaj lutjeje, vetë dogmat do të zbresin në zemër. (Çështja 8, letra 1464, f. 218) Si ta kapërceni atë. Teknikat ose metodat e luftimit Pra, këtu është burimi i gjithë zymtësisë sonë! - "Mendimet që nuk janë tuajat, por të dikujt tjetër, shfaqen në gjumë dhe errësojnë qetësinë tuaj shpirtërore." Ky është tipari kryesor i gjendjes suaj aktuale. Nuk është mendja juaj ajo që lind mendime të pakuptimta, është dikush nga jashtë që i krijon ato. Mendja juaj është e paprekur dhe e shëndoshë, dhe gjithçka, me sa duket, është në formën e vet. Pikërisht në këtë vetëdije duhet ta ktheni vëmendjen tuaj tani. Konsideroni veten një person të tillë si një person që përjeton sugjerime për ndonjë vepër mëkatare ose epsh të keq. Dhe mësoni të veproni në të njëjtën mënyrë në lidhje me dyshimet siç vepron ai në lidhje me epshet. Metoda e parë për dikë që përjeton prirje të liga nuk është t'i konsiderojë sugjerimet si të vetat, por si të gjithëlindurit, të vendosë një ndarje midis vetes dhe kësaj gjithçkaje dhe, duke e njohur atë si të huaj, ta trajtojë atë jo si krijim të vetin, por si krijim të një armiku. Prandaj, detyrimi në shpirt nuk dobësohet menjëherë, por largohet plotësisht prej tij - të veprojë sipas frymëzimit të përjetuar. Ata zakonisht besojnë: kërkon natyra e dikujt, si mund të mos kënaqet? Por kushdo që e njeh menjëherë dëshirën e lindur si një krijim alien, nuk është kjo situatë që të vjen në mendje, por diçka krejtësisht tjetër. Ai i kthehet dëshirës me pyetje dhe ia nënshtron analizës dhe kritikës. Kjo teknikë më e thjeshtë largon tundimin; zhduket si tymi nga era. Kjo është pikërisht ajo që duhet të bëni sa herë që keni dyshime. Me çdo krijim të tij, mos e formuloni në mendjen tuaj, sikur ekziston tashmë në realitet, siç sugjeron, por ndalojeni në hyrje, si një mysafir i paftuar dhe nënshtrojini inspektimit. Ashtu si në dëshirat, të mos merreni me to me zemër është gjëja e parë, ashtu edhe në dyshime, të mos merreni me to me mendje, është gjëja e parë. Ju do të thoni se ata papritmas përqafohen dhe përqafojnë gjithë mendjen. Nuk është asgjë. Dhe ndodh edhe në dëshirat që papritmas të përqafojnë gjithë zemrën. Por kjo nuk do të thotë se ata tashmë kanë fituar, por vetëm do të thotë se sulmuesi është i pashpirt. Nëse dikush ju vërsulet aksidentalisht dhe ju kap me duar, ju nuk i dorëzoheni fuqisë së tij, por e shtyni atë, dhe kështu është këtu. Lëreni dyshimin të përfshijë gjithë mendjen tuaj, përpiquni ta largoni atë në mënyrë që të bëhet i jashtëm dhe të mund ta trajtoni atë si me një person tjetër të huaj. Nëse filloni të veproni në këtë mënyrë, shumë dyshime do të zhduken menjëherë sapo t'i hiqni nga mendja dhe të kërkoni që të gjykohen. Nëse vazhdojnë, filloni t'i largoni. Në lidhje me dëshirat, sipas vetëdijes së armikut në ata që ju afrohen, të gjithë shenjtorët mbështeten në metodën e dytë - në vend që ta luftoni vetë, drejtohuni te Zoti Shpëtimtar dhe ata zhduken. Mendoj se e njëjta gjë duhet bërë edhe në lidhje me dyshimet. Kontaktoni Zotin në mënyrë inteligjente dhe lutuni Atij që të largojë tundimin dhe tunduesin. Dhe do të jetë. Teknika e tretë është të rivendosni të mirën në veten tuaj në forcën e saj të zakonshme. Mendja dhe zemra juaj janë të paprekura. Mos i shpif. Ajo që ndodh ndodh nga armiku. Tani keni diçka për të marrë përsipër brenda vetes. Dhe merre mbi vete. Çfarëdo mendimesh dhe ndjenjash të mira që përjetoni, ju nxitoni të rivendosni. Më duket se i gjithë telashi që ke është sepse i pranon dyshimet që lindin si miq dhe i lejon të hyjnë, dhe i vlerëson, duke marrë anën e tyre. Kjo do të thotë, pa ngritur duart, t'i dorëzoheni armikut me fuqi të plotë. Dhe paraprakisht mbani bindjen se dyshimet nuk përfaqësojnë asgjë të vërtetë dhe kur ato lindin, përzini ato, duke u munduar në çdo mënyrë të mundshme të qëndroni në anën e së mirës dhe të vërtetës që keni përjetuar. Kur të rivendosni gjendjen tuaj të mirë, atëherë mund të analizoni dyshimin. Këtu do të jetë shumë e dobët dhe fitorja do të mbetet gjithmonë e juaja. Po e vazhdoj me qëllim këtë, sepse mendoj se kjo është pika kryesore e dobësisë suaj. Duket se keni filluar të mendoni se nuk ju ka mbetur fare besimi, sepse shkruani për të sikur të ishte një gjë e së shkuarës. Bosh. Kjo është ajo që armiku ju thotë të bëni: ulni duart dhe mos ngrini krye kundër tij. Ju keni gjithçka të paprekur: besim, bindje dhe një ndërgjegje të mirë. Dhe Zoti është pranë jush dhe po përgatit shpëtimin për ju. Thjesht duhet të frymëzohesh dhe të qëndrosh përballë armikut në pozicionin jo të një shërbëtori të përulur, por të një kundërshtari trim. Dhe kaq. Ju keni dëgjuar, sigurisht, se të gjithë kanë një Engjëll Kujdestar, dhe po ashtu edhe armiku, tunduesi. Vërtet ka. Armiku vazhdimisht rrëshqet në mendimet dhe dëshirat e llojit të tij. Mos e dëgjoni veten dhe kini kujdes, do të jeni të humbur. Do t'ju mjegullojë dhe do t'ju marramend. Të gjithë kanë një armik të veçantë: disa janë epshorë, disa egoistë, të tjerë janë krenarë – me nuanca të ndryshme. Ju keni një frymë blasfemie dhe dyshimi. Aty është një armik jo që ta nënshtrosh, por që ta luftosh dhe nëpërmjet luftës të zhvillosh në vetvete të mirën e kundërt; në vend të epshit - dëlirësia; në vend të krenarisë - përulësisë... Në vend të dyshimeve, ke besim të sinqertë, të vendosur dhe të arsyeshëm. Kjo është detyra e jetës suaj. Të lutem bëje. Dyshime! - Kush nuk i përjeton ato? Dhe unë i testova ato. Por nëse filloni ta ndani, ajo do të shpërbëhet. Dyshimi është i njëjtë me kundërshtimin. Një kundërshtim mund t'ju ngatërrojë papritmas, por pasi e shikoni nga afër dhe e mendoni, ai përgënjeshtrohet. Është e njëjta gjë me dyshimet. Do të filloni të mendoni për të dhe do të merrni një vendim: jo, kjo është bosh, nuk ka asgjë të fortë, gjithçka është vetëm e dukshme, iluzore, si çdo gjë armike. Por ka një mënyrë për të arritur në pikën ku dyshimet nuk lindin fare. Njëri më tha se si dikush e mësoi se si ta arrinte këtë. Imagjinoni, thotë ai, të vërtetën dhe lutuni për të, ose gjatë namazit rrotullojeni në mendjen tuaj dhe bëni lutje prej saj. Do të vijë momenti kur kjo e vërtetë do të hyjë në zemër dhe do të përqafojë gjithë qenien e shpirtit, duke e ushqyer dhe duke e bërë të lumtur. Kjo është afërsia e shpirtit me të vërtetën dhe pas kësaj dyshimet nuk mund ta lëkundin më. Mund të vijnë në mendje, por janë larg shpirtit, si të flasësh apo të pëshpëritësh pas një muri. Dikush më mësoi se si të krijoj në këtë mënyrë. Fillova ta bëj këtë dhe, me hirin e Zotit, megjithëse jam mëkatar, mendja ime noton e qetë në mbretërinë e së vërtetës dhe ngushëllohet prej saj. Çfarë ju pengon ta bëni këtë, veçanërisht duke pasur parasysh armikun që po ju tundon kaq shumë? Po shkruaj të gjitha për këtë sepse nuk shoh ndonjë dyshim të caktuar tek ju dhe mendoj se kur shkruani, nuk i keni ato. Ata vijnë dhe shkojnë. Dhe hiqeni nga koka juaj se dyshoni në mënyrën se si dyshojnë jobesimtarët e pabesë. Armiku të ka bindur që e ke dhe ti e besove. Mos i besoni armikut dhe paqja do të fillojë të vendoset. Unë ju bëra pyetje: çfarë është shpirti, pse të gjithë e njohin dhe e kërkojnë Zotin dhe i mundon dyshimi dhe mosbesimi, që, duke menduar mirë gjithçka, të arrini në përfundimin e mëposhtëm: shpirti është një qenie shpirtërore, nuk është një manifestim i ndonjë force tjetër, si ylberi, por është një personalitet i pavarur, i veçantë, lirisht racional, gjendja normale e krijimit në bashkësinë e tij me Zotin. Prandaj, është e dëshirueshme që në këtë pozicion të jetë baza e besimit dhe e jetës. Dhe para së gjithash, përpiquni ta rrënjosni dhe forconi këtë të vërtetë në veten tuaj. Ju nuk keni dyshime për shpirtin. Ju e keni atë dhe zbulon aspirata më të larta që nuk kënaqen nga asgjë tokësore. Kjo është mirë! – Ndaluni këtu dhe zhvilloni më tej mendimin tuaj. Nëse shpirti nuk është i kënaqur me gjërat tokësore, atëherë duhet të jetë i kënaqur me gjërat jotokësore. Dhe shikoni përreth për të parë nëse ka pasur më parë dhe ka ende njerëz që i gjejnë të kënaqura aspiratat e tyre më të larta. Nëse shihni njerëz të tillë, kuptoni se çfarë e kënaq shpirtin e tyre të pangopur. Unë ju them paraprakisht se do të gjeni dhe do të siguroheni që ata të kenë një shpirt të kënaqur, sepse ata besojnë në Zotin, e kërkojnë Atë dhe kanë prova që Zoti e pranoi me dashamirësi kërkimin e tyre dhe komunikon me ta. Në fakt, të gjithë janë në kërkim të Zotit, prandaj, të qenit me Zotin është norma e jetës së shpirtit tonë. Është aq e prekshme sa është e pamundur të argumentosh kundër saj. Jobesimtarët u përpoqën ose të refuzonin të përbashkëtën e ndjenjës së Hyjnores ose ta shpjegonin atë në një mënyrë të gabuar, por pa sukses. Të besosh në Zot dhe të jesh në bashkësi me Të është një njeri. Dhe kushdo që shmanget nga kjo nuk mendon dhe nuk vendoset si njeri. Të vendosur në këtë mendim, do ta gjesh Zotin brenda vetes. Dhe pasi të keni dalë jashtë me këtë të vërtetë, do ta shihni Atë jashtë. Krijesat e Zotit shpallin Zotin. Nëse ka racionalitet në strukturën e gjërave, atëherë ekziston edhe një qenie racionale që i ka rregulluar ato. Ky është një përfundim i parezistueshëm, fuqinë e të cilit e përjetojnë të gjitha mendjet, duke mos përjashtuar ata që janë të gatshëm të mos besojnë. Pra do ta kesh Zotin brenda dhe jashtë. Dhe do ta kuptoni nevojën për të qenë në komunikim me Zotin, sepse aspiratat tuaja më të larta shprehin pikërisht këtë nevojë. E tëra çfarë ju duhet të bëni është të kuptoni se si të hyni në komunikim me Perëndinë dhe të jeni në Të. Këtu është Krishti, Zoti, i cili tha: "Unë jam në Atin, ju jeni në mua dhe unë jam në ju". – Ky është zinxhiri që na lidh me Zotin. Ky është i gjithë sistemi i besimit. (Çështja 8, letra 1462, f. 206–211) Shpëtimi i shpirtit është gjëja kryesore. Por është Shpëtimtari që shpëton shpirtrat, jo ne. Ne dëshmojmë vetëm për besimin tonë, përkushtimin tonë ndaj Tij, dhe Ai, ndërsa ne kapemi pas Tij, na jep gjithçka që na nevojitet për shpëtim. Mos mendoni për atë që fitoni me punë të palodhur; fitoni atë nëpërmjet besimit, pendimit dhe përkushtimit ndaj Zotit. Bëni më shumë mirë, ndihmoni ata që kanë nevojë. Besimi në Zot!.. Por deistët besojnë në Zot dhe Providencë,.. dhe nuk shkojnë më tej... ata ndaluan në gjysmë të rrugës. Zoti na krijoi dhe na nderoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, që ne të mund të jetonim në Perëndinë. Ne ishim në bashkim të gjallë me Të. Kështu ishte në parajsë. Rënia e të parëve e shpërbëu këtë bashkim. Por Zoti na mëshiroi dhe nuk donte që ne të ishim jashtë Tij, të mbetnim në rënie, por ishte i kënaqur të shpiku një mënyrë ribashkimi, që konsiston në faktin se Biri i Zotit dhe Zoti erdhën në tokë dhe u mishëruan, dhe në personin e Tij bashkuan njerëzimin me Hyjnoren dhe përmes kësaj na dha të gjithë mundësinë për t'u bashkuar nëpërmjet Tij me Zotin. Ata që besojnë, pagëzohen dhe të tjerët pranojnë Sakramentet, bashkohen të gjallë me Shpëtimtarin dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë. Dhe ky është shpëtimi! Synimi ynë është jeta në Zot, por nuk ka rrugë tjetër për te Zoti përveç Zotit Jezu Krisht. Është një Perëndi dhe një ndërmjetësues për Perëndinë dhe njerëzit, Njeriu Krisht Jezus (1 Tim. 2:5). Pra, njeriu duhet të besojë në Krishtin Shpëtimtar, të pranojë Sakramentin, të përmbushë urdhërimet dhe gjithçka që përmban dhe përshkruan Kisha e Shenjtë. Ai që është me Kishën është me Zotin. Bëhu i tillë, pa asnjë ekstravagancë dhe do të jesh në rrugën e shpëtuar. (Çështja 1, letra 89, f. 74–75) 2. Nuk duhet të lutesh që Zoti të zbulojë se ku është më mirë të shpëtohesh. Ju më kërkoni t'ju them se ku është më mirë të shpëtoheni. Dhe Zoti nuk thotë. Nëse nuk të thotë, do të thotë se po të bën të ditur se nuk ka kuptim të lutesh për këtë... Sepse në situatën aktuale nuk ka asgjë që mund të ndërhyjë në shpëtim. Gjithçka ka të bëjë me vullnetin e mirë dhe gjendjen shpirtërore shpëtuese të zemrës. Kini kujdes për këtë!.. Çfarë keni, mbajeni; çfarë mungon, pastaj shtoni... Sipas cilit program? - Sipas lumtnive... Çka shkruhet në lumni, çdo gjë duhet ta marrësh në zemër, dhe - në parajsë!.. (Çështja 3, letra 422, fq. 65–66) 3. A varet nga vendndodhja apo mjedisi? Ju mund të shpëtoheni kudo dhe shpëtimi nuk vjen nga një vend apo nga mjedisi i jashtëm, por nga disponimi juaj i brendshëm. Nëse besimi është i gjallë, nëse nuk ka mëkate që të ndajnë nga Zoti dhe të shuajnë hirin e Zotit, nëse bashkësia me Kishën e Shenjtë dhe përmbushja e gjithçkaje kishtare është e fortë, besnike dhe e zellshme, atëherë gjendja jote e shpëtuar, gjithçka që të mbetet është të vëzhgosh dhe ruash veten në këtë rend të jetës, duke qëndruar në kujtesën e Zotit dhe të vdekjes dhe duke mbajtur gjithmonë në shpirt një ndjenjë të përulur dhe të përulur. (Çështja 3, letra 375, f. 8–9) Shpëtimi nuk është nga një vend, por nga një gjendje shpirtërore. Kudo mund të shpëtohesh dhe kudo mund të vdesësh. Engjëlli i parë midis engjëjve vdiq. Apostulli midis apostujve vdiq në prani të vetë Zotit. Dhe hajduti u shpëtua në kryq! Po kërkoni shpëtim? Mirë! Kërko! Shpëtimi është i përshtatshëm për ne. Sepse ne kemi Zotin Shpëtimtar, i cili nuk dëshiron asgjë më shumë dhe nuk kujdeset për asgjë më shumë se shpëtimin tonë. Vraponi tek Ai dhe lutuni me zell, që shpëtimi juaj të jetë i siguruar. (Çështja 1, letra 46, f. 44) Jeni duke kërkuar për mësime kursimi apo një përgjigje se si të shpëtoni shpirtin tuaj? Shpëtimtarit iu bë kjo pyetje dhe Ai u përgjigj: “Nëse dëshiron të shpëtohesh, zbato urdhërimet”. Kjo është ajo që unë ju ofroj. Cilat janë urdhërimet? - Të gjitha. Lexoni Ungjillin, lexoni Apostullin... dhe vini re se çfarë vlen për ju atje, merreni si rregull për veten tuaj dhe duke qenë se nuk mund të keni sukses në asgjë pa ndihmën e Zotit, atëherë mbi të gjitha lutuni. Nëse jeni të lirë të shkoni në kishë, shkoni sa më shpejt të jetë e mundur. Dhe nëse çdo ditë është e mundur, shkoni çdo ditë. Jep lëmoshë... Ji i përulur, i përulur, i respektueshëm ndaj të gjithëve, mos u grind apo qorto, mos gjyko askënd. Jini të bindur... Kini një shpirt të penduar, një zemër të penduar dhe të përulur. (Çështja 8, letra 1433, f. 167) Kini frikë Zotin dhe përmbushni urdhërimet e Tij... Sepse ky është shpëtimi. Duaje Kishën e Perëndisë. Kini marrëdhënie të mira me të gjithë... mos harroni të jepni lëmoshë sipas mundësive tuaja... Jini të durueshëm me atë që Zoti ju dërgon për të duruar. (Çështja 8, letra 1439, f. 169) Nëse kërkon shpëtim, po kërkon një vepër të mirë; shpirti është më i vlefshëm se e gjithë bota. Por asgjë nuk është më e lehtë se të gjesh shpëtimin; sepse ne kemi një Shpëtimtar, të urtë, të gjithë të mirë dhe të gjithëfuqishëm, i cili nuk dëshiron asgjë më shumë se shpëtimin e secilit prej nesh. Kthehuni tek Ai, kërkoni dhe lutuni vetëm Atij dhe Ai do t'ju sjellë në shpëtim, që është mesazhi i fateve. Të kërkosh shpëtimin është njësoj si të kërkosh Zotin. Por Zoti është kudo dhe kudo që është ai që e kërkon... Hape derën e zemrës dhe Ai do të hyjë... Kjo është gjetja e Zotit dhe me Të shpëtimi... Dije këtë... dhe kërko këtë. Vetë Zoti do t'ju mësojë gjithçka. Zoti ju ndihmofte! Mos fle!.. Po qan në qeli. Qaj, është mirë, por mos ia trego askujt. Ju thoni se kur i lini qelitë për të bërë punën e bindjes, gjithçka prishet. Kushtojini vëmendje vetes dhe përpiquni të mos largoheni nga zemra; sepse Zoti është atje. Kërkoni këtë dhe punoni për të. Do ta gjeni dhe do të shihni sa i çmuar është. (Çështja 8, letra 1449, f. 181–182) Shpëtimi i shpirtit në mes të jetës familjare Po kërkoni shpëtim? - vepër e mirë. Kërkoni dhe do të gjeni. Pendimi, sigurisht, është në veprim për ju. Çfarë tjetër ju duhet? – Shmangni mëkatet dhe bëni çdo të mirë që has gjatë jetës, jo vetëm me trupin, por me shpirtin dhe zemrën, jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, d.m.th., në mënyrë që të dyja mendimet dhe ndjenjat të jenë gjithmonë të pëlqyeshme për Zotin. Çfarë tjetër përveç një jete të mirë?! Profeti thotë: "Unë do të kërkoj fytyrën time për ty; do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot". Kjo shprehte kujtimin e pandërprerë të Zotit, me zell të pandërprerë për ta kënaqur Atë me të gjithë. Ky është sistemi i lutjes brenda. Kërkoni një rregull lutjeje. Ajo që u tha më parë është pika e parë e rregullit të namazit. Përpiquni ta ruani gjithmonë brendësinë tuaj në atë mënyrë që ajo të jetë gjithmonë e kthyer nga Zoti dhe gjithmonë të qëndrojë përpara fytyrës së Tij dhe të veprojë, sikur në emër të Tij, në mënyrë që kjo të bëhet me trupin, nga jashtë, në rrjedhën e zakonshme të punëve të përditshme. Pika e dytë e lutjes është të lutesh gjithmonë me zemër - jo vetëm të thuash fjalë lutjeje, por t'i nxjerrësh nga zemra Zotit psherëtima lutjeje. Ato përbëjnë lutjen e vërtetë. Nga kjo ju shihni se është gjithmonë më mirë të luteni me fjalët tuaja, dhe jo me fjalët e dikujt tjetër, jo me fjalë, por me zemër. Ju duhet të fitoni aftësi për këtë. Ajo fitohet nëpërmjet punës së lutjes. Namazi është përmbushja e rregullit të namazit. Duhet të kesh një rregull dhe ta zbatosh gjithmonë atë. Falni namazin e mëngjesit në mëngjes dhe namazin para gjumit në mbrëmje, ngadalë, me mendime dhe ndjenja të përshtatshme. Gjatë gjithë ditës, midis kohërave, psherëtiju Zotit, i Cili është kudo, sa më shpesh të jetë e mundur. Nëse gjeni mundësinë, shkoni në kishë. Të dielave dhe festave - menjëherë, ose edhe gjatë gjithë javës, sapo të keni arritur, shkoni, fillimisht një herë në javë, pastaj dy, tre ose më shumë... Dhe çdo ditë është e mundur. Përsosmëria mund të arrihet edhe në mes të jetës familjare... Duhet vetëm të shuani dhe zhdukni pasionet. Kushtojini gjithë vëmendjen tuaj kësaj. (Çështja 1, letra 131, f. 137–139) Gjatë marrjes së tonsurës, ka garantues. Këta janë pleqtë për ata që tonsurohen. Është për të ardhur keq që në manastiret tona nuk kemi futur, si çështje statutore, një udhëheqje të tillë që të ketë pleqësi dhe hapje mendimesh me pyetje. Është armiku ai që vepron keq, sepse pyetjet dhe këshillat, dhe zbulimi i mendimeve ndaj armikut janë të tmerrshme. Megjithatë, edhe pse nuk është futur zyrtarisht, në fakt ekziston dhe po kryhet kudo. Pak nga pak ka nevojë, tani ata në nevojë shkojnë tek ata nga të cilët presin të marrin kënaqësi. (Çështja 5, letra 914, f. 194–195) Si mbështetet në zemrat tona? Frika ndaj Zotit është gjëja kryesore. Kur vjen, si një mjeshtër i mirë, çdo gjë në shpirt e rregullon sipas mënyrës së tij. A e keni atë? Nëse ka, falenderojeni Zotin dhe mbajeni, nëse jo, zgjojeni, sepse është i përfshirë në shpirtin tonë dhe, nëse nuk shfaqet, është për shkak të pavëmendjes sonë. Nga frika e Zotit - fëmija i parë - shpirti thyhet, zemra është e penduar dhe e përulur. Lëreni që ndjenja e pendimit të mos largohet kurrë nga zemra juaj! Për të ruajtur frikën ndaj Zotit, duhet mbajtur vazhdimisht kujtimi i vdekjes dhe i gjykimit. Sapo të zgjoheni, thirrni këtë kujtesë dhe jini në partneritet me të gjatë gjithë ditës, si këshilltari juaj i parë. Kësaj shtoni vetëdijen e pranisë së Zotit pranë jush dhe në ju, në mënyrë që Ai të shohë gjithçka, madje edhe më intime. Kjo ndërgjegje dhe kujtimi i pandashëm i vdekjes kanë frikën e Zotit. Kur kjo trinitet të vendoset në zemrën tuaj, atëherë lutja do të fillojë nga zemra juaj, me thirrje të vazhdueshme për Zotin Shpëtimtar. Kjo është e gjitha! Nëse kjo është në ju në ndonjë masë, atëherë puna e shpëtimit tuaj është në progres, dhe nëse jo, ju duhet të ngrini gjithçka në zemrën tuaj. Sepse nëse kjo nuk ekziston, atëherë çdo gjë tjetër nuk është asgjë... (Çështja 3, letra 550, fq. 251–252) Asgjë nuk do ta mbështesë aq fort frikën ndaj Zotit sa kujtimi i Gjykimit të Fundit. Nuk duhet t'i nënshtrohet frymës së dëshpërimit për shkak të kësaj. Thjesht duhet të hedhësh një vështrim të mirë përreth dhe çfarëdo që të dalë e papëlqyeshme për Zotin, eliminoje menjëherë dhe, nëse është e nevojshme, pastroje me pendim. Pastaj, duke u mbështetur në mëshirën e Zotit në çdo gjë, gjithçka që mbetet është të jemi të vetëkënaqur. Edhe në Gjykimin e Fundit, Zoti jo vetëm që do të kërkojë se si të dënojë, por si të justifikojë të gjithë. Dhe ai do të justifikojë këdo, për sa kohë të ketë një mundësi qoftë edhe të vogël. (Çështja 3, letra 392, f. 38) Ai po kursen kur shoqërohet me shpresë Frika e vdekjes është një frikë shpëtimtare, por për ju kjo fuqi shpëtuese shkatërrohet nga mungesa e shpresës së shpëtimit. Shpresa në Zotin Shpëtimtar, pa e shkatërruar frikën e vdekjes, shkatërron sëmundshmërinë e saj vrastare, duke shpërbërë efektin e saj kthjelltës në shpirt me përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit. Mendoni më shpesh për vdekjen dhe gjithçka që e shoqëron atë dhe çfarë do ta pasojë, dhe, duke marrë mësime nga gjithçka, ushqeni përkushtimin tuaj të përzemërt ndaj vullnetit të Zotit. Në të njëjtën kohë, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të siguroheni që gjatë punëve tuaja të bëni gjithmonë gjërat sipas urdhërimeve, kushtuar me vetëdije Zotit. Nga kjo do të ndjesh se je rob i Zotit dhe i Zotit... Ashtu si Zoti nuk e lë kurrë të tijin... atëherë nga këtu do të lindë besimi se nuk do të të lërë as ty. (Çështja 3, letra 386, f. 29) Si të dalloni kotësinë nga punët e zakonshme Filluan të agjëronin, por nuk mundën të çliroheshin nga kotësia... Si shembull, jepni faktin se shumë vijnë me punë që kërkon shërbimi juaj. Veprat e shërbimit nuk janë kotësi - këto janë vepra të Zotit. Thjesht bëni gjithmonë për Zotin, dhe jo për asgjë tjetër. Po keshtu edhe ne jeten familjare ke detyre...Te permbushesh nuk eshte kotsi. Thjesht bëni gjëra të tilla me vetëdijen se po bëni vullnetin e Zotit. Kotësi - aktivitete për të kënaqur pasionet, gjithashtu të panevojshme dhe të padobishme. Llogaritni dhe ndani kotësinë nga jo kotësia në jetën tuaj dhe do të shihni se mes tyre mund të bëni vullnetin e Zotit çdo minutë. Shtoni: krijoni ato për lavdinë e Perëndisë. Pra, ju do të jeni një shenjt, ose një që kërkon shenjtërinë. (Çështja 1, letra 198, f. 247) Në letrën tuaj të fundit po flisni për një çështje serioze - për skemën. Ju mund të qeshni me shaka dhe - nuk ka asgjë për të menduar. Por nëse e merrni skemën ashtu siç duhet, nuk do të mund të ndaloni së menduari për të. Këto janë mendimet me të cilat duhet të mbushni kokën kur ju arrijnë thashethemet se duan t'ju rrëmbejnë. Mendimi i parë: të tjerët e duan atë, jo ju vetë. U bë se nuk është nevoja jote ajo që është menduar, por diçka përveç teje. Këta të tjerët le të jenë zyrtarë, por në një çështje kaq të rëndësishme siç është skema, të mos veprojnë sipas dëshirës së tyre, por të kenë parasysh edhe ata që duan të mashtrojnë. Dhe ata duhet t'ju pyesin nëse duan t'i bëjnë gjërat sipas Perëndisë. Këtu është mendimi juaj i dytë: çfarë të thuash kur të pyetet? Dhe mendoni për këtë. Ju më pyesni se çfarë duhet të bëni. Nuk mund të them asgjë vendimtare. Vendosni vetë. Skema tregon që mbajtësi ka vdekur, ose ka vdekur, por është gjallë. I vdekur për këtë jetë, por duke jetuar një jetë tjetër. Ka shumë kryqe në skemë. Kjo do të thotë se skema-murgu është kryqëzuar, i varur në kryq dhe nuk mund të lëvizë. Nëse e keni këtë vetëkryqëzimin, ose e dëshironi me zell dhe jeni gati të bëni gjithçka për të, atëherë kjo do të tregojë se jeni gati për skemën. Kjo do ta zgjidhë çështjen. Por nëse ende nuk jeni kryqëzuar dhe dëshira juaj për të kryqëzuar veten është e dyfishtë, atëherë është më mirë të prisni pak për t'u bërë i vetëkënaqur. Koha kalon... Nuk je plakur... Por ja si mund t'i kthesh gjërat. Vetëkryqëzimi është një çështje e brendshme. Nuk ka rëndësi nëse ka një tregues të jashtëm të tij apo jo. Nuk do t'i shtojë asgjë të brendshmes. Por ja çfarë mund të ndodhë: do të ketë një dëshmi të vetëkryqëzimit, por nuk do të ketë vetëkryqëzim. Çfarë do të ndodhë në këtë rast, therja?!! Komedia është për të qeshur. Njerëzit mund të mos qeshin, dhe engjëjt nuk do të qeshin, por do të qajnë. E qeshura do të ngrihet vetëm nga demonët dhe e tillë që nëse do të na hapeshin veshët për ta dëgjuar këtë, të gjithë do të shurdhim. Sigurisht, vetëkryqëzimi i munguar gjatë shkëmbimit mund të rregullohet më vonë, por kush e di se çfarë do të ndodhë më pas? Jo, është shumë më e sigurt të kryqëzohesh në fillim dhe më pas t'i nënshtrohet kimikateve. Dikush mund të kënaqet me fillimet e vetëkryqëzimit, me një vullnet të fortë për ta vazhduar urgjentisht dhe për ta sjellë atë në pjekuri. Në këtë rast, detyra do të jetë të rregulloni veten në atë mënyrë që kontaktet tuaja të mos ndërhyjnë në maturimin e vetëkryqëzimit tuaj. (Çështja 5, pas. 927, f. 212–213) "Bëni një shërbëtor të Dritës së Birit." Drita e Birit është shpëtimi, i rregulluar nga Zoti dhe i dhënë të gjithëve ne për hir të besimit dhe jetës me anë të besimit. Një shërbëtor i kësaj drite është ai që i shërben me zell Zotit me besim dhe çdo vepër të mirë. Fuqinë për të qenë të tillë na e jep Zoti, në të Cilin vishemi në Pagëzim dhe me të Cilin bashkohemi sinqerisht në Kungimin e Shenjtë. Bëje një shërbëtor të Dritës së Birit - do të ketë Kungim të Shenjtë, më mbush me forcë për të besuar dhe jetuar, siç e ka legjitimuar Zoti dhe Shpëtimtari, që të jem i denjë për shpëtim. (Çështja 8, numri 1248, f. 24) Vallëzonim... Nuk të ra qielli?! Prandaj, është e tolerueshme në një farë kuptimi. Por ajo që i shtuat kësaj në lidhje me të drejtat e rinisë, nuk e di nëse mund të qëndrojë e qëndrueshme. A mund t'i thotë rinia vdekjes: mos u afro! Dhe ajo mund të vijë gjatë kërcimeve dhe... të vendosë gjithçka,... sepse ajo vendos gjithçka... Shpirti do të shfaqet nga vallet në botën tjetër. -Kush eshte aty? - do të pyesin ata. - Valltare! Epo, hidheni atje. Rininë e mat me rininë... Nuk mund ta bësh këtë. Ne duhet të masim gjithçka me qëllimin përfundimtar. Pse jetojmë? – Të përgatitesh për jetën e përjetshme... Si mund ta përshtatesh vallëzimin në këtë?! dhe shumë më tepër. Është mirë të jesh në shoqëri. Këtu ka një shkencë të njohjes së vetvetes... Por megjithatë, duhet bërë një zgjedhje... Shoqëria që viziton është e mirë, siç shkruani... Dhe faleminderit Zotit. (Çështja 6, pas. 957, f. 55) Fuqitë trupore. Deri në çfarë mase janë dhënë nga Zoti? “Do të doja të kisha më shumë forcë, por Zoti nuk më jep.” Dhe mos prisni që ai ta japë atë. Forca tashmë është dhënë në trup, shpirt dhe shpirt. Por ata nuk janë plotësisht të fortë dhe kërkojnë ndihmë. Këtë ndihmë dhe ndihmë e jep Zoti, por jo si rezervë, por për çdo çështje aktuale. Një person përpiqet të bëjë diçka, duke mos qenë në gjendje ta kapërcejë atë, ai thërret për ndihmë dhe vjen ndihma, por pasi ka ndihmuar, ajo ikën përsëri dhe personi mbetet i njëjti, i pafuqishëm. Sërish duhej ndihma, përsëri burri thirri, e mori... dhe pas veprës përsëri... mbeti po ai i pafuqishëm. Nga këtu del se kush nuk bën, dhe nuk përdor të gjitha forcat e tij, dhe nuk punon derisa të ndihet i pafuqishëm, dhe në këtë ndjenjë nuk bërtet për ndihmë, nuk do ta marrë atë... dhe le të mos presë; po aq, kushdo që e ka bërë, merr meritën për detyrën, mashtron veten herën tjetër, duke nxituar në të njëjtën detyrë me mendimin: kjo nuk vlen asgjë për ne, nuk jemi aq të fortë sa ta bëjmë dhe, megjithëse më në fund thërret për ndihmë, ai nuk e merr gjithmonë si ndëshkim dhe mësim. Nëse dëshironi, veproni në këtë mënyrë: në një ndjenjë pafuqie, bërtitni për ndihmë dhe... pasi keni bërë diçka, qëndroni në të njëjtën ndjenjë pafuqie. (Çështja 6, pas. 956, f. 52) Trupi. Ai duhet të shqetësohet "Unë fle shumë, ha shumë." Sibaritizmi, rezulton, është muhamedanizëm. Jo, trupi duhet të kufizohet nga pak gjumë, pak ushqim dhe mbisforcim. Cili nga etërit tanë pati sukses pa kufizime të mishit? Unë mendoj se ju kam shkruar që trupi duhet mbajtur në rregull, si një ushtar në front. Kjo është ajo që po them tani. Ndërsa jeni duke pushuar trupin, mos prisni asgjë të mirë. Kërkohet të ekzekutoni veten me vullnet, por kjo nuk do t'ju sjellë përfitimin e dëshiruar. Çfarë i tha Shën Meleti Simeon Stilitit kur ai, ende i ri, u lidh me zinxhirë në një gur? - E njëjta gjë vlen edhe për ju. Megjithatë, nuk dëmton të kesh një rruzare më të ashpër në duar, dhe sapo trupi të dëshiron kënaqësinë - të flejë, të hajë, ose të rrijë në kolltuqe dhe në divan - trajtoje me rruaza të tilla rruzare mbi supet e saj derisa të kthjellohet. (Çështja 8, pas. 1461, f. 202–203) Ngrohtësia shpirtërore dhe ngrohtësia trupore. Cili është ndryshimi i tyre dhe cilat janë shenjat e tyre Ngrohtësia duhet mbajtur gjithmonë sa më shumë që të jetë e mundur. Por nuk ka asgjë për të dëgjuar apo parë nga afër. Kjo flet vetë. Si ftohja e jashtme ashtu edhe ftohja e brendshme ndjehen drejtpërdrejt. Kur ndihet kjo, ju duhet të ngroheni duke thelluar vëmendjen tuaj dhe duke intensifikuar thirrjen tuaj drejtuar Zotit: "Mos më braktis, Zot, mos më lër". Për këtë duhet të mendojmë edhe për të vërtetat mahnitëse... rënien, dispensimin e shpëtimit, vdekjen, gjykimin, ndëshkimin, etj. Ngrohtësia e vërtetë është një dhuratë nga Zoti. Por ka një ngrohtësi të panatyrshme, fryt i përpjekjeve të veta dhe disponimit të lirë. Ata janë të ndarë nga njëri-tjetri si qielli nga toka. Cilin keni, nuk është i dukshëm. Më pas do të hapet. "Mendimet na lodhin dhe nuk na lejojnë t'i kushtojmë vëmendje Zotit." Kjo është një shenjë se ngrohtësia juaj nuk është e Zotit, por e juaja. Fryti i parë i ngrohtësisë së Zotit është mbledhja e mendimeve së bashku dhe aspirata e tyre e vazhdueshme drejt Zotit. E njëjta gjë ndodh këtu si me gjakderdhjen. Ai "ka njëqind rrjedh gjak", por këtu rryma e mendimeve ndalon. Çfarë nevojitet? Duke mbajtur ngrohtësinë tuaj natyrore, mos ia impononi asgjëje, por vetëm nderojeni atë si një përgatitje për ngrohtësinë e Zotit; pastaj të sëmuresh nga varfëria e veprimit të Zotit në zemër dhe në sëmundje t'i lutesh Zotit pandërprerë: "Ji i mëshirshëm! - Mos e kthe fytyrën tënde! "Ndriçoje fytyrën!" Për këtë, përkeqësoni privimet fizike: në ushqim, gjumë, punë, etj. Megjithatë, lëreni çështjen në duart e Zotit. (Çështja 8, letra 1461, f. 201–202) Durim. Cila është përsosmëria e saj? Durimi është absolutisht një domosdoshmëri, d.m.th. duhet mbajtur ashtu siç duhet, që të mos i mungojë asgjë. Përsosmëria e durimit është të durosh me vetëkënaqësi dhe aq më tepër me gëzim dhe të falënderosh Zotin për rrethanat që e detyrojnë njeriun të durojë, si për një të mirë të drejtpërdrejtë dhe thelbësore. Kthejeni besimin se duke vuajtur më kot bëheni pjestarë të gradës së dëshmorëve dhe gëzoheni për këtë. Sepse është kaq e vërtetë. Dhe duke e lejuar pikëllimin dhe keqardhjen për veten të shfaqen sikur të ishin të vulosura, ju nënvlerësoni vlerën e asaj që Zoti ju jep. Do të ketë gjykim për të gjithë, por për ata që janë të denjë për shfajësim, Gjykimi do të jetë i tillë që sikur të mos ishte aty, do të përshëndetet me gëzim, sikur të mos ishte fare Gjykimi, por përqafimi i Zotit; kaloi me gëzim dhe pas tij me gëzim... Ata që besojnë në Zotin ashtu siç duhet dhe që jetojnë sipas vullnetit të Tij, do të nderohen me këtë. Jo të gjithë thonë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, por do të bëjë vullnetin e Atit Qiellor. (Çështja 2, pas. 346, f. 213–214) Jo më kot Shën Pali thotë: "Unë do të kërkoj durim". Dhe jini të durueshëm. Nëpërmjet durimit fitohet shpirti, sikur të ishte blerë me pazar. (Çështja 8, letra 1240, f. 19) Jini të durueshëm, bëni durim! Dhe një gjë tjetër: ji mirënjohës! Kthejeni besimin se gjithçka është nga Zoti dhe gjithçka është për të mirën tonë, edhe pse ne nuk e shohim atë qartë. E padukshmja kërkon besim, por e dukshme - pse besim? Zoti të mëshiroftë! Zoti ju ngushëlloftë me ngushëllim të brendshëm, të padukshëm. Zoti dhe Nëna e Tij Mëshiruese dhe Engjëlli Kujdestar ju shëroftë. Kujtoni ata që vuajnë dhe ngushëllohuni me durimin e tyre. Kujtoni ata që janë të persekutuar, të munduar dhe të shtypur dhe frymëzohuni nga durimi i tyre. (Çështja 1, letra 30, f. 32) Kur duron, do të thotë që duron. Dhe pse dhemb, si mund të ishte ndryshe? Nëse nuk do të ishte për dhimbje, nuk do të kishte asgjë për të duruar. Është e vërtetë, zemra juaj është shumë mbresëlënëse dhe thellësisht e prekur nga ajo që ndodh. Kjo nuk është për arbitraritet, sepse nuk fajësohet. Faji do të vijë nga ajo që ndodh si pasojë e ndjenjave. Nëse jeni të zemëruar, të mërzitur, duke qortuar, duke u ankuar. Nëse, edhe pse ju dhemb, e duroni pa u ankuar, atëherë është e pamundur të bëni ndryshe, varësisht nga disponimi juaj. Mbi të gjitha, praktikoni dashurinë - në vepra dhe ndjenja, pa përjashtuar askënd nga ata që bien në kontakt me ju, pavarësisht sa i parëndësishëm mund të jetë dikush. (Çështja 8, letra 1267, f. 37) Thuaj: faleminderit Zotit për gjithçka! Lavdi Perëndisë që na dërgon diçka për të duruar, sepse kjo është njësoj si të japësh një mundësi për të merituar Mbretërinë e Perëndisë, e cila u premtohet atyre që durojnë dhe që janë të kënaqur me durim. Bëhu i durueshëm, por shto edhe vetëkënaqësinë... Kjo është nga Zoti, e kjo nga ty; dhe do të keni një pikë kontakti me Zotin. (Çështja 8, letra 1325, f. 81) Një rrugë e ngushtë. Pse na duhet? Qëndrimi i besimtarëve dhe jobesimtarëve ndaj tij Nuk na pëlqen rruga e ngushtë... Na jep gjerësi dhe hapësirë. A nuk i dëgjon Zoti këto klithma? Ai dëgjon, por nuk dëshiron të ndryshojë strukturën e jetës sonë, sepse nuk do të ishte mirë për ne. Gjendja jonë është aq e rregulluar sa vetëm kushtet e ngushta na mbajnë në rendin aktual... Sapo hyjmë në gjerësi, mjeguhemi dhe humbasim. Pra, kushtet e ngushta mbretërojnë në tokë si situata më e mirë për ne. Mendja apostolike e sheh në përgjithësi, në kushte të ngushta dhe në raste të veçanta të ngushta, dashurinë atërore të Zotit për ne dhe i gjykon ata në kushte të ngushta si bij afër Zotit. Të mençurit e sotëm nuk mund ta kuptojnë këtë fjalë dhe në këtë mënyrë zhyten në errësirën e padepërtueshme që duket se shtrihet mbi jetën tonë tokësore. Prandaj dhimbja, dëshpërimi, dëshpërimi, lëngimi dhe vetëvrasja. Pika e fillimit të errësirës së tyre është se qëllimi ynë i fundit duket se është në tokë... Por nuk është në tokë. Në tokë është fillimi i jetës, periudha e saj përgatitore dhe jeta reale do të fillojë pas vdekjes... Dhe një metodë e veçantë, e jashtëzakonshme e përgatitjes është durimi i vetëkënaqur me turmat, privimet dhe pikëllimet. Kushdo që e shikon ose do ta shikojë jetën tokësore me sy të tillë, nuk do të vritet, duke mos parë gjerësinë dhe hapësirën në jetën e tij... por do të jetë xheloz për një gjë: si ta bëjmë ngushtësinë të japë frytin më të mirë, shijimi i së cilës vonohet deri në jetën e ardhshme. Shpikësit e një pamjeje të zymtë të jetës reale janë budistët... Nga Buda... Aktualisht po përhapet mes nesh nga ethet e bardha L. Tolstoi, i çmenduri i të çmendurve... Ky është fundi i vërtetë në të cilin prehen ata që mbështeten në të kuptuarit e tyre personal të së vërtetës... E vërteta e Zotit për jetën qëndron në tokë në të gjitha besimet dhe midis të gjithë popujve. Jobesimtarët janë të degjeneruar,.. më fatkeqit e fatkeqve!.. (Çështja 1, letra 186, fq. 214–215) Mall dhe mërzitje. Si t'i mposhtim ato Ju shkruani se melankolia dhe mërzia janë torturuese. Nuk ka telashe të dukshme, të jashtme?! Pra, kjo është punë e armikut. Armikut nuk i pëlqen zemrat e qeta... Dhe kështu ai disi arrin ta shtrydhë zemrën dhe të nxjerrë prej saj paqen e ëmbël. Lutuni Zotit dhe Nënës së Zotit dhe... do të kalojë. Thjesht mos u anko ose mos u mërzit për këtë, por thuaj: në biznes, në biznes! Dhe shto: fali, Zot, mëkatet e mia të njohura dhe të panjohura. Armiku lëngon pa dobi dhe ju, duke e kthyer këtë lëngim në lëngim për mëkatet, e kaloni atë, duke e bërë vegël të një ndjenje të mirë shpirtërore... (Numri 3, letra 451, f. 93). Vetmia për ata që jetojnë në botë Dëshira për vetmi dhe heshtje... madje edhe impulset që përjetoni nuk janë të një cilësie të mirë. Prandaj, është më mirë t'i largoni ato dhe t'i vendosni në vendin e tyre ose të krijoni në shpirt dëshirën për të punuar - për të mbingarkuar veten. Herë pas here keni privatësi dhe kaq mjafton. Në të gjitha kohët e tjera, përpiquni të tërhiqeni në zemrën tuaj dhe atje vendosni vetëdijen tuaj përpara fytyrës së Perëndisë, që po ecën përpara Perëndisë. (Çështja 1, letra 198, f. 248) Vetmia në një mjedis të kësaj bote Dëshira për vetmi tregon një humor të mirë në zemrën tuaj, por ju mund ta kënaqni atë çdo ditë. Sapo të kesh lirinë nga biznesi, tërhiqu në dhomën tënde... dhe përpiqu të jesh me Zotin e Vetëm, shko me mendjen në zemrën tënde dhe aty qëndro përpara fytyrës së Zotit, duke e lavdëruar Atë dhe duke e falënderuar e kërkuar prej Tij përfitime shpirtërore të dobishme. Duke bërë këtë, do të mësoheni të ecni përpara Zotit. Kjo është vetmi, por pse po mendon të tërhiqesh në shkretëtirë... ky nuk është një biznes i përshtatshëm për ty. (Çështja 3, letra 489, f. 159–160) Ata që vdiqën në sektarizëm apo mosbesim Ju pyesni se si t'i kujtoni prindërit tuaj që vdiqën në sektarizëm. Në lutjen tuaj private, kujtoni ata dhe lutuni për ta, duke iu drejtuar mëshirës së pafundme të Zotit dhe ia kushtoni asaj fatin e tyre. Nuk ka kuptim t'i përkujtojmë në kishë. Kisha lutet për fëmijët e saj, që ata të ruajnë besimin e tyre dhe të kenë sukses në të, por të luten për ata që janë jashtë Kishës - t'i kthejnë ata në besim dhe t'i bashkojnë ata me Kishën. Meqenëse ky konvertim duhet të ndodhë këtu në tokë, fuqia e kësaj lutjeje kufizohet nga prania në tokë e atyre për të cilët bëhet lutja. Kisha është një bashkim i gjallë i të gjithë besimtarëve, të cilët të gjithë të bashkuar nën një kokë - Krishtin Zot, formojnë një trup të vetëm. Ai përbëhet nga besimtarë, të gjallë dhe të vdekur. Jobesimtarët - të gjallë dhe të vdekur - janë jashtë saj dhe jashtë Zotit Shpëtimtar - kreu i saj. Janë thirrur jobesimtarët vendas dhe nëse përfitojnë nga kjo dhe hyjnë këtu në Kishë, atëherë do të jenë të njëjtë edhe atje, pra fëmijë të Kishës. Shpëtimtari thotë: “Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet, por kush nuk ka besim do të dënohet”. Dhe përsëri: “Kush nuk pagëzohet me ujë dhe me Frymë, nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë...”, dhe kjo duhet të ndodhë në tokë. Dhe një gjë tjetër: në qiell do të lejohet vetëm ajo që lejohet në tokë. Kishte përvoja të tilla që kur një nga ata që ishin të denjë për Mbretërinë vdiq me ndonjë mëkat të pazgjidhur, Zoti e dënoi të kthehej në tokë për të përfunduar punën e papërfunduar. Ata që vdesin jashtë besimit dhe Kishës janë si vetëvrasësit... Kisha nuk lutet për vetëvrasje, sepse ata vdesin në mëkat të vdekshëm dhe të pazgjidhur, jo të pastruar nga pendimi... Është e hidhur për dashurinë tuaj të dëgjoni për prindërit tuaj, por ju mund të zbatoni ndaj tyre atë që kërkohet për foshnjat që vdiqën pa Pagëzim. Këta të fundit i dorëzohen mëshirës së pakufishme të Zotit. Dhe ju ia jepni Zotit fatin e prindërve tuaj dhe lutuni për ta në lutjen tuaj private - të veproni me ta sipas kësaj mëshirë dhe sipas besimit tuaj në këtë mëshirë. (Çështja 3, letra 479, f. 128–129) Ku janë shpirtrat e mëkatarëve që nuk patën kohë të justifikoheshin këtu? Në një vend të caktuar për ta nga Gjykatësi i drejtë. Pas vdekjes ka një Gjykim privat, në të cilin përcaktohet fati i mëkatarëve... Por vendimi përfundimtar i fatit të tyre do të pasojë në Gjykimin e Fundit të përgjithshëm. Deri atëherë ata presin vetëm këtë moment të tmerrshëm... tmerrohen dhe vuajnë prej tij. (Çështja 3, letra 479, f. 129–130) Zoti ndërton gjithçka në mënyrë të pavarur sipas vullnetit të tij të mirë dhe të mençur ndaj nesh. Thuaj se ke gjetur paqen këtu (në V...). Zoti e rëndoftë dhe e thelloftë tek ju! Ajo që dëshpërimi ndodh tani është për shkak të dobësisë trupore. Sëmundja e pandërprerë ndonjëherë prodhon një ndjenjë braktisjeje nga të gjithë, pra keqardhje për veten dhe këtë ndjenjë të dhimbshme që duket të jetë dëshpërim ose që e shoqëron atë. Zoti nuk lë askënd. Ai i ka të gjithë fëmijët. Nuk ka njerkë. Edhe aksidentet dhe kushtet më të vështira - gjithçka është e drejtuar për të mirën tonë. Nëse mund ta shihni këtë, nuk do të kishte asnjë vështirësi në asgjë. Por ju, me sa duket, "e patë këtë" - vendosët t'i dorëzoni të gjithë veten dhe gjithçka vullnetit të Zotit. ju ndihmoj. Zot, qëndro kështu. Dhe kur barra fillon të kapërcejë, evokoni këtë ndjenjë dhe vendoseni në mes mes jush dhe barrës, dhe ndjenja e kësaj të fundit ose do të qetësohet ose do të zhduket plotësisht. Ai që beson te Zoti do të marrë mëshirë. Shpresa nuk do të të turpërojë... Këndo: “Ndërmjetësuesit të zellshëm...”, “Lum ti që lind...”, “Një mur i pakapërcyeshëm për ty...” (Numri 1, letra 26, f. 30–31) A duhet të pikëllohem apo të pikëllohem për ta? Nuk di si të pikëllohem për ata që largohen kur jam i sigurt se po ikin te Zoti. Si mund të brengosemi për ta kur ata gëzohen? Nëse na shohin (dhe sigurisht që na shohin), atëherë sa e pakëndshme është për ta të shohin lotët tanë! Ne do të thoshim se po qajmë për vete, se po i humbasim dhe kjo nuk është në rregull. Sepse ata nuk pushojnë së qeni pranë nesh dhe na bëjnë mirë, vetëm në mënyrë të padukshme në vend që të duken... Ata bëhen edhe më afër nesh. Sepse ekzistenca e dukshme ndahet nga hapësira, dhe e padukshmja e zvogëlon ndarjen, prandaj kujtojeni Zotin (vetëm me zemrën tuaj - me një kujtim të gjallë), Ai është këtu... Duke i kuptuar gjërat në këtë mënyrë, unë kurrë nuk qaj apo pikëlloj për të vdekurit... Kjo ka qenë që nga vdekja e babait dhe nënës sime. Ata vdiqën me dy javë diferencë... Kur e mora vesh këtë, sa re e rëndë dhe e zymtë ra mbi mua! Por në të njëjtin moment erdhën mendime jo të zymta dhe shpërndanë gjithë errësirën... Unë u ngushëllova, dhe jo një lot... Besoj se këtë më frymëzoi Engjëlli Kujdestar. Që atëherë e ndaj këtë besim me të gjithë. (Çështja 3, letra 423, f. 66–67) Zoti e di se çfarë po bën. Por duke qenë se ne besojmë se çdo gjë që Ai bën drejtohet drejt shpëtimit tonë shpirtëror, atëherë edhe pse është e pamundur të mos pikëllohemi kur ekspozohemi ndaj pikëllimeve, nuk mund të mos marrim ngushëllim nga besimi në një mëshirë të tillë të Zotit tonë ndaj nesh dhe në këtë mënyrë të derdhim zjarrin e pikëllimit. Shërbëtori i Zotit N., i vdekur në trup, është i gjallë në shpirt, me të cilin qëndron me ju. Imagjinoni atë jo në një varr, por në një vend më të mirë dhe në një formë më të mirë nga sa e shihnit zakonisht. Dhe kjo do të parandalojë që pikëllimi të përhapet gjerësisht. (Çështja 3, pas. 446, f. 88) Ne, ata që mbeten, qajmë për ata që janë larguar, por për ta është menjëherë më e lehtë: ajo gjendje është më e gëzueshme. Ata që vdiqën dhe më pas u futën në trup e gjetën atë një vend shumë të pakëndshëm për të jetuar. Ata që janë larguar së shpejti fillojnë të kalojnë nëpër vështirësi. Ata kanë nevojë për ndihmë këtu! Qëndroni atëherë në këtë mendim dhe do të dëgjoni thirrjen e tij për ju: "Ndihmë!" Këtu duhet të drejtoni gjithë vëmendjen dhe gjithë dashurinë tuaj për të. Unë mendoj se dëshmia më e vërtetë e dashurisë do të jetë nëse, që nga momenti kur shpirti juaj largohet, ju, duke ua lënë shqetësimet për trupin të tjerëve, largoheni nga vetja dhe, i izoluar aty ku është e mundur, zhyteni në lutje për të në gjendjen e re dhe nevojat e reja të papritura. Duke filluar në këtë mënyrë, ji në thirrje të vazhdueshme te Zoti për ndihmë për të për gjashtë javë dhe më tej. Në tregimin e Teodorës, çanta nga e cila morën engjëjt për të hequr qafe tagrambledhësit - këto ishin lutjet e plakut të saj. Aty do të jenë edhe lutjet tuaja... Mos harroni ta bëni këtë... Ja dashuri! (Çështja 1, pas. 159, f. 181) Pse nuk na jepet mundësia ta vërejmë tek vetja? Përfitimet e injorancës. Cili është ligji i jetës shpirtërore Se a ia del dikush në jetë dhe deri në çfarë mase ia del, nuk mund të vërehet, sepse përndryshe secili do të hante veten jashtë syve. Mosnjohja e kësaj e mban veten në frikë dhe vazhdimisht rinovon xhelozinë, duke siguruar se asgjë nuk është bërë ende dhe se, prandaj, duhet të fillohet përsëri. Për të filluar përsëri - ky është ligji i jetës shpirtërore... Çdo ditë duhet konsideruar si dita e parë e jetës me frikën ndaj Zotit, duke harruar gjithçka pas, përveç mëkateve, për të cilat duhet të pendohemi gjithmonë. Vështirësitë e rrugës, pengesat, relaksimi, dëshpërimi - të gjitha këto janë aksidente që vijnë dhe shkojnë. Nuk ka asgjë për t'u kushtuar vëmendje atyre. Ne duhet t'i krahasojmë ato me bindjen se qëllimi përpara është i vërtetë dhe se mjetet që na janë dhënë të çojnë në mënyrë të besueshme drejt tij. Nga kjo, të gjitha shqetësimet do të largohen, duke e mbushur shpirtin me besueshmëri. (Çështja 8, letra 1225, f. 8) Zoti është Ati i gëzimit. Dhe meqenëse Ai është kudo, atëherë kudo, prandaj, ngushëllimi është gati prej Tij. Varet nga marrësi, jo nga Dhënësi. Vërtetë, për të pranuar, duhet të mësoni prej Tij. Por Ai është gjithashtu i gatshëm t'u tregojë të gjithëve këtë. Zoti është afër atyre me zemër të thyer. Fëmija vazhdon të qajë derisa të gjejë gjinjtë e nënës së tij. Sapo ta gjejë, menjëherë do ta mbyllë gojën. Le të gjejmë, o Zot, dhe të mbyllim gojën! (Çështja 2, letra 210, f. 10) Për shkak të telasheve për Dunya, ju nuk i përmbaheni plotësisht rregullit. Nuk ka nevojë të shqetësoheni për këtë. Këto telashe do të zëvendësojnë rregullin; sepse të dyja janë një lloj pune, puna për një pronar. E këndshme për të. Kur namazi brenda është i paprekur dhe qëndron me vetë veprat, atëherë namazi dhe puna janë dy rryma në të njëjtin lumë, në të njëjtin shtrat dhe në të njëjtin drejtim. Mund të themi gjithashtu se këtu veprimi dhe arsyeja shkojnë së bashku. Arsyeja është meditimi. Prandaj, nuk keni asgjë për të pikëlluar, sepse nuk ka meditim. Lutja e brendshme nuk ekziston pa meditim, që në fakt është soditja e Zotit gjithmonë përpara vetes. Ajo është gjithashtu e kombinuar me të menduarit për Zotin. Ai është - Zoti na zbuloi misteret e Tij të shenjta të botës, ruajtjen e botës, providencën, ekonominë e mishëruar, shpëtimin e të gjithëve dhe vdekjen e gjithçkaje - herë të parë me arsyetim dhe reflektim, e herë thjesht. (Çështja 6, letra 1006, f. 145–146) "Ndërmjetësuesi Më i Shenjtë i Hyjlindëses... Dhe ka vetëm një Ndërmjetësues." Mos harroni se Zoti urdhëroi: mos e quani askënd baba... Një Atë. Dhe mos e quani askënd mësues,... vetëm Mësues. Ndërkaq, në Shkrim disa marrëdhënie mes nesh dhe etërve dhe mësuesve tanë fizikë e shpirtërorë paraqiten si të detyrueshme. Si të bëni paqe? Pra: ka aspekte të kësaj çështjeje të tilla që askush nuk mund të quhet baba dhe mësues. Dhe ka nga ato në të cilat njeriu mund të ketë dhe të nderojë shumë baballarë dhe mësues... Atdheu dhe mësimi i pasaktë janë një - te Zoti, por mund të ketë shumë anësor. Këta janë përcjellësit dhe përhapësit e atdheut dhe mësimit të Zotit. E njëjta gjë vlen edhe për peticionet. Është një ndërmjetësim dhe pa të asnjë ndërmjetësim tjetër nuk është i fortë... Ndërmjetësimi i Zotit Shpëtimtar. Dhe mund të ketë shumë ndërmjetësues anësor, përcjellës të atij ndërmjetësimi,... shumëzues... Këtu është Nëna e Zotit, Ndërmjetësuesi, që vepron me anë të ndërmjetësimit të Birit të saj... Për më tepër, Zoti Shpëtimtar është Ndërmjetësuesi i Perëndisë Atë. Dhe nëse vetë Shpëtimtari u zemërua, kush do të ndërmjetësojë tek Ai? Por ne e zemërojmë atë, sepse e shkelim Gjakun e Tij me mëkatet tona. Këtu është Nëna e Zotit... dhe ne i themi asaj: më nënë se guximi Jote janë ata që përdorin lutjet... Por gjëja kryesore është kjo. Në çështjen e shpëtimit tonë, ju lutemi dalloni dy anë: rregullimin e shpëtimit nga Zoti Shpëtimtar, ose ekonominë e shpëtimit, dhe më pas zbatimin e kësaj për shpëtimin e të gjithëve, ose realizimin e shpëtimit nga të gjithë. Në të parën, gjithçka është nga Zoti Shpëtimtar, por në të dytën, pjesëmarrja jonë është aty dhe është aq e rëndësishme sa është kusht për shpëtim. Këtu, përveç veprimit tonë personal, është e përshtatshme edhe ndihma e të tjerëve, jo vetëm e përshtatshme, por edhe e pashmangshme, sepse ne si të krishterë jemi një trup... jemi në një lidhje dhe ndërveprim të domosdoshëm. Kjo është ajo ku mësuesit, ndihmësit, ndërmjetësuesit, ndihma dhe ndërmjetësimi janë efektive për ne. E megjithatë kjo në asnjë mënyrë nuk duhet të konsiderohet si diçka që pakëson fuqinë e mësimit, ndihmës dhe ndërmjetësimit të parë Hyjnor. Por, përkundrazi, ta ketë këtë si kanal dhe dirigjent për ne të parën e tij. Prandaj - "e gjithë shpresa tek Ti..." shprehet në këtë lidhje dytësore të varur - e gjithë shpresa është pas Zotit... Gjithashtu "nëpërmjet lutjeve të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve..." Nëse Zoti donte që ne t'i thërrisnim shenjtorët në lutje, në mënyrë që ata të luten për ne, atëherë ai deklaroi në këtë mënyrë se do t'i dëgjonte lutjet e tyre për ne. Prandaj, nuk ka asgjë të kundërt me Të në fjalët "nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve...", kjo do të thotë. Ju keni denjuar që ne t'u kërkojmë shenjtorëve të luten për ne. Këtu lutemi, na shpëtoni me lutjet e tyre. Ju ranë dakord se lutja ndaj shenjtorëve është e kuptueshme. Po lutja pa shpresë, çfarë lutjeje është? Ju lutemi jepni edhe pëlqimin tuaj për këtë. Dhe vendosni që mbështetja në to, në një farë mase, është e kuptueshme. Lidhur me Nënën e Zotit, ju lutem konfirmoni këtë mendim. Rregullimi i shpëtimit nëpërmjet mishërimit është vepër e të Vetmit Zot. Krijesat nuk kishin vend këtu. Por edhe Nënës së Zotit iu dha një pjesë në këtë, sepse natyrën e saj njerëzore e mori Perëndia-Njeriu. Kjo pjesëmarrje është thelbësore, e brendshme. Prandaj ajo është më e larta nga të gjithë... dhe fuqia e saj përpara Zotit është e jashtëzakonshme, e veçantë. Bërësia e saj e Zotit-Njeriut dhe mëmësia e saj ndaj Tij mbeten edhe sot e kësaj dite... Çfarë nuk do të bëjë një Bir i tillë për një Nënë të tillë!? Dhe çfarë nuk do të kërkonte një Nënë e tillë nga një Bir i tillë? Prandaj, është e arsyeshme që ne të themi: “E gjithë shpresa është tek Ti... bëhu ndërmjetësues!” (Çështja 6, pas. 942, f. 3–5) Si dhe me çfarë duhet të kufizohen? Ju lejoni disa veprime të vogla, për të cilat ndërgjegjja juaj më vonë ju denoncon. Pavarësisht se sa shumë përpiqeni, duhet ta parandaloni që kjo të ndodhë. Paqja e ndërgjegjes është kushti i parë për një marrëdhënie paqësore me Zotin dhe këto të fundit përbëjnë kushtet për sukses shpirtëror në jetën e brendshme. Të mposhtni dëshirat tuaja, duke e ditur se është më mirë t'i refuzoni ato sesa t'i bindeni, është një sakrificë e pëlqyeshme për Zotin, për të cilën Ai do ta shpërblejë me ngushëllim të brendshëm. Dhe t'i ulësh këto raste në fitore mbi vetveten do të thotë të vendosësh kënaqësinë e Zotit nën kënaqësinë e vetvetes. Kur armiku ju thotë përpara: “Bëni filan urdhër”, mos e dëgjoni, por duke e përzënë me armiqësi ndaj tij dhe mësimeve të tij, vazhdoni lutjen tuaj pa ndërprerje. Kur një mendim thotë: "Lutuni përsëri", pse të mos e bëni këtë nëse lodhja nuk është e pakapërcyeshme? Shën Simeoni Teologu i Ri shkruan se si një plak i dha një rregull një farë Gjergjit, një djaloshi, dhe shtoi: “Shiko, nëse mendimi yt të thotë: përsëris atë që është paraparë për rregullin, mos e refuzo, por bëje”, kështu bëri... dhe mori një ndriçim të jashtëzakonshëm. Mendimi thotë: falu deri në mesnatë dhe falu; nëse lodhja është e madhe, pushoni pak dhe bëni atë që sugjerohet. Nëse lodhja është e tillë që, pa pushim, biznesi nuk mund të kryhet siç duhet, atëherë me arsyetim duhet të përcaktoni pushimin tuaj dhe jo vetëm nga dëshira. Nuk është mirë të lini ndjenjat dhe dëshirat të ecin përpara... por është e nevojshme që arsyetimi të ecë përpara. Në rrëfim, nuk duhet të kufizoheni në atë që kërkon rrëfimtari, por pasi t'i përgjigjeni pyetjeve të tij, shprehni komentet tuaja për çështjet e ndërgjegjes. (Çështja 3, letra 534, f. 231–232) Si ta rregulloni atë në veten tuaj ju ndihmoj. Zot, në vend të një kisha të bërë me duar, ndërto një kishë shpirtëror në veten tënde dhe nga vetja, një shenjtërore të shenjtë, që në të të mund t'i ofrosh flijime Perëndisë, të gjallë nga zemra, të pranueshme për Perëndinë, me anë të Jezu Krishtit (1 Pjet. 2:5). Për këtë qëllim, atëherë nuk do të jetë nevoja (dhe pikëllimi për shkak të sëmundjes) për të shkuar... (në kishë), sepse gjithçka do të realizohet pa lëvizje të jashtme... (Shtrihuni dhe lutuni me gjithë shpirt)... Ne të gjithë, sipas qëllimit tonë, duhet të jemi kisha, siç na mëson Apostulli i shenjtë Pal: “A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë” dhe jo vetëm që pohon kjo, por edhe se Fryma e Perëndisë banon në ju (1 Kor. 3:16). Laikët, duke u ngatërruar, e harrojnë këtë ose e mbytin në vetvete, por murgjit dhe murgeshat hyjnë në një lloj jete të veçantë për të zbuluar një përkufizim të tillë apostolik për ne. Ju personalisht jeni thirrur për këtë në një mënyrë të veçantë (nga një gjendje e dhimbshme në të cilën lutja shpirtërore duhet të zhvillohet veçanërisht). Mbyllni sytë... dhe mendja juaj nuk do të ketë asgjë për të parë përveç Zotit, të Gjithëpranishëm dhe Gjithëshikues... Kështu do të bëheni një kishë ku banon Zoti... Muret e këtij kisha yt janë durim; froni është një zemër mirënjohëse ndaj Perëndisë; këngët - të gjitha ndjenjat fetare ndaj Zotit: besimi, shpresa, përkushtimi ndaj vullnetit të shenjtë Ai dhe çdo lutje; Regjenti i këtij kori është një shpirt i matur që kompozon këngë dhe i interpreton ato në soditjen e pandërprerë të Zotit. (Çështja 2, numri 368, f. 238–239) Për sa i përket mendimeve blasfemike, duhet të pendoheni dhe të pendoheni përpara Zotit, por të mos humbni zemrën dhe të mos mendoni se kjo është e dëmshme. Për shkak se ju nuk dëshironi mendime të tilla dhe largoheni prej tyre, Zoti nuk është i zemëruar me ju. Mendimet nuk janë nga ju, por armiku. Dhe fajin e ka ai. Lexoni artikullin e Shën Dhimitrit të Rostovit për këtë në vëllimin e parë të veprave të tij. Lutju Zotit që të largojë armikun. Tregojini shpesh rrëfimtarit tuaj. Dhe armiku do të ikë. Ai ju ngacmon me një ngacmim të tillë kur sheh se shpirti juaj është i ndrojtur. Dhe kur sheh se shpirti është i guximshëm dhe i kupton makinacionet e tij, ai menjëherë mbetet prapa. (Çështja 1, pas. 49, f. 46) Lutja e kishës ose lutja në kishë Në kishë, lutuni mirë dhe mos e vini re se si po shkon shërbimi. Bëhu mirë! Nëse mundeni, shkoni në kishë sa më shpesh të jetë e mundur. Ajo është Shtëpia e vërtetë e Zotit, edhe pse është e bërë me tulla dhe llaç. Zemra ndjen se është në Shtëpinë e Atit dhe është e ëmbël për të... Për të kultivuar lutjen, është më mirë të shkosh në kishë. Në shtëpi përtacia kapërcen, por përtacia nuk ka vend, se çfarë mund të bëjë tjetër veçse të lutet. (Çështja 2, pas. 256, f. 92–93) Dobia e tij për zbulimin e lutjes me zemër të zgjuar Të gjitha shërbimet e kishës duhet të mbahen. Dhe unë do t'ju them se nuk ka mënyrë më të mirë për të zbuluar lutjen me zemër mendore sesa të jesh në kishë, në shërbesat e kishës. Në shërbimet e kishës shpirti është lutës. Kushdo që ulet në shërbim me vëmendje ndaj gjithçkaje që lexohet dhe këndohet, nuk mund të mos ngrohet në një humor lutës. Nëse është kështu sot, nesër dhe pasnesër etj., atëherë më në fund zjarri i lutjes do të ndizet në zemër. Por kur Zoti ta japë, atëherë ju do të vraponi në kishë, si në një festë mbretërore, dhe asgjë nuk do t'ju ndalojë, thjesht përpiquni të dëgjoni këngët dhe leximet e kishës, dhe pa vëmendje asgjë nuk do të ndodhë. Përkulja duhet të bëhet menjëherë gjatë lutjes së Jezusit, dhe sa më shumë, aq më mirë. Merr harqe më shpesh dhe bëji sa të duash me lutjen e Jezusit. Vendosni më shumë prej tyre në mëngjes dhe në mbrëmje. (Çështja 2, pas. 241, f. 58) Purgatori është një artikull i besimit katolik. Ky është vendi ku pastrohen mëkatarët e papërpunuar. Pastrimi realizohet nëpërmjet mundimit që korrespondon me mëkatet. Kushdo që ka ndonjë papastërti mëkatare hyn në të. Në Kishën Ortodokse nuk ekziston një mësim i tillë, por ekziston një besim sipas të cilit ata që vdiqën me pendim dhe kungim, por nuk patën kohë të bënin punë korrigjuese ose pendime, e bëjnë këtë me lutjet e Kishës për ta dhe lëmoshë për ta dhe, natyrisht, me lutjet e tyre atje. Ata jetojnë me shpresë dhe nuk vuajnë; ata nuk janë në mundim. Është e ngjashme me purgatorin, por jo njësoj. (Çështja 3, letra 479, f. 130) Në lidhje me leximin. Leximi për dije është një gjë, por leximi për ndërtim është një tjetër. Me të parën lexon shumë, por me të dytën nuk ke nevojë të lexosh shumë, por sapo diçka nga ajo që lexon të të bjerë në zemër, ndalo dhe mendo, duke u përpjekur ta qartësosh dhe ta thellosh më tej këtë mendim në zemrën tënde. Kjo është njësoj si ta ktheni këtë në një objekt mendimi për Zotin. Në këtë mënyrë ju do ta ushqeni shpirtin dhe do ta rritni, dhe jo do ta mbushni si një thes. (Çështja 1, letra 187, f. 220) Ndjenja e drejtësisë dhe ndjenja e mëkatit E para është e rrezikshme, e dyta është e dobishme Mbi të gjitha, ne duhet të jemi të kujdesshëm ndaj devijimeve në drejtësi. Sapo të filloni të shmangeni në të, dijeni se keni filluar të ecni shtrembër. Pastaj kapeni veten nga këmbët dhe tërhiqeni pa mëshirë përsëri në mëkat. Sigurisht, një ndjenjë drejtësie dhe një ndjenjë mëkati. Zoti pranon vetëm ata që vijnë me një ndjenjë mëkati. Nga ai që vjen tek Ai me një ndjenjë drejtësie, Ai largohet. Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Gjëja më e keqe është ngopja. Është ngopur, është shembur dhe po fryhet. Nga ana shpirtërore ndodh. Kurrë mos i kundërshtoni lëvizjet e namazit dhe mos preferoni asgjë ndaj tij; përkundrazi, ji gjithmonë gati të sakrifikosh gjithçka për të. Sepse ajo është një mbretëreshë. Dhe pikëmbështetja e saj është një shpirt i thyer. Dikush e kishte zakon të pyeste: kur të shkosh në namaz, a do të marrësh pension apo do të kërkosh lëmoshë? Një pyetje shumë e qartë. (Çështja 2, pas. 261, f. 102–103) Pse disa ikona janë të mrekullueshme? - Sepse Zoti e do kështu. Mrekullitë nuk vijnë nga askush tjetër përveç Zotit. Fuqia këtu nuk është te ikonat apo te njerëzit që vijnë me vrap, por në mëshirën e Zotit... Si Zot i gjithçkaje, Zoti mund ta kthejë çdo gjë në një instrument të mëshirës së Tij. (Çështja 5, letra 935, f. 224) Është një gjë e mrekullueshme ta frenosh atë Ju ankoheni, duke ndjerë se jeni të dobësuar në shpirt, se ju mungon maturia, vetëkontrolli dhe vetëkontrolli i mjaftueshëm. Ju jeni shumë kërkues. Ju sapo keni shpëtuar nga vorbulla e P. dhe dëshironi që shpirti juaj të ketë mjete kaq të fuqishme për të jetuar sipas Zotit. Pak nga pak gjithçka do të rikthehet. E keni vënë re?.. Tani filloni të rivendosni pak nga pak atë që ka rënë. Gjuha?! Nuk ka më gjë të keqe nën qiell. Do të ishte e dëshirueshme që të rregullohej në atë mënyrë që për çdo palejueshmëri nga ana e tij, diçka t'i shponte... (qoftë edhe një gjilpërë). Atëherë do të ishte më i nënshtruar, përndryshe ishte si një makineri që këndon këngë... kur e ndezën dhe e lëshuan, dhe... filloi të muhabet. I ndjeri Mitropoliti Isidori kishte një dhunti - tani ai fitoi një mjeshtëri të tillë, saqë gjuha e tij ishte gjithmonë në zinxhir... (Numri 2, pas. 308, f. 169) </p.