Pokyny v duchovním životě

Svatý Theophan the Recluse (1815–1894) zanechal rozsáhlé a skutečně vzácné duchovní a literární dědictví: četná díla o křesťanské morálce, díla nastiňující základy patristické psychologie, překlady asketického písma (včetně překladu Filokálie), nejhlubší výklady Písma svatého, které významně obohatily ruskou biblistiku. Dokázal skutečný tvůrčí čin a jeden z jeho životopisců mohl právem tvrdit, že svou plodností jsou díla sv. Theofana srovnatelná s díly svatých otců 4. století – zlatého věku Byzance. Na místní radě Ruské pravoslavné církve, věnované 1000. výročí křtu Rusů, byl kanonizován Theophan the Recluse. Rozhodnutí koncilu poznamenalo: „Hluboké teologické porozumění křesťanskému učení, stejně jako jeho zažité provádění, a v důsledku toho výška a svatost světcova života nám umožňují dívat se na jeho spisy jako na vývoj patristického učení při zachování stejné pravoslavné čistoty a osvícení. Zvláštní místo v duchovním a literárním odkazu svatého Theofana zaujímají jeho dopisy různým osobám, které ho prosily o radu či duchovní pomoc, řešení zmatených otázek, útěchu v smutku, úlevu v nesnázích... Ze všech stran Ruska se tyto žádosti hrnuly do Vyšinského poustevny, kde Jeho Milost Theophan zůstal posledních 28 let svého života a 22 z nich byl v přísném ústraní. Předtím již prošli významnou životní a duchovní cestu, věnovali se službě Boží církvi v různých oblastech a na různých místech. Svatý Theophan se narodil, ve světě Georgij Vasiljevič Govorov, 10. ledna 1815 ve vesnici Černavskoje, okres Jeletsk, provincie Orjol, v rodině kněze. Studoval na teologické škole Livensky, na semináři v Oryolu a na Kyjevské teologické akademii. V roce 1841 v Kyjevě složil mnišské sliby se jménem Theophan a téhož roku byl vysvěcen na hierodiakona a hieromona. Poté působil jako inspektor v několika teologických vzdělávacích institucích, jako rektor na Petrohradské teologické akademii; cesty do Palestiny v rámci ruské duchovní mise a do Konstantinopole jako rektor ambasádního kostela (při těchto cestách probíhá hloubkové studium asketického písma pravoslavného východu). Dne 1. června 1859 se v Trojiční katedrále Lávra Alexandra Něvského uskutečnilo vysvěcení a jmenování svatého Theofana biskupem tambovské diecéze, po kterém následoval přesun do starobylého, rozsáhlejšího Vladimir See... Toto je stručný nástin jeho vnější životní cesty, plné neúnavné, všestranné a vždy úspěšné a plodné činnosti ve prospěch církve a vlasti. Vnitřní cesta, která sledovala skrytý duchovní život světce, vedla k tomu, že v roce 1866, když byl biskup Theophan zdánlivě „na začátku“ praktické činnosti, nečekaně předložil Svatému synodu žádost o jeho odvolání s právem zůstat ve Vyšinského poustevně tambovské diecéze. Prosbě bylo vyhověno a on konečně obdržel to, k čemu dlouho cítil své hlavní duchovní povolání: úplné odpoutanost od každodenních záležitostí, samotu, ničím nerušenou „vnitřní práci“. Ve svých dopisech svědčil o tom, že je ve Vyše skutečně šťastný: „Vyshu lze vyměnit pouze za Království nebeské. Poté, co odešel do ústraní, postavil ve svých celách malý kostel ve jménu Křtu Páně a svůj život prožil v uctívání a modlitbě, ve fyzických a duchovních výkonech, v pečlivém sebepozorování, ve střízlivosti a bdění, v intenzivním čtení a rozjímání o Bohu, v dílech psaní... Všechny tyto největší a skutečně neocenitelné zkušenosti, nashromážděné v různých oblastech života, a zejména během let ústraní, zmobilizoval světec ve své obrovské korespondenci s četnými dopisovateli, mezi nimiž byli zástupci všech vrstev, od hodnostářů až po rolníky. Každý den přinášela pošta 20 až 40 dopisů a biskup Theophan vždy odpovídal na každý z nich, citlivě odhadoval stav a potřeby pisatele a pro každý našel potřebné slovo, které šlo přímo k srdci. Měl vzácný dar hovořit jednoduše, jasně, stručně o nejsložitějších tématech, o nejhlubších a nejmoudřejších věcech. Zde jsou například jen některé z diamantů teologického myšlení, které lze hojně nalézt v nevyčerpatelné pokladnici jeho korespondence: "Bůh nikoho neopouští. Má všechny děti. Žádné nevlastní děti. A těžké nehody a podmínky - to vše je nám posláno navždy." „Pozornost na to, co se děje v srdci a z toho vychází, je hlavním úkolem křesťanského dobrého života...“ „Musíme se o sebe postarat...“ "... Dávej pozor na své srdce, stůj tam před Pánem a nedopusť tam nic hříšného. To je celý smysl vnitřního boje." „Nelítostnost vůči sobě samému, připravenost k jakékoli službě druhým a úplné odevzdání se Pánu s modlitebním přebýváním v Něm – to jsou původci duchovního života...“ "Sobectví (padoucha) musí být zabito. Pokud se nezabiješ, pak Pán bude posílat kladivo za kladivem (všechny druhy selhání), aby rozbily tento kámen." "Sebelítost a sebelítost svědčí o tom, že jsem to já, a ne Pán, kdo přebývá v srdci." "Cvičení tvoří skutky, ale způsob, jakým jsou vykonávány. Když se dělá jedna věc a stovky se vám tísní v hlavě. Musíme všechny ty věci zahnat a udělat jednu věc, a navíc to udělat rukama, ale s myslí být na správném místě." Světec mluvil o duchovní horlivosti takto: "Ona je oheň. Oheň je poháněn dřevem. Duchovní dříví jsou modlitby..." V dopisech světce není ani stín nudné vzdělanosti nebo suchého moralismu. Hřeje je nezištná láska, srdečná pozornost k lidem – a proto jsou psány tak živým, obrazným, neumělým stylem. Ve svatých dopisech často najdete jiskřičky lehkého humoru. Tak například s hravým povzdechem zaznamenává časté pokusy arogantní lidské mysli proniknout do nevyslovitelných a nevyzpytatelných tajemství Božského života: "V dnešní době neexistuje zábrana se ptát. Naše mysl je jako komár, ale všechno skřípe!" Ale takto je charakterizována naše nespoutaná řeč v jednom z dopisů biskupa Theophana: "Jazyk?! Pod nebem už není nic zlého. Bylo by žádoucí to zařídit tak, aby ho při každé nepřípustnosti z jeho strany něco píchlo (třeba špendlík). Pak by byl klidnější, jinak by se spustil jako stroj, který zpívá písničky a nechá to klábosit... jak to spustili a spustili." Jak víte, dobrý vtip v bitevní situaci může zvednout ducha vojáků a posílit jejich vůli zvítězit. Neméně důležité je veselé, povzbuzující slovo na poli nejtěžšího a nejtěžšího duchovního boje... Saint Theophan the Recluse, překladatel pozoruhodného díla „Neviditelná válka“, a ve své rozsáhlé korespondenci nenechal bez pozornosti jedinou oblast duchovního boje člověka, který vkročil na úzkou a trnitou, ale spásnou cestu vedoucí do Království nebeského. Jaká témata, jaké otázky nezvažuje a neprozrazuje v duchovních rozhovorech se svými dopisovateli! Zde jsou každodenní starosti a nemoci, rodinný a občanský život, pravý smysl umění a správný postoj k různým okolnostem vnějšího života a nekonečné problémy vnitřního života: boj s myšlenkami, s požitkářstvím, se sklíčeností, získávání pokory a trpělivosti, pláč a vřelost srdce a vedení v myšlenkách na Boha a nauka o zvláštní pozornosti věnované jeho modlitbě od té doby, o jeho oddané modlitbě, o jeho považoval ji za královnu duchovního života, jejímž opěrným bodem je pokora). Všechna tato a mnohá další důležitá témata, v závislosti na otázkách a duchovních potřebách adresátů, jsou rozptýlena v různých dopisech, nevyhnutelně se opakují, obměňují a různými způsoby vzájemně kombinují. A tak, aby se moderní pravoslavní lidé orientovali v tomto skutečně bezbřehém epistolárním dědictví svatého Teofana Samotáře, Jeho Milost biskup Jan, metropolita Petrohradsko-Ladožský, vykonal významnou a nesmírně užitečnou práci, jejíž potřeba nepochybně dozrává: identifikoval a nazval hlavní témata korespondence, vyzdvihl tato hlavní, nejobsáhlejší a nejkomplexnější systém. názvy témat v abecedním pořadí. Vznikl tak jakýsi průvodce sbírkou dopisů světce. Ale v nejširším a nejhlubším smyslu je také průvodcem duchovního života. Nyní může každý snadno najít odpověď svatého Theofana na problém, který ho zajímá, a v tom či onom případě se může uchýlit k moudrému vedení zkušeného staršího. Jak napsal jeden ze světcových současníků, „pouze člověk, který sám hodně vytrpěl, který sám vyhořel v kelímku duchovní zkušenosti, může mluvit s lidmi o duchovním životě s takovou všemocnou silou, stimulující duchovní energii a vytvářející připravenost k duchovním činům“ („Soulful Reading“, 1894, sv. 260, s. ). Přál bych si doufat, že tato práce, na kterou upozornil čtenář, mu pomůže najít správné a přesné pokyny na cestě spásy a přispěje k velké věci duchovní obrody Ruska. Ve výňatcích z níže uvedených dopisů je použito: Sbírka dopisů svatého Theofana, vydaná ruským klášterem Athos Panteleimon; čísla 1, II, III: M., 1898; čísla V, VI: M., 1899; číslo VIII: M., 1901. Pokyny v duchovním životě Znak duchovního života Křesťanský život je horlivost a síla zůstat v aktivním společenství s Bohem skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista, s pomocí Boží milosti, plněním Jeho svaté vůle, ke slávě Jeho Nejsvětějšího Jména. Podstata křesťanského života spočívá ve společenství s Bohem o Kristu Ježíši – ve společenství s Bohem, které je zpočátku většinou skryté nejen před ostatními, ale i před sebou samým. Viditelným nebo v nás pociťovaným důkazem toho je žár aktivní horlivosti, výlučně o křesťanství, které se líbí Bohu, s úplným sebeobětováním a nenávistí ke všemu, co tomu odporuje. Když tedy začne tento žár žárlivosti, pak je položen počátek křesťanského života: a v němž neustále působí, ten žije jako křesťan. Neuhášej Ducha, přikazuje apoštol: hořte Duchem; Služte Pánu. Je zřejmé, že chladné plnění církevních stanov, pravidelnost v záležitostech ustavených rozvážnou myslí, úslužnost, klid a poctivost v chování ještě nejsou rozhodujícími ukazateli toho, co v nás tvoří skutečně křesťanský život. To vše je dobré, ale protože to v sobě nenese ducha života o Kristu Ježíši, nemá to před Bohem žádnou cenu. Věci tohoto druhu pak budou jako bezduché idoly. A dobré hodinky jdou dobře; ale kdo může říct, že je v nich život? Tak je to tady. Tato integrita chování může vést ke svádění více než cokoli jiného. Jeho skutečný význam závisí na vnitřním uspořádání. Stejně jako tím, že se navenek zdržíme hříšných skutků, můžeme k nim mít v srdci náklonnost nebo společné potěšení, tak i navenek dělat správné věci, nelze k nim mít upřímný sklon. Jen opravdová horlivost a dobro chce dosáhnout v celé své plnosti a čistotě a hřích pronásleduje do svých nejmenších odstínů. Prvního hledá jako denní chléb; s tou druhou zachází, jako by byla smrtelným nepřítelem. Práce zbožnosti a společenství s Bohem je těžký a bolestivý úkol, zvláště zpočátku. Kde najdu sílu k provedení této práce? S pomocí Boží milosti v oživeném zápalu. Obchodník, válečník, soudce, vědec prochází pracnou a pracnou službou. Jak se podporují ve své práci? Inspirace a láska k vaší práci. Neexistuje žádný jiný způsob, jak se podpořit na cestě zbožnosti. Bez toho nalezneme temnotu, tíhu, nudu a letargii ve službě Bohu. Horlivé potěšení Bohu je radostné, ducha inspirující procesí k Bohu. Musíme dělat vše pro Boží slávu, v rozporu s duchem, který v nás žije. Je jasné, že bez horlivosti je křesťan špatným křesťanem – letargický, uvolněný, bez života, ani teplý, ani studený – a život není život. Pravé svědectví o křesťanském životě je tedy ohněm aktivní horlivosti pro to, abychom se líbili Bohu. Jak se tento oheň zapaluje? Taková horlivost vzniká působením milosti, ale nikoli bez účasti naší svobodné vůle. Člověk se musí modlit za seslání milosti a musí být připraven ji přijmout. Duch Boží, sestupující do srdce, v něm začíná působit nejen stravující, ale všeprostupující žárlivostí. Charakteristickým rysem hříšníka není vždy zřejmá zkaženost, ale ve skutečnosti nepřítomnost inspirované, obětavé horlivosti pro to, aby se Bohu líbil, s rozhodným odporem ke všemu hříšnému - že pro něj zbožnost není hlavním předmětem péče a práce, že se stará o mnoho jiných věcí, je zcela lhostejný ke svým ziskům, necítí nebezpečí, že je někdy dobrý a chladný život, je bezstarostný, bezstarostný, bezstarostný. zvenčí. Když se člověk odvrátí od Boha, zastaví se u sebe a učiní ze sebe hlavní cíl celého svého života a činnosti. To také proto, že po Bohu pro něj není nic vyššího než on sám; zvláště proto, že předtím přijal veškerou plnost od Boha a nyní je od Něho prázdný, spěchá a dělá si starosti, jak a čím se naplnit. Prázdnota, která se v něm vytvořila odpadnutím od Boha, v něm neustále rozněcuje neukojenou žízeň – neurčitou, ale neustálou. Člověk se stal bezednou propastí; Ze všech sil se snaží zaplnit tuto propast, ale nevidí, necítí naplnění. Proto tráví celý svůj život v potu, práci a velkých potížích: má plné ruce práce s různými předměty, v nichž doufá, že najde utišení žízně, která ho stravuje. Tyto předměty pohlcují jeho pozornost, veškerý jeho čas a všechny jeho aktivity. Jsou prvním dobrem, ve kterém žije srdcem. Z toho je zřejmé, proč člověk, který si klade výhradně za cíl sám sebe, není nikdy sám v sobě, ale vše je mimo něj, ve věcech vytvořených nebo vymyšlených marností. Odpadl od Boha, který je plností všeho; sám je prázdný; Zbývá se jakoby rozlévat do nekonečně rozmanitých věcí a žít v nich. Hříšník tedy žízní, trápí se, dělá si starosti o předměty mimo sebe a Boha, o mnohé a různé věci. Proč je charakteristickým rysem hříšného života nedbalost o spásu, starost o mnoho věcí, velká péče. Odstíny a rozdíly této multipéče závisí na vlastnostech dutin vytvořených v duši. Prázdnota mysli, která zapomněla na Jediného, ​​Kdo je vším, vyvolává zájem o mnoho vědění, zkoumání, mučení, zvídavosti. Prázdnota vůle, zbavená vlastnictví Jediného, ​​Kdo je vším, tvoří žízeň po mnoha a rozmanitých rozkoších nebo hledání těch nesčetných předmětů, v nichž lze nalézt rozkoš svých vnitřních i vnějších pocitů. Hříšník se tedy neustále zajímá o mnoho vědění, mnoho vlastnictví a mnoho potěšení; užívá, vlastní, mučí. Toto je kruh, ve kterém se točí po celý svůj život. Zvídavost láká, srdce touží ochutnat sladkosti a uchvacuje vůli. Že tomu tak je, si může každý ověřit sám tím, že bude alespoň jeden den pozorovat pohyby své duše. Probuzení hříšníka z hříšného spánku Probuzení hříšníka je takové působení Boží milosti v jeho srdci, v jehož důsledku jakoby probuzený ze snu vidí svou hříšnost, cítí nebezpečí své situace, začíná se o sebe bát a obávat se, jak se zbavit svého neštěstí a být zachráněn. Dříve byl slepý, necitlivý a nedbalý ve vztahu ke spáse; teď vidí, cítí a stará se. Ale to ještě není změna, ale pouze možnost změny a volání po ní. Milost pouze říká hříšníkovi: „Podívej, kam jsi šel, podívej se, přijmi opatření ke spáse. Pouze ho zbavuje jeho věčných pout, umisťuje ho a drží mimo ně, dává mu příležitost vybrat si zcela nový život a rozhodnout se pro něj. Pokud toho využije, bude to pro něj dobré; Pokud toho nevyužije, bude znovu opuštěn, znovu se ponoří do stejného spánku a stejné propasti zkázy. Společným rysem kajícných vzruchů pod vlivem Boží milosti je hříšníkova nespokojenost se sebou samým a se vším, co vlastní, a má z něčeho úzkost. Člověk se stává nespokojeným s ničím, co ho obklopuje – ani se svými dokonalostmi, ani s tím, co má, i kdyby to byly nespočetné poklady, a chodí jako zabitý žalem. Nenalézá radost v ničem viditelném, obrací se k neviditelnému a ochotně to přijímá a upřímně si to přivlastňuje a sebe jemu. V extrémních případech se milost Boží projevuje rychle a rozhodně, jak to vidíme např. na apoštolu Pavlovi, Marii Egyptské atd. Ale v běžném průběhu obrácení se většinou stává, že k člověku přichází jen myšlenka – změnit svůj život a stát se lepším ve svých skutcích a vnitřních dispozicích. Myšlenka přichází, ale kolik je jí třeba dát, aby zvítězila nad duší! Dobré myšlenky tohoto druhu zůstávají většinou neplodné, nikoli však vlastní vinou, ale kvůli nevhodnému přístupu k nim těch, jejichž duše navštěvují. První a hlavní chybou ve vztahu k nim je, že se odkládají nenaplněné. Prokrastinace je častým onemocněním a první příčinou nerozvážnosti. Každý říká: „Ještě mám čas“ a zůstává ve starém řádu obvyklého nelaskavého života. Takže přišla dobrá myšlenka, abyste se napravili - chyťte se toho, udělejte to, pro co vám byla poslána; a za tímto účelem zažeňte prokrastinaci. Zažeňte prokrastinaci. Nedovolte si říct: „Udělám to zítra, potom,“ ale pusťte se do věci hned. Představte si živěji nerozumnost, ošklivost a nebezpečnost svého stavu. Poté si více zvyknete na hřích. Pokud si uvědomíš, že takhle nemůžeš zůstat, jaký jsi teď, proč se zdržuješ? Pak můžete jít za bod, odkud není návratu, a zemřete. Nejprve se chopte těla. Odepírejte mu potěšení a potěšení, omezujte uspokojování jeho nejpřirozenějších potřeb; prodloužit hodinu bdění, snížit obvyklé množství jídla, přidat k práci novou práci. Hlavní je zesvětlit dužinu jak chcete a co nejlépe zjemnit její kyprost. Tímto způsobem se duše osvobodí od pout hmoty, stane se pohyblivější, lehčí a vnímavější k dobrým dojmům. Tělo, ovládající duši, jí dodává nehybnost a chlad. Pravda, ne každý hříšník žije nestřídmě a dopřává tělu, ale stěží se mezi obyčejnými lidmi najde člověk, který by neměl co tělu odepřít, když v srdci zapadne touha po spáse. Fyzické činy uvolňují pouta těla a odstraňují jejich následky. Tělo zatěžuje duši navenek, starosti ji trápí vnitřně. Odložte tedy na chvíli své starosti, všechny bez výjimky, odložte je jen na chvíli; pak se zase ujmeš svých obvyklých záležitostí, teprve teď je zastav, vyhoď je z rukou, vyhoď je ze svých myšlenek. Nyní stojíte vedle svého srdce. Před vámi je váš vnitřní muž, ponořený do hlubokého spánku bezstarostnosti, necitlivosti a slepoty. Začněte ho budit. Začněte vytahovat do popředí různé myšlenky, které vás udržují slepé, a podrobte je přísnému posouzení: a) „Jsem křesťan,“ řekneš a uklidníš se. Ale pochopte sami, co to znamená být křesťanem a nevypadat jako jediný; Pochopte sami povinnosti křesťana, které na nás klade svaté evangelium, srovnejte se s tímto ideálem a uvidíte, jak neopodstatněná je podpora vašeho klamu. b) Ale nejsme jedni z posledních. Ostatní jsou tedy sváděni svými duchovními dokonalostmi. Přirozené dokonalosti však nemají žádnou morální hodnotu, protože nejsou naším získáním, ale jsou nám dány Bohem. Ale udělali jste vše, co jste mohli a měli dělat podle svých darů? Jste více předmětem odpovědi, protože vám bylo dáno více. Řekni mi, jaký užitek jsi přinesl bližnímu svými dary? c) Ještě nejsme tak špatní: jsou ještě horší lidé než my. Ale není třeba se ohlížet na ostatní, každý si složí účet sám za sebe. Podívejte se na sebe a odřízněte se od ostatních a suďte sami sebe, aniž byste se srovnávali s ostatními. Srovnejte se raději se svatými. Jsou živým křesťanským zákonem neboli živým příkladem těch, kdo jsou zachraňováni. d) Jako bych byl takhle jediný. Ale množství hříšníků nemění zákon spravedlnosti a nikoho nezbavuje odpovědnosti. Bůh se nedívá na čísla. Každý hřeší, každý bude potrestán, jako ve vodách potopy za Noemova času. "Pamatuj si svůj poslední." Řekněte si: "Běda, smrt brzy přijde." Jeden, další zemře blízko vás; teď udeří vaše hodina. Obraťte se k Bohu a postavte se, poskvrněni a zatíženi mnoha hříchy, před tvář Jeho, Vševědoucího, Všudypřítomného. Budete stále urážet oko Boží svým odporným zjevem hříchu? Vzestupte mentálně na Golgotu a pochopte, jakou cenu mají vaše hříchy. Ještě budeš zraňovat hlavu Páně trny svých hříchů? Stále Ho budeš přibíjet na kříž, probodávat Jeho žebra a vysmívat se Jeho trpělivosti? Nebo nevíte, že hřešením se podílíte na mukách Spasitele a za to budete sdílet osud mučitelů? Koneckonců jedna ze dvou věcí: buď navždy zahyň, pokud takto zůstaneš, nebo čiň pokání a obrátíš se k Pánu. Podívejte! všichni už šli k Pánu... a on se otočil, a další a třetí... Proč stojíš a zdržuješ? Modlete se, aby Bůh osvítil vaši práci na vašem zatvrzelém srdci, aby On sám přišel, obměkčil a probudil vaši spící duši. V této modlitbě se modlete sami; vyjadřujte to, co je ve vaší duši, a odhalte svou nejhlubší potřebu jednoduchým, dětinským, mírným slovem. Nebuďte chytří, nevymýšlejte modlitby. Přistupujte v jednoduchosti ke své jediné potřebě, jako nemocný k lékaři, jako svázaný člověk k vysvoboditeli, s upřímným vyznáním své slabosti a neschopnosti překonat sám sebe a s odevzdáním se všemu Božímu působení. Padněte na tvář, pokloňte se – mnoho, mnoho. A neopouštějte modlitbu, když je modlitba v pohybu. Pokud modlitba vychladne, začněte znovu meditovat a od toho znovu přejděte k modlitbě. A k modlitbě sbírejte krátké výzvy k Bohu: "Ušetři své stvoření, Mistře! Bože, buď milostivý ke mně hříšnému! Ó Pane, zachraň mě! Ó Pane, pospěš si!" Vzpomeňte si na církevní písně: „Hle, ženich přichází...“, „Duše má, duše má vstaň, co jsi zapsala...“ a podobně. Takto se snažte a neustále narážejte na dveře Božího milosrdenství. Sbírka učitelů práva M., 1903 O věčnosti trápení. Dopisy různým osobám na různá témata víry a života Zabývala jste se otázkou věčnosti trápení. Dobrý skutek! Ale začali jste o tom mluvit a nahromadili jste zmatky, které jste nedokázali vyřešit, a začali jste kolísat ve své samotné víře v toto dogma. Myslíš si, že když je zmatek proti jakémukoli dogmatu víry, tak není čemu věřit, protože jinak víra nebude racionální, ale slepá - nebude to víra, ale pověra. Z tohoto důvodu je ve vaší hlavě spousta hluku. Nechcete žádným způsobem hřešit proti víře, hledáte napomenutí. S potěšením jsem připraven splnit vaši touhu – a jak vznikl váš zmatek, protože ve strachu z vystavení slepé víře jste se chopili uvažování, které vás zavedlo do mlhy, která vás zahalila; Pak vám nejprve řeknu pár slov o slepé a neslepé víře a o tom, do jaké míry musíte své mysli důvěřovat v předměty víry. Opakem slepé víry je vidět víra. Která to je? – Vidět víru je to, co jasně vidí, v co věří a proč věří. Jasná vize toho, v co věří, zahrnuje celý obsah víry – že Bůh je jeden v podstatě a trojí v osobách, že stvořil celý svět svým slovem a stará se o něj, jak obecně, tak konkrétně, že jsme byli stvořeni pro lepší život, ale spadali jsme do svých předků, a tady strádáme ve vyhnanství, že jsme si tento útrapy přivodili sami na sebe, ale my sami jsme se osvobodili od Boha a neměli jsme příležitost k tomu, abychom se osvobodili od Boha od všeho, co jsme vytrpěli v důsledku pádu, skrze Jeho utrpení, smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a sezení po pravici Boha Otce - to proto, aby se každý z nás stal účastníkem požehnání spásy, kterou Pán zdokonalil, Duch svatý sestoupil na apoštoly a skrze ně založil svatou církev na zemi, ve které církev věří, posiluje všechny skrze nový život, očišťuje všechny k novému životu, očišťuje všechny zlí a posvěcující a skrze to všechno se připravují na věčný život a činí Království nebeské dědicem – a že všichni, kdo až do konce zůstanou věrnými syny a dcerami Církve Boží, nepochybně zdědí Boží království a ti, kteří mu budou nevěrní, upadnou do věčných muk. To vše jasně vidí a pozná jistě vidící víra. Vidí jasně a rozhodně důvod, proč tomu věří. Ale ona nemá mnoho těchto důvodů, ale jeden - protože věří, že Bůh sám přikázal věřit tak a ne jinak - ten nejrozumnější základ, rozumnější a pevnější, než který neexistuje. Neboť to, co řekl Bůh, je již samozřejmě nejdokonalejší pravdou, proti níž jsou námitky nevhodné. V plném smyslu je skutečná víra taková, že když někdo věří jen proto, že to Bůh přikázal, a když, aby uvěřil, nehledá nic jiného, ​​než zjistit, jak Bůh přikázal, a jakmile se dozví, že Bůh přikázal věřit tak a tak, uklidní se s naprostým klidem a nedovolí žádné zaváhání. Hle, dětská víra, nezpochybnitelně věřící Bůh – váš Otec! To je to, co Pán požadoval, když řekl: Pokud nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského (Matouš 18:3). Z toho můžete sami usoudit, že kdokoli věří jakkoli jinak, nemůže nepochybovat o tom, zda vstoupí do Království nebeského. Taková dětská víra není slepá, ale vidět a vidět vše čistýma očima, ničím nezaprášeným. Prostě se neoddává duševnímu zkoumání, ale když zjistí, že to řekl Bůh, uklidní se. To je její nejpravdivější, nejpevnější a nejrozumnější základ pro všechna její přesvědčení. Slepá víra je ta, která neví, čemu by měla věřit, nebo pokud ví, není to tak nějak úplně; Stejně tak neví, proč by měl věřit, a nestará se o to, aby zjistil jedno nebo druhé. To je z větší části víra našich prostých lidí, ale ne výhradně; neboť mezi osobami nejvyššího a vzdělaného okruhu je jich velmi mnoho, ne-li největší část. A mezi prostými lidmi není neobvyklé mít silnou, dětskou víru, která vidí, za kterou by naše vědecká víra neměla být usilována?! Stalo se naším zvykem dávat do protikladu slepou víru a víru racionální a rozumnou vírou rozumět vědeckou víru, která se nespokojí s pouhým rozumem „Bůh to přikázal a já tomu věřím“, ale míchá se do všeho s úvahami o jeho vlastní mysli, a když začne mluvit o předmětech víry, mluví o nich, jako by to bylo chápání jeho mysli, stydí se i zmínit, že to Bůh přikázal jeho mysli, když to viděl. U jiných dochází k tomu, že nechtějí věřit vůbec ničemu, co nedokážou vnést pod principy své mysli a smířit se se součtem pojmů, které si osvojili, a s názory na existenci usazenými v hlavě. Je však samozřejmé, že s upřednostňováním vlastních úvah víra slábne a ztrácí svůj smysl, a kde se věří pouze vlastním úvahám, neexistuje žádná víra, ale pouze spekulace o předmětech víry. Když jsou v mysli zabudovány mentální úvahy o předmětech víry, pak nejčastěji vznikají zmatenosti, které vírou otřásají. Je pravda, že se vkrádají do duše dětské víry. Tady jim ale většinou nedají žádný pohyb, jsou okamžitě zahnáni, v jistotě, že jde pravděpodobně o nějaké nedorozumění. Ale ten, kdo není spokojen a neví, jak se spokojit s prostou vírou, musí udělat totéž. Zmatky vůči víře jsou v oblasti víry stejné jako špatné myšlenky a pudy, které jsou v rozporu s dobrými mravy a přikázáními v oblasti života. Jak se setkáme s tím druhým? Odstrčíme - a to je konec. Totéž by mělo být provedeno s těmi prvními. Přijdou zmatky, zaženou je mečem víry, a to je konec. A to bude nejrozumnější opatření. Když je jasně známo, jak Bůh přikázal věřit, je rozumné připustit proti tomu námitky a ne se jen hádat? Když Bůh mluví, stvoření musí poslouchat a poslouchat. Toto je první akt – bojovat proti zmatku a bez váhání zůstat na straně víry. Když se to stane a do srdce se vrátí pokoj víry, pak může kdokoli hledat vysvětlení proti jakémukoli zmatku. A není se čemu divit. Vždy je lze nalézt v obnovení přesného učení článku víry, který byl napaden zmatenostmi. Veškerý zmatek pochází ze skutečnosti, že nějaký předmět víry je zatemněn a o jeho jasném znázornění se neuvažuje. Jakmile se tento nedostatek naplní, zmatek se okamžitě sám rozplyne. Proti tomu hodně hřeší ti, kteří, jakmile se zrodí nějaký druh zmatku, okamžitě přejdou na jeho stranu a jsou připraveni postavit se víře nepřátelsky a zároveň sní o tom, že začnou jednat nějakým vznešeným způsobem – ne jako ostatní ignoranti, slepci a tak dále. – Dělá dobře ten, kdo, jakmile přijde špatná touha, okamžitě přejde na jeho stranu a splní ji? - Samozřejmě, že je to špatné. Špatnou věc dělá i ten, kdo, jakmile se zrodí zmatek, hned s ním začne zbrojit proti víře. Když se zmatek týká předmětu, o kterém je známa Boží definice, pak tento druh akce bojuje proti Bohu. Legální způsob jednání by měl být tento: přišly zmatky – nedovolte jim, aby se dostaly k vašemu srdci a nenarušujte jimi pokoj víry; odstrčte je, postavte se srdcem na stranu víry, a pak hledejte objasnění. Přijde vysvětlení – dobré; Pokud nepřijde, problém není velký. Pokoj víry je úplný – ne slepý, ale ten, kdo vidí a ví, jak Bůh přikázal. Falešný Bůh přikazuje, ale v našich malých myslích vytváří zmatek – energický, ale slepý. Nyní se omezím na tato vysvětlení. Rozptýlení vašeho zmatku odložím na příště. S Boží pomocí začnu obnovovat vaši otřesenou víru ve věčné trápení a uklidním vaši duši. Vaše zmatení je toto: jak je možné, aby budoucí muka byla věčná?! V žádném případě. To je v rozporu s Boží dobrotou. Nejprve se zeptejte své dětské víry – ví, že Bůh takto určil? - A pokud to neví, poučte ji tím, že o tom ukážete její přímé božské definice. Pán jasnými slovy, která nepřipouštějí žádný výklad, říká: „Tito jdou do věčných muk. To říká Pán, který se pro nás a pro naši spásu vtělil, trpěl, zemřel, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Otce, aby se tam mohl vždy přimlouvat za spásu každého a každého. Jestliže to říká On, kterého naše spása tolik stála, a který si nepřeje nic jiného, ​​než aby byli všichni spaseni; pravda, jinak to nejde. Zdá se, že takový závěr je natolik pravdivý a neměnný, že nemůže připustit žádné zaváhání. co jsme ti udělali? - Byli tak uneseni zmatkem, že podezřívali jak pravost Písma, tak správnost výkladu, říkajíce: buď není napsáno v originále, nebo není správně vyloženo. Náš zmatek se nám natolik zalíbil, že jsme kvůli němu připraveni vše obrátit vzhůru nohama. Ale máme autentická Písma Nového zákona. Říká: "Tito jdou do věčných muk." Pak, bez ohledu na to, kolik překladů Nového zákona existuje, všichni říkají: „tyto jdou do věčných muk“. A žádní překladatelé nepřišli s žádným překladem a ani je nenapadlo přeložit tato hrozná slova jiným způsobem: „do věčných muk“. Proto nemůže být pochyb, že Pán řekl přesně toto. Tady není co vykládat – slova jsou jasná i bez výkladu. Snažili se dát slovu „věčný“ pokřivený výklad, nikoli ze strany věřících, ale nevěřících, jako by „věčný“ zde znamenalo relativní věčnost: dlouhá, dlouhá doba, ale ne bez konce, tak dlouhá, že se toto trvání bude zdát jako věčnost, ale přesto bude konec. Že je tento výklad pokřivený, dokládá další slovo, které se hned vyjímá: „do věčného břicha“. Věčný život je mylnými představami chápán jako život bez konce. Tak musíme chápat věčná muka. Obě rčení stojí ve stejných podmínkách. To, co je u jednoho zřejmé, nelze druhému upřít. Pokud je žaludek nekonečný, pak je trápení nekonečné. Nyní se prosím zeptejte své dětské víry: Vidíte, že Bůh sám řekl, že muka je věčná? No, jak to nevidět?! A pokud vidí, ať tomu věří z celé své duše a zažene každý zmatek, který je tomu v rozporu, aniž by se mu bez rozdílu poddával. Ale nechme na chvíli průchod vašemu zmatení a vyslechněte ho: "Jaká práva si můžete nárokovat na svou existenci?" "Jsem zmatený," říká, "jak lze smířit věčná muka s dobrotou Boží, s bezmezným Božím milosrdenstvím. Vášeň přece ukazuje, jaká muka! Neuhasitelný oheň, věčný červ, temnota, skřípění zubů! Pane můj otče! - Jak se milostivý Pán podívá na takové mučení, které na kříži neodpustil?! Pán přikázal, aby nám odpustil?! zhřešil proti Němu nejstrašnějším hříchem - hříchem, který již neexistuje a nemůže být větší, je opravdu nemožné mu v budoucím životě odpustit? Co můžeme říci takovému zmatku?! Stojíte za dobrotou a milosrdenstvím Božím. Vaše řeč by ale dávala smysl, kdyby věčnost trápení určovali lidé – bezohlední a neúprosní rigoristé. Pak by bylo rozumné proti nim namítnout: váš postoj nelze přijmout, protože je v rozporu s dobrotou Boží. Ale když takovou definici určil sám Pán, všedobrý a milosrdný, je vhodné říci Mu takříkajíc do očí: to nemůže být, to je v rozporu s Tvou dobrotou? - jako by říkal něco neznámého? Přestal být dobrý, když to řekl? - Samozřejmě že ne. A pokud nepřestal být dobrý, pak není pochyb o tom, že taková definice je zcela v souladu s Jeho dobrotou. Neboť Bůh nikdy nedělá ani neříká nic, co by bylo v rozporu s jeho vlastnostmi. Pro dětskou víru je toto vysvětlení zcela dostačující. A spoléhám na to víc než na jakákoli jiná vysvětlení – což radím i vám. Říkáte: Pán se na kříži modlil za ukřižovatele – je možné, aby někoho z hříšníků popravil věčnými mukami? Pán se modlil a Jeho modlitba okamžitě přinesla ovoce. Разбойник покаялся и, уверовав в Господа, открыл себе вход в рай. Сотник исповедал Господа Сыном Божиим и, освятившись верою, имеетсх в числе в числе Je to pravda a všichni, kdo opustili Golgotu a bili se do hrudi, neztratili svou čest. Stejně tak každý, kdo zhřešil před Bohem a obrací se k Němu v slzách pokání, vždy obdrží odpuštění a nebeské dveře před ním nejsou zamčené. Kdyby to udělali všichni lidé, kteří se provinili hříchy, všichni by vstoupili do nebe a peklo by zůstalo obsazeno pouze duchy zla – zahořklými a nekajícnými. Spoléháš na milosrdné odpuštění. Ale odpuštění není bezpodmínečné: čiňte pokání a dostanete odpuštění. Jak můžete odpustit někomu, kdo nelituje? Milosrdný Pán je připraven všem odpustit, jen čiňte pokání a uchýlite se k Jeho milosrdenství. Pokud by démoni činili pokání, byli by také omilostněni. Ale protože zkostnatěli v tvrdohlavém odporu vůči Bohu, není pro ně žádné slitování. Totéž platí ve vztahu k lidem. Není možné odpustit těm, kteří tvrdošíjně odporují Bohu. Že jsou takoví lidé, myslím, že víte. Že mnozí z nich odcházejí na onen svět jako bojovníci a nenávistníci Boha, a věřím, že to nemůžete popřít. Co je tam čeká? To vidíte! Stejně jako oni nechtěli znát Boha, Bůh jim řekne: neznáme vás, jděte pryč. – A když takové rozhodnutí přijde od Boha, kdo ho zruší? - To je věčné odmítnutí - pečeť pekla! Zbývá jen budovat naději, existuje nějaké pokání až za hrob? - Oh, kdy by to bylo možné?! Jaká úleva pro nás hříšníky! Pán je tak milosrdný, že pokud budete činit pokání, i když je to až za hrob, jistě odpustí. Ale je naším zármutkem, že není o co zakládat takové naděje. Zákon života je takový, že jakmile sem někdo i s posledním dechem zasadí semínko pokání, už nezahyne. Toto semeno vyroste a přinese ovoce – věčnou spásu. A pokud zde někdo nezasévá semínko pokání a pohybuje se tam s duchem nekajícného setrvávání v hříších, pak tam navždy zůstane se stejným duchem a ovoce od něj bude navždy sklízeno jeho druhem, Božím věčným zavržením. V podobenství o boháčovi a Lazarovi Abraham boháčovi odpovídá: Mezi námi a vámi se utvořila velká propast, neboť kdo by chtěl přejít odsud k vám, nebude moci a ani ti odtamtud nepřejdou k nám (Lukáš 16:26). Jaké rozhodné oddělení jednoho od druhého! Beru si zde z podobenství pouze jeden rys: jakmile někdo přejde do jiného života a skončí nalevo, pak už pro něj neexistuje žádná možnost jít doprava. Toto podobenství ale také odhaluje myšlenku, že i kdyby se v onom světě mohl někdo vzdát své hříšné tvrdohlavosti, už by mu to nepřineslo žádný užitek. Tedy podle zákona spravedlnosti: v tomto životě jste dostali dobré věci, ale tam buďte trpěliví (Lukáš 16:25). Běda nám hříšníkům! Pospěšme si, abychom zde co nejrychleji činili pokání a přijmime svolení, umožňující navždy nejen zemi, ale i nebe. Tak vidíte, o co jde! Proto buď ať váš soucit přiměje všechny hříšníky k pokání, nebo ať souhlasíte s tím, že mohou existovat někteří lidé, kteří nedostanou odpuštění a budou odsouzeni kvůli nekajícné tvrdohlavosti. Jste nositeli takové aspirace – že Bůh svou svrchovanou mocí odpustí hříšníkům a přivede je do ráje? Žádám vás, abyste posoudili, zda je to krásné a zda se takové tváře hodí do nebe? Hřích není něco vnějšího, ale vnitřního a procházejícího. Když někdo hřeší, hřích převrací celou jeho kompozici, poskvrňuje a zatemňuje ho. Pokud hříšníkovi odpustíte vnější větou, ale necháte v něm vše tak, jak to bylo, aniž byste ho očistili, pak i po takovém odpuštění zůstane celý špinavý a zasmušilý. Takový bude ten, komu by Bůh odpustil svou svrchovanou mocí, bez jeho vnitřního očištění. Představte si, že ten, nečistý a ponurý, vstupuje do nebe. co to bude? Etiopan mezi obílenými. Je to vhodné? "A v naší zemi, když se takové společnosti budují, jsou obvykle složeny z homogenních lidí - lidé jiného druhu sami do ní nebudou chtít vstoupit, a pokud z nějakého důvodu chtějí, nebudou přijati." Je to stejné jako s nebem; přijme pouze to, co je homogenní, čisté a čisté, a nemůže tam vstoupit vše, co tomuto standardu neodpovídá. Předpokládejme dokonce, že nějakým osudem je hříšník vtažen do nebe, co tam bude dělat?! Pro něj se nebe promění v peklo. Nemá orgán, aby ochutnal nebeské sladkosti, a vzhledem k tomu, že je tam všechno proti jeho náladě, bude stísněný a utlačovaný, takže nenajde místo. Pokud uvedete prostého člověka do okruhu lidí nejvyššího tónu, bude pro něj být mezi nimi skutečným mučením. Totéž by měl zažít hříšník, je-li vlečen do nebe neočištěný. Řeknete si: no, tak to ukliďte. Není to zase svrchovaná moc milosrdného Boha! - Kdyby to bylo možné, pak by tady na zemi dávno nebyl jediný hříšník. Bůh by řekl: ať jsou všichni svatí. Faktem však je, že očistu nelze uskutečnit bez účasti vůle, která, pokud chyběla na zemi, bude ještě více chybět na onom světě. Ano, i když se objevil, nebylo nic, na co by mohl položit ruce. Počátkem očisty je Pokání; ale v onom světě pro něj není místo; a kdyby tomu tak bylo, neexistuje způsob, jak by to bylo dokončeno a zpečetěno tajemným usnesením; neboť to je možné pouze zde. Po Pokání pokračuje očista a je dokončena skutky sebeumrtvování a dobročinnosti, půstem, almužnami a modlitbami. To vše je v příštím světě nepoužitelné. Není tedy třeba tam očekávat očistu. Takže, ať už chcete nebo ne, musíte souhlasit s tím, že je nevyhnutelné, že nějaká část lidí zůstane za dveřmi nebes. Věřím, že když slyším toto: za dveřmi nebe se tvůj soucit poněkud uklidní: i když je to za dveřmi nebe, tato mučení a muka - neuhasitelný oheň, nehynoucí červ, skřípění zubů, temnota - jak jsou děsivé. - Ale co tam je?! – Za dveřmi nebe je peklo. A peklo, bez ohledu na to, jak změkčíte slova, je místem trápení. Pošetilé panny zůstaly přímo za dveřmi Ženichova paláce a zdálo se, že nebyly vystaveny žádnému trápení. Ale musíme soudit ne podle této vnější věci, ale podle toho, co je v jejich duši, jak se začali cítit poté, co naslouchali hlasu Nápadníků, kteří je navždy odmítali. Stupně - jak v nebi blaženosti, tak v pekle muk, samozřejmě budou, ale na každém stupni, jako v nebi budou svatí pít blaženost plnými rty, tak v pekle hříšníci snesou muka do poslední míry trpělivosti - takové, že když přidáte trochu víc, celá příroda se rozsype v prach - ale stále se nerozsype, ale bude to trpět bez konce a trpět. Výrazy - nikdy nekončící červ, nikdy nehasící oheň atd. znamenají pro každého jen tuto extrémní míru trápení a možná v tom nebudou spočívat. Stejně jako apoštol řekl o blaženosti spravedlivých, že je pro ně připraveno něco, co oko nevidělo, ucho neslyšelo a nevstoupilo do lidského srdce: tak je třeba říci o mukách hříšníků, že ačkoli je jisté, že budou pro každého extrémní a budou duševní i fyzické, nelze s určitostí říci, z čeho přesně budou. V Božím Slově se k označení toho, co je na zemi nejbolestnější, bere, stejně jako k označení blaženosti se to bere jako to, co je považováno za největší a nejradostnější na zemi, ale nelze říci, že přesně v jednom i v druhém je to totéž. Všechno tam bude nové – nové nebe a nová země, nové radosti i muka. To vše samozřejmě naráží na strach. Ale pak je otevřená, aby, úderem strachu, napomenula a uklidnila hříšníky. O pekle by neprozradil, ale protože nechce, aby hříšník umíral věčně, prozradil, co hříšníka čeká, aby si hříšník s vědomím toho nedal volnou ruku, a kdyby náhodou zhřešil, rychle se obrátil znovu k Pánu a činil pokání. Znal jsem jednoho člověka, který měl ve zvyku říkat: s jakou moudrou věcí Pán přišel – smrt a peklo! Nebýt jich, šel bych úplně ven. Říkají mu: zavři oči a nedívej se na tyto vášně, nebo vyžeň tuto víru ze svého srdce. Odpovídá: Rád bych zavřel oči, ale nemůžete je zavřít: oni vidí jen smrt a peklo. Co se týče zahnání víry, zkoušel jsem všechno, abych ji zahnal, a dělal pod ní nejrůznější tunely, ne, všechno je zdlouhavé a prohnilé, ať si vymyslíte cokoli. Stejně jako je pravda o smrti neodolatelná, tak pravda o věčném pekle je nezničitelná. Ne, je lepší si svázat křídla a nějak se utišit. Jste soucitný. Ale není Pán soucitný?! Jeho konečné odmítnutí: „jdi pryč,“ myslíš si, že to řekne bez důvodu nebo důvodu?! Ne, řekne to poté, co vyzkouší všechny možné způsoby, jak porazit tvrdohlavost nekajícných hříšníků. Kolik starostí obklopuje každého hříšníka, aby ho přivedl k rozumu! A když už všechno zkusil a nic ho nepřemůže, říká mu: no, zůstaň! - Je to tady a při Soudu mu to spolu s dalšími jemu řekne: "Jdi pryč!" Vidíme to v Izraeli. Bůh s ním bojoval a bojoval a nakonec se rozhodl: „váš dům vám zůstává prázdný“. To se děje s každým odmítnutým hříšníkem. O jeho konečném odmítnutí je rozhodnuto poté, co s ním nelze nic dělat, protože ve své tvrdohlavosti zkostnatěl. Rozhodnete se pro jednu věc: je možné, aby se člověk stal démonizovaným? – Samozřejmě, je to možné. A pokud je to možné, kam by měl být umístěn, když ne k démonům, jimž se podobal? Všichni spoléháte na Boží dobrotu, ale zapomínáte na Boží pravdu, zatímco Pán je „dobrý a spravedlivý“. Pravda Boží vstupuje v platnost, když dobro již vyčerpalo všechny prostředky. Spiritualisté přišli s myšlenkou nahradit peklo mnoha zrozeními hříšníka. Velmi nešťastné. Protože kdo zůstal chybný u jednoho porodu, může v něm pokračovat ve druhém a nejen pokračovat, ale i prohloubit, nebo nevyhnutelně prohloubit, aby pokračoval. Ale to, co se stalo při druhém porodu, se může stát i při třetím porodu a tak dále, až do bodu šílenství. A pro takové lidi je peklo jistě nevyhnutelné. Jiní si myslí, že hříšníci samozřejmě nemohou zůstat bez trestu a trápení, ale tato muka nebudou trvat věčně: vyvrženci budou trpět a trpět a pak půjdou do nebe. Jak vášnivě chceme vypadat milosrdnější než samotný Pán! Ale tento vynález je také neudržitelný: peklo totiž není místem očisty, ale místem popravy, trýznění bez očištění. Bez ohledu na to, jak moc někoho peklo pálí, ten spálený bude stále stejně nečistý, hodný stejného pálení, a ne nebe. Proto pálení neskončí. Ale i kdyby tomu tak bylo, poddejme se absurditě. Pro vás a pro mě, kteří o tom diskutujeme, pokud jsme hříšníci, jaký to má užitek? - Žádný! Mouka ještě bude, ale kdo ví, jaká bude? Možná to bude bolet natolik, že jedna minuta vám bude připadat jako sto let. Pamatuji si o tom jednu legendu. Někdo, uctivý laik, zdá se, vykonal mnoho dobrého, ale proklouzly i hříchy. Aby ho Pán očistil od těchto hříchů, seslal mu nemoc, která nereagovala na umění medicíny. Vydržel, stal se slabým srdcem a začal před Hospodinem plakat. Pán k němu poslal anděla, který se zjevil a řekl mu: "Proč si stěžuješ? Pro tvé dobro ti Pán seslal tuto nemoc, aby tě očistil od tvých hříchů. Očisti se a nemoc skončí. Neboť pokud se neočistíš tady, shoříš v onom světě." S extrémním zármutkem řekl: "Bylo by lepší trpět na onom světě!" (Zdá se, že to hraje do karet těm, kteří si myslí, že trápení je dočasné, ale to není účelem příběhu.) "Dobře," řekl anděl. - Chceš? Měl jsi být nemocný další tři týdny nebo tři měsíce. Tam za to budeš muset tři vteřiny trpět." "Tři sekundy," pomyslí si pacient, "co se to tady děje?!" A on souhlasil. Jak souhlasil, změřil to. Anděl vzal jeho duši a odnesl ji na místo muk. "Tři sekundy," řekl pacientovi, "buď trpělivý. Přijdu, jakmile projdou," a zmizel. Jak to chudák začalo pálit, jak to začalo pálit, hrůza, jak bolí; ale vydržel to a myslel si: tři vteřiny... tahle chvíle skončí. Ale bolest je stále horší a horší a zdá se, že je čas, aby přišel anděl, ale stále tam není. Zdálo se mu, že uplynul týden, uplynul rok, uplynulo deset let a stále tu není žádný Anděl. Nakonec už nebyla žádná moč. Jak bude křičet! - Anděl se okamžitě objevil a zeptal se: "Co chceš?" - "Ano, řekl jsi, že budeš tři vteřiny trpět, ale teď uplynulo deset let." - "Jakých deset let? Jen deset třetin." - "Ach! Au! Au! - Otče, jsi můj! Pokud ano, vezmi mě odsud co nejdříve zpátky. Jsem připravený ležet v té nemoci třicet let, jen si to odsud vezmi." "Dobře," řekl anděl; přivedl ho zpět do těla a on ožil. A už nekoktal o tíži své nemoci. Tato legenda se zachovala, aby nám hříšníkům vštípila to hlavní: abychom samolibě snášeli bolesti seslané k našemu očištění od hříchů. A beru z toho, pokud jde o naši řeč, pouze měření délky pekelných muk. Vidíš jakou vášeň? – Jedna třetina vypadala jako rok. Jak bude vypadat rok? Než desítky, stovky let? To je hrozné! - Ne! Vzdejme se raději všech hříchů a věřme Pánu bez důmyslnosti v každém Jeho slově, čiňme pokání a začnime žít svatě, dokud na to máme sílu, aniž bychom se klamali prázdnou nadějí, že budeme muset trochu trpět – nic! Naše moudrost nám nedává nic dobrého, ale pouze arogance plodí a uvolňuje naše ruce a nohy, abychom konali dobro a vyhýbali se zlu. Nechme ho! Budete s ním dobře vycházet. V naší mysli se vše zdá tak hladké a široké. Žijte svůj život, jak chcete: příroda! - Zemřeš, - Bůh je milosrdný! Pokud dostanete trochu, je to v pořádku, přejde to. "Měl bys pít med přes jeho rty." A pak, až zemřeš, sudari tě popadne, hodí tě na teplé místo a zamknou tě ​​silnými zámky; křičte, nekřičte, nikdo se o nás nebude starat: tito jsou na místo již přiděleni. Takže tam zůstaneš navždy. Tak jsem to špatně pochopil. Zažeňme tuto moudrost a podrobme se z celého srdce prosté víře. Kdyby nebylo zjevení, nedalo by se nic dělat – být moudrý. A kdo by se měl v případě odhalení stát moudrým? Opravdu nemůžeme myslet na nic lepšího, než co Pán rozhodl. Stáváme se tedy moudrými nadarmo, a nejen nadarmo, ale také bezvýsledně, protože víme, že nejen moudří musíme být, ale také to uvést do praxe, ale moc a síla zjevně nejsou v našich rukou. Je to nepřítel, kdo nám vkládá do uší takové chytré nápady, a zejména je nyní znásobuje. Nic tě neuklidní víc než strach z pekelných muk. A jak moc vzpomínka na to zachraňuje od hříchu nebo vede k pokání! Nepřítel se tedy všemi možnými způsoby snaží tento předsudek odstranit. Koneckonců, jak mazaný! Stojí za Bohem, chrání dobrotu Boží; a přesto vyzbrojuje lidi proti Bohu a činí z nich bojovníky proti Bohu. Říká, že jsi chytrý kluk nebo chytrá holka... žij si, jak chceš. A co peklo a muka - tam nic není. Kněží a mniši si to vymysleli a křivě vykládali Slovo Boží. Co! "Naši krasavci a krásky otevřeli uši a dostali se do nejrůznějších problémů." A nepřítel tam stojí, vyceňuje zuby a naráží do dlaní. Kolik kořisti si tímto způsobem odnesl do svého pekla?! Máte také napsáno: "Jak si spravedliví budou užívat nerušeného štěstí, když vědí, že někde živé bytosti trpí a určitě budou trpět? Kdyby byly schopny být šťastné, pak by přestaly být spravedlivé a taková lhostejnost k jejich bližním v nebi by je uvrhla do stejného pekla, ze kterého se zbavili praktikováním soucitu a lásky k trpícím na zemi." Jde o čistě právnickou techniku ​​– předvést se sofistiky. Jestliže jsou spravedliví odsouzeni do pekla pro nedostatek soucitu s vyvržencem, kde je pak Bůh, který soudí?! – Všichni zapomínáte, že peklo není lidský vynález, ale bylo ustanoveno Bohem a Božím soudem bude naplněno. To je to, co nám zjevil ve svém Slově. Pokud ano, pak tedy takové jednání není v rozporu s Bohem a nenarušuje, řekněme, vnitřní harmonii božských vlastností, ale naopak je jím vyžadováno. Je-li tomu tak u Boha, jak to pak může narušit blažené blaho spravedlivých, když jsou jedním duchem s Pánem? Co Pán považuje za správné a správné, pak oni také považují za správné. Pokud Pán považuje za nutné poslat nekajícné do pekla, budou si toho také vědomi. A pro soucit zde není místo. Neboť ti, kteří byli Bohem odmítnuti, budou jimi také odmítnuti; pocit spřízněnosti s nimi bude potlačen. A na zemi je duchovní příbuzenství zcela odlišné od přirozeného, ​​a jakmile druhé nesouhlasí s prvním, ochladne a zcela zmizí: příbuzní se navzájem odcizí krví. Pán to naznačil, když řekl: Kdo je moje matka a bratr? A on odpověděl: Ten, kdo činí vůli mého Otce. Je-li tomu tak na zemi, pak v nebi se to zjeví v extrémní síle, a zvláště po posledním soudu. Odmítnutí budou přítomni stejně jako ti, na jejichž místo půjdou, pro které je připraven věčný oheň. Pokračujete: „Opravdu zemřu za to, že přemýšlím o tomto dilematu a říkám si: tady je něco špatně: buď to bylo přeloženo špatně, nebo slova Spasitele byla špatně interpretována? O tom, zda kvůli tomuto zmatku zahyneš, nerozhoduji já, ale Hledač srdcí. Kdo všechno vidí, vidí, jak a proč myšlenky vznikají, a podle toho obviňuje nebo obviňuje. Ale musím vám říci, že není bezpečné odporovat zjevné definici Boha ve prospěch své vlastní moudrosti, jejíž sofistikovaná struktura je tak zřejmá. To, že přichází zmatenost, není vždy hřích, ale když se objeví, někdo se okamžitě postaví na jejich stranu, pak jde o podvod slabověrného a nemilujícího srdce. Již na začátku jsem se zmínil, že by se nemělo dopustit, aby se zmatek dostal do srdce, ale jakmile se objeví, bojujte s ním, a pak, dejte pokoj víře srdce, klidně hledejte objasnění, aniž byste se příliš znepokojovali, i když ho nemusíme hned najít, protože naše víra stojí na pevné skále: tak Bůh přikázal věřit. Ale to už bylo napsáno; Citoval jsem váš projev, abych upřesnil následující frázi: „Buď to přeložili špatně, nebo to špatně interpretovali.“ To znamená, že si myslíte, že je možné si myslet, že nemáme autentické Slovo Boží a že nemáme jeho správný výklad. Kde jsi přišel na tak moudrou myšlenku?! Zde je řecký originál Nového zákona; Zde je náš slovanský překlad, který s ním zcela souhlasí, stejně jako ruský. Čtěte tam, čtěte zde, všude budete číst pravé slovo Pána, našeho Spasitele. A že je toto slovo skutečně pochopeno a správně vyloženo, vám zaručuje svatá církev, kterou sám Pán stanovil jako sloup a potvrzení pravdy. Tady je naše bezpečnost! A vysvoboď nás, Pane, od dovolení myšlenek, které jsou v rozporu s tímto! Pokud takové myšlenky připustíme (tj. buď neexistuje originál, nebo výklad není správný), kde se zastavíme a na čem své myšlenky zakládáme? Bude nutné buď úplně opustit Slovo Boží, protože je podezřelé z nepravosti, nebo je držet ve svých rukou a hledat v dohadech, co lze považovat za autentické, a to je stejné, jako byste si slovo Boží vymýšleli sami. Podívejte se na cestu Straussových a Renansových! Obě tyto metody se navzájem vyplatí. Pro agenta tady a tady je stále stejná mysl. Ale podívejte se do historie, jak moc tato mysl zpackala?! - A budete se muset ztratit. Nedej bože! Zde mezi našimi sousedy (na západě) se mysl zabývá otázkami víry. A co tam neřekli?! Vysvoboď nás, Pane, z takových potíží! Odtrhneme se od břehu a vlny moudrosti mysli nás začnou házet sem a tam. A my zmizíme. Uzavřete: „Pokud odpovíte, že mi nepřísluší uvažovat, musím slepě věřit, pak budete muset prostě mlčet, ale bohužel zůstanete ve svém zmatení. Ne, neřeknu, že nikomu nepřísluší mluvit o věcech víry. Kam bychom měli dát svou mysl? Ale řeknu, že uvažování je jiné, a i když je jiné. Rozum, rozum, ale neoslabuj a neotřes svou poslušností víře, protože to je poslušnost Bohu, proti němuž nemůžeš polemizovat. Podle vašeho názoru se ukazuje: pokud nesoudíte, víra je slepá. Ale ve skutečnosti, jak jsem již psal, je pravda, že víra není slepá, ale vidoucí, ne ta, která polemizuje o předmětech víry, ale která upřímně a neochvějně věří na základě přesvědčení, že Bůh přikázal věřit, jako dítě bez rozumu věří slovu svého otce a matky. K víře přichází uvažování a nechť uvažuje podle víry, aniž by si však přikládal velkou váhu. Obvykle, když přemýšlíme o čem, věříme, že ani nevíme, jaký velký skutek jsme udělali, prokázali jsme víře službu, posilovali ji a podporovali. Ale v podstatě věci, uvažování nepřidává nic na síle a významu víry. Naopak, kdo ve věci víry začne přikládat větší váhu jeho úvahám a uvažování, sníží tím význam své víry před Bohem, stejně jako umenšuje sílu vína přidáním vody. Kdo přikládá velkou váhu svému uvažování, věří ve svůj vlastní rozum a ne v Boha. A vlastně už žádná víra neexistuje. Tedy: rozumovat – proč ne rozumovat, jen v oblasti víry je třeba vždy uvažovat podle zásad víry a s podřízeností víře větší než pozornost k vlastnímu uvažování. Zdá se, že nyní jsem vám již řekl vše, co jsem na základě vašeho dopisu považoval za nutné říci. A končím. Bůh vám žehnej! Ep. Feofan. Dopisy různým osobám na různá témata víry a života. Ed. 2. M., 1892, str. 3–23 Jak křesťané začínají v nás Jak v nás začíná křesťanský život? Musíme sami pochopit, kdy a jak začíná pravý křesťanský život, abychom viděli, zda počátek tohoto života byl položen v nás, a pokud ne, abychom věděli, jak jej položit, do jaké míry závisí na nás. Ještě není rozhodujícím znakem pravého života v Kristu, je-li někdo nazýván křesťanem a patří k církvi Kristově. Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království (Matouš 7:21). A kdo není z Izraele, není Izrael (Řím 9:6). Můžete být mezi křesťany a nebýt křesťanem. To ví každý. Existuje okamžik, a to velmi nápadný okamžik, ostře poznamenaný v celém našem životě, kdy někdo začne žít jako křesťan. To je okamžik, kdy se v něm začínají objevovat charakteristické rysy křesťanského života. Křesťanský život je horlivost a síla zůstat v aktivním společenství s Bohem skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista, s pomocí Boží milosti, plněním Jeho svaté vůle, ke slávě Jeho nejsvětějšího jména. Podstata křesťanského života spočívá ve společenství s Bohem o Kristu Ježíši, našem Pánu - ve společenství s Bohem, které bývá zpočátku skryto nejen před ostatními, ale i před sebou samým. Viditelným nebo pociťovaným důkazem toho v nás je žár aktivní horlivosti, výlučně o křesťanství, které se líbí Bohu, s úplným sebeobětováním a nenávistí ke všemu, co je tomu v rozporu. Když tedy začne tento žárlivost, pak začíná křesťanský život; a v němž neustále působí, žije jako křesťan. Na tuto charakteristickou vlastnost musíme zaměřit svou pozornost o něco déle. "Oheň přišel na zem," říká Spasitel, "a jak si přeji, aby hořel (Lukáš 12:49). Říká to o křesťanském životě a říká to proto, že jeho viditelným důkazem je horlivost pro potěšení Bohu, zapálená v srdci Božím Duchem, podobná ohni, protože stejně jako oheň pohlcuje látku, do které je zasazen, a tak horlivost pro život pohltí duši, kterou podle Krista přijal plamen. celou budovu, takže vnímaný oheň žárlivosti objímá a naplňuje celou bytost člověka. Jinde Pán říká: Všichni budou osoleni ohněm (Marek 9:49). A to je náznak ohně ducha, který prostupuje celou naši bytost žárlivostí. Tak jako sůl pronikající do rozložitelné látky ji chrání před hnilobou, tak duch žárlivosti, pronikající celou naší bytostí, vyhání hřích, který kazí naši přirozenost jak na duši, tak na těle, ze všech i těch nejmenších nádob a úložišť, a tím nás zachraňuje od mravní zkaženosti a zkaženosti. Apoštol Pavel přikazuje: nehasit Ducha (1. Tesalonickým 5:19), nelenit v píli, ale v duchu hořet (Řím. 12:II) - to přikazuje všem křesťanům, aby si pamatovali, že spalující duch neboli nelenivá píle je nedílnou vlastností křesťanského života. Na jiném místě o sobě říká: zapomínám na to, co je za námi, ale sahám na to, co je před, a horlivě sleduji čest vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3:13,14); a vštěpuje druhým: tetzite tak, abyste rozuměli (1. Korintským 9:24). To znamená, že v křesťanském životě je v důsledku žáru žárlivosti určitá rychlost a duchovní vitalita, s níž se bez sebelítosti ujmou skutků Bohu milých, pošlapávají sebe a ochotně obětují Bohu všemožnou práci. Jen opravdová horlivost chce konat dobro v celé jeho plnosti a čistotě a pronásleduje hřích do jeho nejmenších odstínů. Prvního hledá jako svůj denní chléb, ale s druhým zachází jako s smrtelným nepřítelem. Nepřítel nenávidí nepřítele nejen ve své osobě, ale nenávidí své příbuzné a ty, které zná, dokonce i své věci, jeho oblíbenou barvu, obecně vše, co mu ho jakkoli připomíná. Totéž je skutečná horlivost pro to, aby se Bohu líbilo: pronásleduje hřích v nejmenších připomínkách nebo náznacích; neboť žárlí na rozhodnou čistotu. Bez toho, kolik nečistoty může ležet v srdci! A jaký úspěch lze očekávat, když neexistuje žádná překotná horlivost pro křesťanské Bohu, které se líbí? Co není práce, bude ještě vykonáno; ale jakmile je v něčem vyžadována intenzivní práce nebo jakýkoli druh sebeobětování, okamžitě následuje odmítnutí kvůli neschopnosti ovládat se. Neboť pak nebude nic, na co bychom se mohli spolehnout, abychom se motivovali k dobrému skutku: sebelítost podkope všechny opory. Pokud se do toho přimíchá jakýkoli jiný impuls kromě naznačeného, ​​změní to dobrý skutek ve zlý. Špehové pod Mojžíšem se báli, protože se litovali. Mučedníci šli ochotně na smrt, protože byli spáleni vnitřním ohněm. Pravý horlivec dělá nejen to, co je zákonné, ale i rady a každý dobrý návrh, tajně vtisknutý do duše; nedělá jen to, co si představuje, ale je vynalézavý k dobru, to vše v zájmu jediného trvalého, pravého, věčného dobra. „Všude potřebujeme,“ říká svatý Jan Zlatoústý (rozprava 31 o Skutcích), „horlivost a mnoho zapálení duše, připraveni zvednout zbraně proti samotné smrti, protože jinak je nemožné přijmout Království. Práce zbožnosti a společenství s Bohem je těžký a bolestivý úkol; zvláště zpočátku. Kde vezmu sílu na provedení všech těchto prací? S pomocí Boží milosti – v oživeném zápalu. Obchodník, válečník, soudce, vědec prochází pracnou a pracnou službou. Jak se podporují ve své práci? - Inspirace a láska k vaší práci. Neexistuje žádný jiný způsob, jak se podpořit na cestě zbožnosti. A bez toho najdeme ve službě Bohu malátnost, zátěž, nudu a letargii. A slimák jde, ale s nemocí, kdežto pro rychlého kamzíka nebo mrštnou veverku je pohyb a přechod potěšením. Horlivé potěšení Bohu je radostné, ducha inspirující procesí k Bohu. Bez toho můžete celou věc zkazit. Musíme dělat vše pro slávu Boží, navzdory hříchu, který v nás žije; a bez toho budeme dělat všechno jen ze zvyku, podle požadavků slušnosti, protože tohle se dělá odedávna a to dělají jiní. Musíme udělat všechno; Jinak uděláme něco jiného, ​​a ne jiného, ​​a navíc bez jakékoli lítosti nebo dokonce vzpomínky na opomenutí. Vše se musí dělat s pozorností a obezřetností jako hlavní věcí; jinak uděláme, jak jsme museli. Je tedy jasné, že bez horlivosti je křesťan špatným křesťanem – letargický, uvolněný, bez života, ani teplý, ani studený – a život není život. Když to víme, snažíme se ukázat, že jsme opravdoví horlivci dobrých skutků, abychom byli Bohu skutečně milí a neměli žádnou špínu ani neřest nebo něco podobného. Pravé svědectví o křesťanském životě je tedy ohněm aktivní horlivosti pro to, abychom se líbili Bohu. Otázkou nyní je, jak se tento oheň zapaluje? Kdo jsou jeho výrobci? Obraťte se na zkušenost a uvidíte, kdy takové myšlenky na sebeuspokojení přijdou? Když je člověk v klidném stavu, když ho nic netrápí, nic ho nesvádí a nepřitahuje k hříchu, pak je připraven na nejsvětější a nejčistší život. Ale trochu pohybu vášně nebo pokušení - kde jsou všechny sliby?! Neříká si člověk, který vede nestřídmý život, často: teď už to neudělám? Ale nasycení vášně pominulo, vyvstává nové nutkání a on se znovu objevuje v hříších. Je dobré mluvit o přetrvávajících křivdách, když všechno jde podle naší vůle a není v rozporu s pýchou. Zde se možná bude zdát zvláštní pocit urážky nebo hněvu, který si ostatní dopřávají. Pokud jste ale náhodou v podobné pozici, pak vás jeden pohled, nejen slovo, přivede k šílenství. Takže člověk může v aroganci snít o možnosti, že sám bez vyšší pomoci může vést křesťanský život, když je duch v míru. Ale když je zlo, které se usadilo na dně srdce, rozrušeno jako prach větrem, pak podle vlastní zkušenosti každý najde odsouzení své arogance. Když myšlenka za myšlenkou, touha za touhou – jedna horší než druhá – začne duši znepokojovat, pak každý na sebe zapomene a nedobrovolně zvolá s Prorokem: vody sestoupily do mé duše: uhlíř v hlubinách hlubin (Ž 68,2). Ó, Pane, pospěš si! (Žalm 117:25). Nestává se to často takto: někdo sní o tom, že bude v dobrém sebevědomí. Ale pak se představí osoba nebo věc, zrodí se touha, vzbudí vášeň: člověk je unesen a padá. Pak už nezbývá než se na sebe podívat a říct: jak je to špatné! Ale pak se mu naskytla příležitost k zábavě a on byl připraven na sebe znovu zapomenout. Dále někdo urazil: začalo zneužívání, výčitky a soudy; představil se nefér, ale výhodný obchod a on to vzal na sebe: jednoho ponížil, podělil se s druhým, vytlačil třetího ze svého místa, a to vše poté, co se sám chlubil schopností chovat se svatě, bez velké pomoci shůry. Kde je síla? – Duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41). Vidíš dobro a činíš zlo: Chci dělat dobro, neboť zlo je u mne přítomno (Řím 7,21). Jsme v zajetí: vykup nás, Pane! Jednou z prvních nepřátelských pomluv proti nám je myšlenka na aroganci, tedy když ne odmítnutí, tak nedostatek pocitu potřeby milosti naplněné pomoci. Zdá se, že nepřítel říká toto: "Nechoď tam - do světla, kde ti chtějí dát novou sílu! "Už jsi pro mě dost dobrý." Člověk se odevzdá míru. Mezitím nepřítel - kam hodí kamenem (průšvih), kam vás zavede na kluzké místo (slasti vášní), kde zasype zavřené nástrahy květinami (světlé prostředí). Bez ohlédnutí se člověk snaží dál a dál a neuvědomuje si, že padá stále níž, až nakonec sestoupí až na samé dno zla – na práh pekla. Není v tomto případě nutné na něj křičet jako na prvního Adama: „Člověče, kde jsi? kam jsi šel? Tato výzva je působením milosti, která nutí hříšníka, aby se poprvé podíval sám na sebe. Pokud tedy chcete začít žít jako křesťan, hledejte milost. Minuta, kdy milost sestoupí a spojí se s vaší vůlí, bude minutou zrození křesťanského života – silného, ​​pevného, ​​plodného. Kde najít a jak přijmout milost, která začíná život? Získávání milosti a posvěcení naší přirozenosti se jí uskutečňuje ve svátostech. Zde nabízíme Boží jednání nebo předkládáme Bohu svou obscénní povahu a on ji svým jednáním proměňuje. Bohu se líbilo, aby na samém počátku pravého života porazil naši pyšnou mysl, skryl svou moc pod baldachýnem jednoduché hmoty. Nechápeme, jak se to děje, ale zkušenost celého křesťanství dosvědčuje, že to nemůže být jinak. Existují dvě svátosti, které se týkají především počátku křesťanského života: křest a pokání. Proto jsou pravidla týkající se začátku skutečně křesťanského života shromážděna kolem křtu a další kolem Pokání. Ep. Feofan. Cesta ke spáse. Třetí díl. M., 1899. Průvodce duchovním životem (Podle dopisů biskupa Theophana) Problém a - vysvobození! Pán vám připomněl, že jsme obklopeni problémy a vysvobození je blízko. Sláva Boží lásce k lidstvu! Vždy máte spoustu příležitostí k trpělivosti. Buďte vděční a trpěliví. A je to Boží milosrdenství, že vám zařídí úzkou a strastiplnou cestu vedoucí k životu, pokud se s těmito případy správně setkáte a vyvedete z nich. Dej ti, Pane, takový postoj k nim! (Vydání 8, dopis 1395, str. 137) Požehnaný stav mysli Dobrý stav, který jste zažili, je ovocem Boží milosti, která vás zastínila. Je dáno každému, kdo se upřímně obrací k Pánu. To o tom říká svatý Makarius Egyptský. A to je dáno na začátku, a pak je to skryté. Pán tím jen dává jasně najevo, že je na čem pracovat a o co se po Něm snažit. Tento stav se nemůže rovnat žádné přirozené slasti. Je exkluzivní a zažívá se pouze dotekem Pána v duši. Všimli jste si místa, kde to bylo cítit? Musíte si toho dobře všimnout, abyste tomu místu mohli později věnovat pozornost. Je to v srdci. Není v našich silách tento stav prodlužovat, ale střízlivostí je možné vyrobit něco podobného. Bůh vám žehnej! (Vydání 8, dopis 1463, s. 216) Boží milost. Jak to v sobě zahřát Milost shůry. Jeho vliv na duši Jak říká svatý Simeon, že milost nutí pohrdat a zapomenout na všechno pozemské i nebeské, dočasné i věčné, tím myslí vše stvořené, každé stvoření. Neboť když se zažehne milost, pak se srdce naplní láskou k Bohu a pravá láska k Bohu způsobí, že pro duši není nic kromě ní a Boha. To říká svatý Simeon. (Vydání 8, dopis 1252, str. 27) Děláte charitativní činnost. Pomoz ti, Pane. Je to ta nejtěžší a nejnamáhavější práce, i když je vždy doprovázena hlubokou útěchou. O nějaké barvě se říká, že proniká tak hluboko a houževnatě do malované hmoty, že zůstává navždy... Takhle dobročinnost barví duši! Nejvíce ze všeho odráží světlo Božství. Pomoz ti, Pane! (Číslo 2, dopis 300, str. 158) Bože. Jak zastupovat Boha během modlitby Bůh nemá žádnou podobu a je neviditelný. Bůh Syn je viděn v lidské přirozenosti, neboť tuto přirozenost na sebe vzal ve své osobě... Proto si jej lze představit jako člověka ve všech případech, které jsou popsány ve svatém evangeliu. To bude historická imaginace. Jeho božská přirozenost je neviditelná a nemá žádný obraz. Nejsvětější Trojice existuje mimo stvoření a to, jak existuje, je pro nás nemyslitelné. Když se modlíme k Bohu, je lepší si Ho nijak nepředstavovat, ale pouze věřit, že existuje, je poblíž... a všechno vidí a slyší... Musíme se k Němu za to modlit. (Číslo 3, dopis 500, str. 177) Věřím, že si často kladete otázku: co dělat, co dělat? Také věřím, že odpověď na to je dána i ve vašem srdci – co dělat jiného, ​​než zachránit svou duši. A to je odpověď na všechny nehody. Když je duše spasena, všechno ostatní je pryč, nebo co to může být, spása duše je smířena se všemi řády, a nejen usmířena, ale všechny oživuje a posvěcuje. Musíte odevzdat svůj život do rukou Božích. A vše zařídí tím nejlepším možným způsobem. Ale On už staví. A všechno, co se ti zatím stalo, je Jeho prozřetelnost pro tebe... ať už tomu věříš nebo ne, pokud Bůh na tobě všechno buduje, a ty nevěříš, nevyznáváš se, pak sám vidíš, že držet se tímto způsobem ve vztahu k Bohu je velmi špatná věc. Musíme vše přijmout z ruky Páně a za všechno děkovat. Napište si to prosím do srdce. A první věc, kterou musíte udělat, je ujistit se o tom. Prohlédněte si všechny nehody svého života – a ve všem uvidíte prospěšný Boží prst a děkujte Pánu. (Číslo 8, dopis 1415, str. 153) Bolí vás, když vidíte porušování Božích přikázání. Ale jak nejčistší, všudypřítomný a vševidoucí Bůh snáší naše hříchy? Navenek všichni nějak vypadáme, ale uvnitř... bohužel! A přesto Pán vytrvá a čeká, až se jednoho dne vzpamatujeme a začneme napravovat svou duši. (Vydání 8, dopis 1237, str. 17) Boží zaopatření a hořkost. Jak jim porozumět Ptáte se - jak to, že ti, kteří byli vysvěceni, uvěřili?.. Proto ti, kteří nevěřili, nebyli vysvěceni? Proč za to mohou oni? Vaše zmatení pramení z myšlenky, že někteří věří, protože o ně bylo postaráno, zatímco jiní nevěří, protože o ně nebylo postaráno. Myšlenka je špatná; neboť se stává opak: zaopatření pochází z víry a neposkytnutí z nedůvěry. Bůh vidí předem život člověka jako celek... a rozhoduje: tento má být mezi věřícími a spasený, a tento nemá být... ​​Definice Boha je závěrem z celého života člověka; život sám plyne jak podle sklonů vůle, tak podle vlivu Božské Prozřetelnosti na něj, uvnitř i vně... Bůh dělá vše, aby osvítil člověka. Pokud po vší péči o něj vidí, že se nechce zlepšovat, pak ho opustí, jako by řekl: no, nedá se nic dělat, zůstaň. Bůh si nepřeje smrt hříšníka, ale ani nevnucuje vůli a dělá jen vše, aby vůli naklonil k dobru. Předvídá všechny takové věci o každém, a jak předvídá, tak určuje. Stejně tak se rozhoduje o tom, jak Bůh zavírá uši, aby neslyšely... a také - jak se otužuje... Bůh používá vše, aby člověka přivedl k rozumu: jedna věc ho nepokořuje, druhá dělá pro něj, další neúspěšně, třetí používá... tak dále až do konce. Kdo se podřídí, je spasen; a kdo neuposlechne, od prvního napomenutí do posledního se stále více zatvrzuje a nakonec se stává bezcenným a nenapravitelným. To je výsledek, který je míněn slovy: Bůh ti zacpal uši, nebo zatvrdil... To je obraz Boží definice: už pro tebe nemůžu nic udělat, abys slyšel - už nic neuslyšíš, zůstaneš jako hluchý... Totéž platí o tvrdosti... Udělejte si z toho pravidlo – v takových zmatcích si připomeňte, že předurčení Boha, ať už ve vztahu ke každému jednotlivci, nebo ve vztahu k celým národům, jsou skryté Boží rady, pro nás zcela nepochopitelné. V tom, co je nepochopitelné, je třeba okamžitě donutit svou mysl, aby se sklonila pod jhem víry nebo aby utekla pod přístřeší víry. Není pochyb o tom, že Boží Prozřetelnost je vzdálena lidským myšlenkám jako nebe od země. Nemůžeme-li rukama dosáhnout na oblohu, abychom se tam dotkli božských věcí, nemá smysl tam zírat svou myslí, abychom hmatatelně poznali, jak se věci mají. Stačí vědět, že to je to, co řekl Bůh: „Nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží, který v něm přebývá. Nemá smysl pokoušet se porozumět tomu, co se prohlašuje za nepochopitelné. V dnešní době neexistuje žádná zábrana výslechu. Vše je třeba přivést k jasnému porozumění. A nechtějí nic poslouchat... vyndat a odložit. Jak je Bůh jedno a trojí? Jak se Bůh Syn vtělil, když byl nekonečný? Jak se má věčně panenská Matka Boží? Jako chléb a víno - Tělo a Krev Páně?... A celá struktura naší víry a církve je tajemná... a tohle všechno dej a vysvětli... Naše malá mysl je jako komár, ale všechno skřípe! Spasitel řekl: Nikdo neví, že existuje Syn, kromě Otce; a nikdo neví, co je Otec, kromě Syna. Totéž je třeba chápat o Duchu svatém. Proč se snažit, vždyť Bůh je jeden, Otec, Syn a Duch svatý? Apoštol říká: Velkým tajemstvím zbožnosti je Bůh zjevující se v těle. Proč sem chodíš se svou moudrostí? Totéž platí o všem: člověk se musí pokorně podřídit definicím víry, které vyšly z úst Božích, ačkoli je to mysli nepochopitelné. Co je uctívání mysli Bohu? - v pokorném přijetí Jeho sloves, jako nejpravdivějších. Kdyby vám někdo řekl: opřete se ramenem o dům a tlačte ho dolů z kopce. Udělali byste to? Samozřejmě ne, s vědomím, že to není možné. A pokud ano, neměli by ti, kteří to vidí, právo myslet si, že vaše hlava není v pořádku? To je verdikt, který si zaslouží každý, kdo se snaží odhalit Boží tajemství, o kterých Bůh sám řekl, že jsou nepochopitelná. Dnes chodíme vírou a ne zrakem. Není žádným hříchem snažit se přiblížit Boží tajemství k našemu chápání poslušností víře, ale blahoslavení jsou ti, kteří, aniž by viděli, věří. Myslím, že takovou náladu máte. (Vydání 6, pas. 959, str. 60) Boží pravdy a jejich účinky Co je vítězná myšlenka? Když se někdo obrátí k Bohu, je to boj, sebeláska a mír na jedné straně a Boží pravdy na straně druhé. Člověk prochází těmito pravdami a překonává sebe a svět, ale ne všechny tyto pravdy mají stejný účinek na každého: jedna působí více na jednu a jiná na druhou. Ale mezi nimi je jeden pro každého, který, jakmile vstoupí do vědomí, okamžitě přikloní člověka na stranu Boha. Tato pravda končí vítězstvím v prvním boji a v soukromých bojích také zahání nepřátele. Jaké jsou tyto pravdy? Přečtěte si prosím druhou část knihy „Cesta ke spáse“ – o vyznání a pokání – a uvidíte. (Číslo 8, dopis 1344, str. 98) Boží pokání. Jaký je jeho charakteristický rys Modlete se k Pánu, aby vás nepřipravil o vaše dřívější milosrdenství a pomoc. A nezbaví vás to. Ale bude pokání. Pán ukládá každému provinilci své vlastní pokání, které spočívá v tom, že kajícího člověka ihned přijímá do milosrdenství, ale prvního mu hned nevrací, ale čeká, až se přiblíží lítost a pokora. Bude-li se někdo nemilosrdně trýznit, brzy se vrátí, ale pokud si dopřeje trochu shovívavosti, pak ne brzy. Zde je program pro vás. Prosím, mějte toto vše na paměti... a pracujte... Především se zachovejte v pokoře a ve víře a odevzdejte se Pánu. A vše přijde na svůj řád. (Vydání 8, dopis 1461, s. 201) Dalo by se najít důvod k opuštění – upřednostnění vnitřní práce před tou vnější – to je velmi pádný důvod: protože vnitřní práce nemá cenu a nic by se před ní nemělo upřednostňovat, ale kvůli ní byste mohli opustit práce, které vám leží a jsou na vás kladeny v takovém případě, kdy by mu tyto práce překážely a ničily ho. To se ale říci nedá. Máte neustálou modlitbu k Pánu. Nezasahovaly do jejího formování aktuální dění? Je třeba předpokládat, že nebudou rušit, pokud se k nim přidá malý zlomek. Tyto věci jsou jen zdánlivě všední, ale v podstatě nemají pozemský charakter. Bytí duše s Pánem, což je celá podstata vnitřní činnosti, nezávisí na nás. Pán navštěvuje duši, je s Ním, hraje si před Ním a je jím zahříván. Jakmile Pán odejde, duše se vyprázdní a není vůbec v její moci přivést k sobě Dobrého návštěvníka duší. Pán však odchází, mučí duši, a někdy odchází a netrestá za vnější skutky, ale za něco, co duše uvnitř přijala. Když Pán odchází, mučí duši, pak když křičí, brzy se otočí zpět. A když odchází a trestá, není to brzy, dokud duše nerozpozná hřích a nebude činit pokání, truchlit a trpět pokáním. Nyní, když opustíš věc a půjdeš tím proti vůli Páně, myslíš si, že On zůstane s tvou duší? Pokud je to proti Němu hřích a on se rozhněvá, odejde a nevrátí se. A stane se, že to, co se koná ve prospěch vnitřní činnosti, se obrátí v její neprospěch, ba až k její úplné destrukci. (Vydání 1, pas. 1, str. 5) 1. Slouží nám jak ke spáse, tak ke zničení. Vydržet nemoc je mučednictví Váš zdravotní stav se zhoršil. Otřesené zdraví může také otřást spásou, když se ze rtů nemocného ozývají reptající řeči a výkřiky zoufalství. Kéž vám Bůh pomůže zbavit se toho a toho problému!.. Vidíte, kam tím mířím?! Takové řeči z vás vycházejí a řeči samozřejmě vycházejí z pocitů a myšlenek; tito poslední jsou takového druhu, že s nimi dílo spasení neplatí. Prosím, dbejte na to a polepšete se... Zdraví a nemoc v rukou Boží Prozřetelnosti jsou pro nás prostředky ke spáse, když obojího používají v duchu víry... Ale také vedou ke zkáze, když se s nimi zachází svévolně. To, co potřebujete, je především trpělivost, která je samolibá a podřízená Bohu. Jakmile se taková dispozice objeví ve vaší duši, okamžitě vstoupíte na cestu spásy – do nebe. A podívejte se, pak se inspirujte!... Byl jsi na operaci. Uděl, Pane, že bude dělat práci, pro kterou byla adoptována. Kéž se Pán smiluje a zachrání tě!... Máš další bolest z nemocí své dcery... Řeknu ti, co... Protože jsi již vyzkoušela všechny možné prostředky, zbývá Ti jediné - smířit se s tímto zármutkem a snášet jej s poslušností Bohu, věřit, že všechna tato nemoc je nezbytná pro spásu Tebe a Tvé dcery... i jejího manžela. Po uzavření míru tímto způsobem zachovejte klid a půjčte stejný klid své dceři. Vzpomeňte si na postavení mučedníků, kteří někdy byli mučeni a byli ponecháni několik let ve vězení - 5, 10, 20. Ale pokorně vydrželi a byli spokojení, měli nebe před očima... za svou trpělivost. (Vydání 3, pas. 470, str. 113) 2. Jejich morální význam Snášej svou bolest a děkuj za ni Bohu... protože kdyby toho nebylo, možná bys chodil hlavou dolů, ale teď sedíš a chodíš, jak bys měl. Dalším přínosem je, že pokud jste byli zdraví, měli byste, pokud jste se rozhodli aktivně pracovat pro svou spásu, dodržovat přísné půsty, vigilie, dlouhé modlitby, stát na všeobecných bohoslužbách a jiných pracích. Nyní je to nahrazeno trpělivostí bolesti. Buďte trpěliví a o nic jiného se nestarejte. Jen drž svou duši, jak se patří. Vaše duchovní stránka je neporušená. Tím tedy musíte sloužit Bohu v celé jeho plnosti: buďte střízliví a bdělí, mějte zkroušeného a pokorného ducha, zůstaňte v modlitbě (být vědomí a srdce, kontemplujte před sebou Pána), zahánějte myšlenky, živte pokoru, neodsuzujte, radujte se s radujícími, rmuťte se s truchlícími, pamatujte na Boha a hodina smrti, a tak dále... Zde je spása! (Číslo 1, dopis 33, str. 35) Každý musí mít na paměti zákon, podle kterého Pán měří náš osud na zemi. Všechno zde pochází od Pána, od malých po velké, a to je prostředek k přípravě na budoucí život. Význam nemoci a zdraví je stejný; To je smysl vaší nemoci N. Na cestě k budoucímu blaženému životu musí zajisté, podle Božího moudrého a dobrého Soudu, snášet to, co snáší. Osvojte si tento pohled a vštípněte jí totéž, a co je na této nemoci bolestivé, přestane duši zatěžovat a uklidní ji. Víra je léčitelkou duše, inspirovaná nadějí a zahřátá láskou. Když jste se utvrdili v tomto přesvědčení, mějte veškerou péči a upřímnou starost o léčbu, ale s klidem v duši a odevzdáním všeho do vůle Boží. Tak ať se N. také usadí. Pozemské štěstí je také svým způsobem dobré. Ale pokud Pán zjistí, že je pro mě lepší nemít tu část tohoto štěstí, která závisí na zdraví, staň se Boží vůle! Stačí mi láska mého manžela, matky, otce a příbuzných. Děkuji Pánu za to a za to, co je dáno a co není dáno. Kéž mi Pán dá jen samolibost a trpělivost a takovou náladu ducha, s níž se nestydím předstoupit před Pána. (Vydání 3, pas. 466, str. 109) Obraťte se na lékaře, ale zároveň se modlete více než Pána a Jeho svaté, aby ho osvítil, aby uhádl lék. A běžte ke svatým a udělejte vše, co v takových případech dělají zbožní lidé (jen neznáte léčitele). Nebo nevíte, kde se pro ni skrývá Boží pomoc. Může být. Bůh ji předurčil, aby byla taková, protože to pro ni bylo spásné. A taková zůstane po celý svůj život pro svou spásu. Nebo Bůh na chvíli seslal tuto nemoc, aby otestovala víru její a jejích rodičů. To vše ví jen Bůh. Nemoc není hanba a není známkou Božího odmítnutí. Naopak, a to je Boží milosrdenství. Všechno je milosrdenství od Boha: i nemoc, i chudoba, i neštěstí. Ať se sestra modlí k Bohu upřímněji, ale při modlitbě ať neříká: "Dej mi zdraví", ale "Buď vůle tvá, Pane!" Sláva Tobě, Pane! Pokud se Ti to líbí, Pane, vysvoboď, a pokud se to nelíbí, buď vůle Tvá. Věřím, že tato (nemoc) je dobrá, stejně jako dobré zdraví. Děkuji Ti, milosrdný Stvořiteli!” (Vydání 1, pas. 38, str. 39) Všechno je od Boha: nemoc, zdraví a vše, co je od Boha, je nám dáno pro naši spásu. Přijměte tedy i vy svou nemoc a děkujte Bohu za to, že mu na vaší spáse záleží. Co přesně je Bohem sesláno ke spasení, to nemusíte hledat, protože možná nebudete vědět. Bůh sesílá něco jako trest, jako pokání, jiné jako kázeň, aby člověk přišel k rozumu, a další, aby ho zachránil od potíží, do kterých by se člověk dostal, kdyby byl zdravý; jiná věc je, aby člověk projevil trpělivost a zasloužil si tak větší odměnu; jiné, abys mě očistil od veškeré vášně, a z jiných důvodů... Ty, když si vzpomeneš na své hříchy, řekni: "Sláva tobě, Pane, že jsi mi uložil pokání za trest!" Když si vzpomeneš, že předtím jsi na Boha vždy nevzpomínal, řekni: „Sláva tobě, Pane, že jsi mi dal důvod a vědění, abych na tebe vzpomínal častěji! Když vás napadne myšlenka, že kdybyste byli zdraví, dělali byste něco jiného a ne dobrého, řekněte: „Sláva tobě, Pane, že mi nedovoluješ hřešit,“ a tak dále... Buď tedy spokojený! V léčbě není žádný hřích, i když nemoc pochází od Boha; neboť Bůh dává uzdravující inteligenci a Bůh stvořil léky. Když se tedy uchýlíte k lékaři a léku, nebudete se uchylovat k tomu, co je mimo Boží cesty a instituce. Tato spiknutí nejsou Boží, nemá smysl tam chodit. (Vydání 1, pas. 42, str. 41) V nemoci se naučte pokoře, trpělivosti, sebeuspokojení a vděčnosti Bohu. Že přichází nesnášenlivost, je lidská věc. Pokud přijde, musí ho odehnat. Proto je tu pocit strádání, aby bylo co vydržet. Pokud není břemeno cítit, pak není trpělivost. Ale když přijde pocit zátěže a je doprovázen touhou to shodit, pak zde není nic hříšného. To je přirozený pocit! Hřích začne, když v důsledku tohoto pocitu duše podlehne netrpělivosti a začne inklinovat k reptání. Přišel pocit, musíme ho zahnat. Díky bohu. (Vydání 8, dopis 1343, str. 97) Bůh seslal nemoc. Děkujte Hospodinu, protože vše, co pochází od Hospodina, je k dobrému. Pokud cítíte a vidíte, že si za to můžete sami, pak začněte s pokáním a lítostí před Bohem, že jste se nestarali o dar zdraví, který dal. A pak to přesto zredukujte na skutečnost, že nemoc pochází od Pána, protože každé omezení okolností pochází od Pána a nic se neděje náhodou. A potom znovu poděkujte Pánu. Nemoc duši pokoruje, obměkčuje a zbavuje její obvyklou tíhu z mnoha starostí. (Vydání 8, dopis 1298, str. 61) 5. Jak se modlit při nemocech V modlitbě za uzdravení není žádný hřích. Ale musíme dodat: chceš-li, Pane! Úplné podřízení se Pánu, s poslušným přijetím toho, co je od Dobrého Pána posláno jako dobré, a dává pokoj duši... a uklidňuje Pána... A On vás buď uzdraví, nebo naplní útěchou, navzdory žalostnosti situace. (Číslo 1, dopis 35, str. 37) 6. Jsou tací, jejichž uzdravení Pán zakazuje Existují nemoci, jejichž uzdravení Pán zakazuje, když vidí, že nemoc je pro spasení potřebnější než zdraví. (Číslo 6, dopis 1018, str. 167) Boj s pozemskými touhami Náš duch je milostí Boží obnoven v síle odolávat lákadlům na Zemi ze strany duše a těla. Mezi křesťany již byl znovuzřízen. Ale nevšímavost vůči němu a jeho práci znamená, že nás pozemské věci dokážou unést a jako mlha zatemnit oblohu. Nejlepší způsob, jak posílit našeho ducha v jeho boji s duší a tělem – s přitažlivostí k pozemským věcem, je vzpomínka na exodus a následný Soud a předurčení našeho osudu. Dejte si tu práci a vžijte se do stavu někoho, kdo umírá - teď, - a teď musí stát před Soudem - a zároveň vzbudit odpovídající pocity - uvidíte, co se stane? Věřím, že se tím přetrhnou všechny pozemské nitky a v srdci zůstane jen jeden vjem: Pane! zachraň mě! Nic neoživí bázeň Boží se všemi jejími plody více, než když se do tohoto stavu dostaneme a cítíme jej. Je potřeba si dráždit srdce různými podnětnými myšlenkami. A když to tak necháte, zaroste to trním a bodláčí - necitelnost, nedbalost, nepozornost. (Vydání 8, dopis 1341, str. 95) Nedívejte se na to, že všude je taková nestabilita. Ve víře je neměnná pravda – a zde je důkaz pro vás... Stejně jako byla víra na počátku vštěpována kázáním, spěchám Pána a potvrzuji slovo následnými znameními; takže poté byla podporována a stále je podporována hmatatelnou přítomností Boží moci mezi věřícími ve svaté církvi, dosvědčované znameními. Zde Pán říká: „Hle, já jsem s vámi“, jak slíbil, že bude s námi až do konce věku. Je-li Pán s námi, kdo může být proti nám? Bůh odpradávna slíbil: „Budu přebývat v nich (v těch, kdo věří Jeho slovu) a vyjdu a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A vidíme, jak se to na nás dnes naplňuje. V naší paměti o tom bylo již mnoho certifikátů. Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! A Pán inspiruje ty, kteří se mýlí: "Proč jste zmítáni každým větrem nauky? Tady je sloup a základ Mé pravdy. Jako prst vám ukazuji správnou a nezapomenutelnou cestu. Přilněte k církvi, ve které demonstruji Svou moc, a zbavte se zkázy, do které vás uvrhne tvá prázdná moudrost." (Číslo 2, dopis 273, str. 125) Proč a kým jsou posílány? Vždy děláte své vlastní věci a to, co potkáváte zvenčí, není od vás. Bůh posílá a Bůh posílá toto ke zkoušce. Po odeslání sleduje, jak jednáte. Pokud budete jednat moudře a spravedlivě. Dává vám nejlepší body, a pokud jinak, dává vám různé body. Pak se udělá souhrn bodů... A co se nakonec ukáže, proto vám bude vystaven certifikát. Certifikát se nepíše na papír, ale na čelo. Na onom světě vrátní hned uvidí, kam máte jít... Tohle není místo pro vás... bude smutné to slyšet. (Číslo 8, dopis 1419, str. 157) Věnovat pozornost sobě v rodinném životě Co bychom mohli udělat špatně, když jsme věnovali pozornost sami sobě? co bychom měli dělat? Pán vidí, že to není ani tak z nedbalosti, jako z vašich okolností... a odpouští vám kvůli vašemu zármutku kvůli tomu. Člověk nemůže od světských lidí vyžadovat takovou koncentraci, jaká je povinná pro ty, kteří opustili každodenní příkazy. Může to být těžké, takový je pozemský život! Kdo je od toho osvobozen?! Zvládněte ale svými aktivitami vyplnit všechny hodiny dne, ať nemáte čas na všechno... a bude méně nudy. Jinak si zvykej být s Pánem... To je nejvyšší způsob, jak si nevšímat toku života. Kéž Pán zařídí váš vnitřní život! (Vydání 8, dopis 1310, str. 70) Pozor na vnitřní pohyb srdce Požehnej ti, Pane, abys trpělivě stál ve svém zvoleném řádu života. Pozornost k tomu, co se děje v srdci a z toho vychází, je hlavní věcí v křesťanském životě. To dává vnitřní i vnější řád do správného pořádku. Ale uvažování musí být vždy aplikováno na pozornost, aby bylo možné zkoumat, jak má; co se děje uvnitř a co vyžaduje vnějšek. Bez uvažování a pozornosti k ničemu. Kde mohu získat odůvodnění? Ve svědomí osvíceném poznáním Boží vůle vyslovené v evangeliu a apoštolských listech. Tímto způsobem se velmi úspěšně určuje, co smí a co nesmí být dovoleno v činech, slovech a závazcích. Kéž tě Pán učiní moudrými. (číslo 5, číslo 764, str. 17) Proč se to děje a jak se s tím vypořádat Ptáte se: "Co byste měli dělat, když je uvnitř rozkol?" Především vězte, že to není nic špatného, ​​ale normální obrat duchovního života. Když se náš duch působením milosti probudí, spěchá k Bohu a tam všechno řídí. I po tomto egoistické rozpoložení stále zůstává a uplatňuje svá práva, přitahuje k sobě cit i vůli, podle starého zvyku. Proto každý zažívá, jako apoštol: „Chci se mnou činit dobro, ale vidím, že je mi přítomno zlo. Tady je rozdělení. co tady můžu dělat? Vždy se postavte na stranu ducha a odežeňte a potlačte požadavky egoistického tělesného člověka. Toto je duchovní boj. Je to krátké... Jakmile uvnitř zaznamenáte pohyb, který je v rozporu s duchem... odmítněte ho svým srdcem, zaútočte na toto hnutí s jakýmsi nepřátelstvím - a okamžitě se obraťte na Pána v modlitbě a on vám pomůže. Upřímné odmítnutí zla a upřímná modlitba k Pánu vždy vítězí a vnitřní rozdělení je zastaveno... To je vše, co je potřeba. (Číslo 6, dopis 958, str. 58) "Porušení uvnitř." Správně jste určil, že má svou vlastní hodnotu. Od sebehodnoty, namyšlenosti, kvůli namyšlenosti odchází milost; Neboť každý, kdo má vysoké srdce, je ohavností pro Hospodina. A bez milosti, co jsme my?! - To je ten problém. Je to napomínající metla a aniž by cokoliv řekla, říká: zastav, kam jdeš, ty bezvýznamný tvore?! A stále se ptáte: „Opravdu se lze pokoře naučit jen pádem? Díky Bohu, že existují tak srozumitelná ústupy milosti! Pokud jsme i s nimi spokojení a nadřazení, co by se bez nich stalo? (Číslo 6, dopis 967, str. 80) Vůle Boží je normou života, vůdčím principem a první motivací k jednání. Jak poznat Boží vůli? Mnoho v životě je určeno přímými přikázáními. V tomto případě není o čem přemýšlet, ale prostě to udělat přímo. Když se stane, že Boží přikázání je sice jasné, ale jeho použití je nejasné, pak se nelze vyhnout otázce: co dělat? Někdy o tom rozhodují vlastní minulé zkušenosti, někdy zkušenosti druhých, někdy se ptáme těch, kteří žijí dobře, někdy vedení a závěry z toho, co je známo z Božího slova, někdy modlitba, podle jejíhož jednání Bůh rozhoduje o tom, co má dělat. Ten druhý by byl nejspolehlivější. Ale naše vnitřní bytí není vždy takové, aby v našich srdcích bylo jasně slyšet Boží inspiraci. – Otcové mají pravidlo: modli se až třikrát, a kdekoli tvé srdce nakloní, tak to dělej. Když jsme poznali vůli Boží, musíme se modlit o pomoc při jejím uskutečnění... Osvoboď tě, Pane, od arogance. My sami se musíme namáhat ze všech sil, ale vždy očekáváme úspěšné dokončení od Pána a pamatujeme na Jeho slovo: „Beze mne nemůžete nic dělat. Tady se musíme mít na pozoru, aby se nevloudila myšlenka, a ještě víc pocit: „Nejsem jako ostatní...“ A také se musíme mít na pozoru před snovými nadějemi: ach, teď mi všechno vyjde... tak a tak... „zázrak, jak dobře.“ Takové sny vždy končí hanbou... Pozor na to všechno, tak buďte opatrní a pochopíte to. (Číslo 6, dopis 959, str. 60) Moc Kristova vzkříšení je nevýslovně velká! Musíme mu nejen dobře rozumět, ale také s ním soucítit: neboť Kristus nevstal z mrtvých pro něj, ale pro nás; nás spoluvzkřísil. Vidět toto spoluvzkříšení vírou a přijímat z něj radost – dej, Pane! (Vydání 8, dopis 1346, str. 100) "Po dobrém skutku je marnivost, po špatném beznaděj na spásu..." To jsou obvyklé útoky nepřítele. Proti prvnímu odhalte své hříchy a chyby. Proti druhému stojí důvěra, že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství. Smrt Páně byla cenou za všechny hříchy, bez výjimek... (Všimli jste si síly dobrého vojska s modlitbou a odhodláním je držet a všemožně je obnovovat a posilovat.) (Vydání 3, dopis 499, s. 175) Často doprovázeno pokušením Co se vám při půstu děje... strach, vzrušení... nutno předpokládat, že to pochází od nepřítele. Nejspíš od tebe něco dostává. Zpověď a přijímání ho sežehnou a odeženou. Takže když to předvídá, spustí poplach. Snažte se neodchýlit se od paměti Boha a vzpomínky na smrt. Nejen při půstu, ale i po celou dobu ho zaženou a popálí a nedají vám útok. Sami vidíte, jak je pro vás půst zachraňující duši... a můžete si přikázat, abyste se postili častěji. (Číslo 3, dopis 474, str. 117) Psal jste také o tom, že slyšíte určité hlasy - myšlenka starých otců - nevěnujte tomu pozornost, aniž byste se ponořili do důvodů. Přemýšlejte sami takto a učte ostatní... Nepozornost zahanbí vaše nepřátele a oni přestanou dělat takové zázraky. (Vydání 5, dopis 932, str. 220) Pýcha, hněv, odsouzení Stěžujete si na pýchu, hněv, odsuzování. Poslední dva jsou z prvního. Hledejte pokoru a hněv a odsouzení odejdou samy. Proti vzteku – zatněte zuby a mlčte. Toto je první, prvotní příjem. Druhý, když to odnese, je trochu se vzdálit, aby neviděl toho, kdo vzbuzuje hněv. Když to nezmizí tvůj hněv a musíš říkat hlouposti a křivdy, najdi provaz – tlustý – a jdi za sestrou. Poklonil se jí a řekni: dobrá sestro, prokaž mi službu, tímto provazem mi dej pořádnou ránu. Můžete si naordinovat míru – pět, deset ran, pokud je to citlivé. Udělejte to po každém výbuchu vzteku. Tato technika je dobrá i proti pýše. Proti odsouzení si rychle vzpomeňte na své hříchy a udržujte je před svým vědomím a odsouzení odejde. Bojujte všemi možnými způsoby proti těmto a dalším vášním, odhánějte jejich úplné začátky a sledujte jejich hnutí s modlitbou k Pánu. (Číslo 5, dopis 833, str. 117) Spalování a chlazení ducha Jak podpořit první a nedovolit druhému Bůh začíná život, Bůh v něm vede. Proto se k Němu musíme uchýlit a vždy se uchylovat a čekat na Jeho rozhodnutí. Jak se rozhoduje a jak se Jeho rozhodnutí dostává do srdce, nemůžete pochopit, ale je jisté, že každý skutek, který se Mu líbí, je vzbuzen a doveden do konce. „Beze mne nemůžete nic dělat,“ říká Pán (Jan 15:5). A takhle se to děje. A nikdo z těch, kdo se Mu líbí ze své vlastní vůle, nedělá to, co se líbí Jemu. Náš vztah s Bohem je celý poznamenán modlitbou. Celá podstata je tedy v modlitbě. Opři se o to. Když je žárlivost, bude život a život nikdy nestojí na jednom místě, proto bude prosperita. Ale nemůžete si toho všimnout, stejně jako si nemůžete všimnout růstu dětí, které máte stále před očima. Tato horlivost je ovocem milosti. Pán tě povolal. Vždy to přiznejte s plným díkůvzdáním. Jestliže zavolal, neopustí Ho, jen se od Něho nestahuj. Neboť ne všechno je od Pána, ale něco je také od nás. Co od nás? Všemocná akce k potěšení Boha. Bude to tak dlouho, dokud bude existovat žárlivost; svědčí o tom palčivá starost o spásu. Musíte běžet všemi možnými způsoby, abyste se ochladili. Ochlazování se děje takto: začíná zapomněním... Dobré skutky Boží jsou zapomenuty a Bůh sám a spása člověka v Něm, nebezpečí bez Boha a smrtelná paměť mizí – jedním slovem se uzavírá celá duchovní říše. Pokud nechcete spadnout do této propasti, dejte si pozor na první krok - zapomnění. Proto vždy choďte ve vzpomínce na Boha, t. j. o Bohu a Božích věcech. To k nim udrží sympatie a z obou bude neustále vřít žárlivost. A hle, život! (Číslo 2, dopis 255, str. 84) Na zemi je více smutku než radosti. Bůh posílá to a to: nyní k probuzení z mravního klidu, nyní k potlačení křivd a hříchů, nyní k jejich kajícímu očištění, nyní k povýšení poslušnosti Bohu, který vše zařizuje za almužnu, aby prokázal odvahu a trpělivost ke slávě Boží a jiným vysokým ctnostem. Jakýkoli z těchto Božích záměrů se na vás vztahuje. Dávejte pozor na sebe, a když jste se rozhodli neodchýlit se od toho, co Bůh usoudil, odpočívejte ve vůli Boží, vždy moudré a dobré. (Číslo 3, dopis 469, str. 112) Co můžeme říci o hořkém stavu světa? Takový je odnepaměti a zůstane jím až do konce století. Ale bez ohledu na to, jak mazaný nebo zlomyslný může být, nemůže zastavit skutečný proud těch, kteří jsou upřímně horliví pro spásu. Neboť v nás je víc než ve světě. (Vydání 8, dopis 1363, str. 115) 1. Na ty, kteří jsou přiznáni a truchlí, se při soudu nepamatuje Pamatujte na svůj hřích a považujte se za hodného trestu za něj. A apoštol Pavel po celý svůj život nezapomněl, že byl pronásledovatelem Církve, i když svou prací pro Církev mohl odčinit hříchy deseti pronásledovatelů. Ale vezměte si druhou stránku svatého Pavla jako napodobeninu: skutečnost, že i když se uznal za bývalého pronásledovatele církve, nepovažoval se za cizího spasení a s důvěrou řekl: „Mám korunu... přeji si být oddělen od těla a být s Kristem.“ Hřích, vyznávaný, zalévaný, nenáviděný, je vymazán ze všech knih, ve kterých je napsán - kniha Boží pravdy, kniha naší přirozenosti, kniha našich kontaktů s viditelným i neviditelným světem. Tak už na něj nebude vzpomínat u soudu. S ohledem na to je nutné, aniž by se snižoval pocit hříšnosti, vždy zasypávat svou duši nadějí na spasení. Pán vynesl všechny naše hříchy ve svém těle na Strom a tam roztrhal jejich rukopis. Přijímáme to prostřednictvím dobré víry, zkroušeného vyznání, práce na smazání hříchů a nenávisti k nim. (Číslo 1, dopis 118, str. 122) 2. Ti, kteří se přiznali, nemají být v duchu připomínáni. Měli bychom si pamatovat hříchy, které jsme vyznali a opustili Boží milostí? Nemá smysl na ně v duchu vzpomínat, když už jsou povoleny... A ve své modlitbě je dobré na ně pamatovat, jak učí svatý apoštol Pavel. (Číslo 1, dopis 174, str. 197) 3. Zanechávají stopu v duši člověka Psal jsi, že v noci vstáváš a modlíš se... To je moc dobré... Modlete se s lítostí a pláčem. Tehdy je pláč a slzy krásné... ale v kostele potlačujte slzy a držte se jen zlomeného ducha. Pracujte ve věcech spasení – pracujte všemi možnými způsoby, ale veškerou svou naději na spasení vkládejte do Pána Spasitele. Tento bod je velmi důležitý... Jakmile se ve své důvěře trochu odchýlíte od Pána, celá záležitost je pak pokřivena; neboť pak Pán ustoupí, jako by řekl: No, zůstaň s tím, čemu důvěřuješ. A to, ať je to cokoliv, je úplně bezvýznamné. Všichni oplakáváte své hříchy... nejste si jisti, že vám je Bůh odpustil. Hříchy jsou okamžitě odpuštěny se svolením duchovního otce. Ale jejich stopa zůstává v duši a ta chřadne. S postupem skutků v odolávání hříšným pudům se tyto stopy zamazávají a zároveň se zmenšuje malátnost. Když jsou stopy úplně vymazány, malátnost skončí. Duše bude mít důvěru v odpuštění hříchů. Z tohoto důvodu – zkroušený duch, zkroušené a pokorné srdce – tvoří základ pocitů současné cesty spásy. "Čím dále jdu, tím více nedostatků zjišťuji." Řekni: díky Bohu! To je znamení, že jste dobří... Jakmile se začnou objevovat myšlenky, že jste dobří... vězte, že jdete na scestí... A opatrujte se a opravte se. (Číslo 3, dopis 499, str. 171, 175) Hříchy, pokání a Boží milosrdenství Vaše hříchy jsou velké a velmi velké. Neexistuje však žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství. Odpuštění hříchů se nedává podle našich zásluh, ale podle milosrdenství humánního Boha, vždy připraveného odpustit, jakmile se k Němu někdo obrátí s pokáním. A není to velikost a množství hříchů, které činí člověka nehodným odpuštění, ale jedna nekajícnost. Jakmile se zhroutíte a činíte pokání, odpuštění je vám již uděleno v nebi a ve chvíli vyznání je vám toto nebeské rozhodnutí oznámeno. Pán Spasitel nesl na svém Těle rukopis všech hříchů lidí na kříž a tam ho roztrhal. Uplatnění tohoto jednání bezmezného milosrdenství na každého se provádí ve svátosti pokání a děje se ve skutečnosti. Ten, kdo dostal svolení od svého duchovního otce, stojí nevinně před tváří Boží pravdy. Slabost víry v toto a chudoba naděje na odpuštění jsou způsobeny naším nepřítelem. Hříchy se nedějí bez jeho podnětu. Z nich vytváří bariéru mezi námi a Bohem. Pokání a vyznání ničí tuto bariéru. S vědomím moci této svátosti, že ničí všechny jeho námahy a starosti o zničení hříšníků, se snaží všemi možnými způsoby zastavit její plodnost – buď ji zcela odmítá, nebo vyvolává nedůvěru v její sílu a beznaděj, že skrze ni dostane odpuštění. Váš nedostatek víry a beznaděj jsou jeho intriky. Vyzbrojte se proti tomu a odežeňte nepřítele a jeho návrhy. Pán chce, aby byli všichni spaseni, a proto i vy. Podle uspořádání našeho spasení prostřednictvím inkarnované ekonomiky má nyní Pán jedinou starost – přitáhnout každého k sobě, aby mu poskytl spasení. A opravdu přitahuje. Bez toho neexistuje jediný hříšník. A to nás přitahuje a volá. Co znamená vaše současná starost o spásu duše? Znamená to Pánovo volání: pojďte ke mně, vy, kteří jste obtíženi, a já vám dám odpočinout! Týká se to vašeho podnikání? Žádný! Byl to Pán, kdo jí dal všechno. Má-li Pán všechno, může být pochyb o tom, že vám dá spasení? Povzbuzuje vás, abyste hledali odpuštění hříchů u sebe, samozřejmě, abyste byli připraveni toto odpuštění udělit. Jděte k Němu s plnou vírou a nenechte nepřítele zničit vaši víru a naději na spasení. Svatý Tichon tvrdí, že nepřítel, když se nakloní k hříchu, inspiruje: nebojte se, Bůh je milosrdný, a když vás přivede k hříchu, pak trápí a kroutí duši strachem, inspirující: není pro vás spásy. S takovými myšlenkami a jinými podobnými pracujte na obnovení své víry a naděje na spasení. Připomeňte si marnotratného syna častěji. Otec nečekal, až k němu marnotratný syn dorazí, ale vyšel mu vstříc a aniž by čekal na jeho slovo, objal ho v náručí. Jen, jak se ukazuje, Bůh touží po spasení všech; všechny Boží starosti jsou zaměřeny sem. Nebeský Otec ujišťuje: Nechci smrt hříšníka; Co dělá Syn Boží po pravici Otce? Vždy se za nás přimlouvá. A co Duch svatý? A také se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyslovit... Tak takhle se věci mají v nebi. Ale nepřítel tě chce ujistit, že nemáš žádné slitování a žádnou spásu od Boha, který se na tebe zlobí. A ty mu věříš... Neboť Bůh nemyslí na to, že by se nelitoval, ale má jednu myšlenku a jedinou touhu - smilovat se a smilovat se... Všichni přijďte. Řekl jsi, že jsi již opustil své hříchy a pravděpodobně se přiznal a dostal svolení. Nepřítel vás mučí pouze nedostatkem víry a slabou nadějí. Rozumějte a modlete se, podněcujte svou víru a naději... Naděje a víra nemohou být silné bez skutků a práce ve věci spásy. Chcete-li, použijte tuto aktivní práci a víra a naděje okamžitě začnou ožívat. Jaké záležitosti a práce?... 1. Mějte odpor ke všem hříchům – nejen k skutkům, ale i k myšlenkám a sympatiím k nim. 2. Rozhodněte se dělat věci, které jsou proti nim. Musíte si to najít a zjistit sami, 3. Hlavní je, aby maso uteklo... Musí být přísně potrestáno - usmrceno, 4. Zaveďte modlitební řád doma a v kostele... 5. Vnější vztahy by se měly zefektivnit a vyhnout se případům, které mohou vzbudit vášně. Myslím, že máš silnou hrdost a vzpouru. Hledejte pokoru a poslušnost... Zachovejte si Boží památku a vzpomínku na smrt a neopouštějte myšlenku, že vás Bůh vidí, jste pod jeho očima a dejte si pozor na vše, co se mu nelíbí. Abyste si připomněli Boha a dílo spásy, zapamatujte si 24 modliteb svatého Zlatoústého a čtěte je častěji. Patří mezi modlitby za budoucí spánek. Bůh vám žehnej! Pamatujte, že nikdo pro vás nemůže udělat to, co je potřeba ke spasení. Musíte to udělat sami. Pomoc od Pána je vždy připravena, ale nepřichází k tomu, kdo nic nedělá, ale pouze k tomu, kdo dělá, pracuje, ale nemůže úkol dokončit. (Vydání 3, pas. 387, s. 30–33) Pán se slituje nad hříšníkem, když přináší pokání Říkáš, že teď je pro tebe jen jeden Bůh – všechna naděje. Takto byste se měli cítit vždy; neboť bez vůle Boží nepomohou ani tisíce lidských pomocníků. A pak dodali, že je hříšnice, a kde se mám odvážit modlit – to je hříšná řeč. Pán se odvrací od hříšníků, když hřeší a zůstávají v hříchu, aniž by myslel na nápravu. A když se k Němu obrátí s pokáním a touhou po zlepšení a zaslíbením a začnou to dělat, pak Pán opustí všechny spravedlivé a obrátí se k hříšníkům, kteří se k Němu obracejí, a smiluje se nad nimi. Budete jednat podle tohoto příkazu. Nevěřím sice, že existují význační hříšníci, ale protože není nikdo bez hříchu, pak vám tento společný osud samozřejmě není cizí... Proto prosím, neodmítejte modlitbu s hříšností a nezakrývejte tím svou lenost. Kromě toho vězte, že modlitba někoho jiného může jen pomoci vaší vlastní, a ne ji nahradit. To je náš společný limit – modlit se sami a prosit o modlitbu ostatní. A Spasitel slíbil, že společné modlitby budou vždy vyslyšeny... (Vydání 3, dopis 468, str. 111) Dobré skutky i hříšné. Postoj k nim Když nás věci zachránily, pak by byly body samozřejmě na místě, stejně jako odpovědi studentů. Ale co je to spasení ze skutků? Pokud ne od nich, k čemu je potřeba si je zapisovat a pamatovat si je? Ve věci spásy jsou matematické výpočty k ničemu a neměly by mít žádnou aplikaci. Pokud jde o to, co je u nás dobré nebo co se děje, existuje jeden zákon: zapomeňte na to. Pamatuje si někdo, že dýchá? Ne, protože je to v pořadí věcí. Tak je to i v mravním životě. Co je třeba udělat, na co nezapomenout? To je v pořádku v pořadí věcí. Ale jakmile se něco nelaskavého přizná, vzpomeňte si na to a zbystřete své svědomí, aby si toho dobře všimlo, ale proč? Aby se rychle zlepšilo. A takhle se to děje. O smrtelných hříších není co říci: jsou zcela nevhodné pro ty, kteří horlili za spásu. Hříchy zůstávají náhodou – prorazí slovo, proklouzne myšlenka, rozvíří se cit – to vše tak, že to svědomí později shledá nelaskavým a nepatřičným. Zde platí pravidlo: jakmile si jich všimnete, okamžitě je očistěte vnitřním pokáním před tváří Páně. Můžete se na to omezit, a pokud vaše svědomí není spokojeno, pak si to při večerní modlitbě můžete s lítostí připomenout... a to je konec. Všechny tyto hříchy jsou očištěny tímto aktem vnitřního pokání. (Vydání 5, pas. 768, str. 21) Jak je udělat, aby nebyl žádný rozruch Musíte se přizpůsobit tak, abyste mohli dělat, co je možné, bez rozruchu... a přitom dělat jednu věc, nepředbíhat a brát do hlavy desítky dalších věcí. Když je záležitost rozhodnuta, můžete od ní odvést svou pozornost a udržet ji tam, kde by měla, zatímco záležitost probíhá a spěje ke konci. Až to skončí a budete muset začít s něčím jiným, pak o tom přemýšlejte... a když to promyslíte a uvedete do praxe, znovu od toho odpoutejte pozornost a nechte si to doma. A tak dále. Matins začalo... No, nechť je vaše duše v Matins, nenechte ji mimo kostel. Po Matins je třeba objednat oběd! Objednáno, a to je konec... To je vše. Nejsou to skutky, které tvoří mistrovství, ale způsob, jakým jsou vykonávány. Když se dělá jedna věc a v hlavě se ti honí stovky... Je potřeba všechny ty věci zahnat a udělat jednu věc, a navíc rukama, ale mysl mít na svém místě. To vše se musíte naučit a jak se zdá, můžete se to naučit. (Číslo 1, dopis 13, str. 19) Nepříjemnost a vztek, když někdo narušuje vaše soukromí, nejsou k ničemu... Toto je ovoce domýšlivosti: neopovažujte se mě rušit. To je místo, kde nepřítel dává pocítit svou přítomnost ve vaší blízkosti. Snažte se tomuto pocitu nepodléhat. Nepřátelství a hněv jsou přípustné pouze tehdy, jsou-li jejich předmětem špatné myšlenky a pocity. (Číslo 3, dopis 476, str. 120) Jak se léčí? Milosrdenství Boží neopouští ty, kdo padají a vstávají Duchovní slabost se očišťuje zpovědí, která je počátkem jejího uzdravení. Stejné léčení pokračuje... pak končí útoky proti němu (nemoc). Léčení skončí, když se vášeň stane nechutnou a přestane přitahovat. Zatímco se tento postup provádí, je bojovník slitován, ačkoli dostává citlivá zranění, padá a vstává. Toto milosrdenství ustupuje pouze tehdy, když někdo upadne a nevstane - leží kolem. A pokud padne a okamžitě vstane a znovu se chopí zbraní k boji, milost neopouští. Tím rozpusťte hořkost svého svědomí. (Číslo 1, pas. 88, str. 71) Mělo by se to změnit? Neměňte svého zpovědníka... I kdyby byl na smrtelné posteli a byl v jeho paměti... a pak se můžete vyzpovídat a toto přiznání neztratí ani špetku své síly. Když on sám neodmítne, proč ho opouštět. Mám mluvit? Ano, všichni jsme desetkrát mluvili o čaji... Teď stačí, když vy i on řeknete každý jedno slovo. Tak se znáte. Když je potřeba si promluvit, pak neodmítne ani s povzdechem říct, co se má. (Vydání 1, pas. 50, str. 47) Jak se nechat vést, když tam není N. říká pravdu, že dnes neexistují žádní skuteční vůdci. Člověk by však neměl zůstat jen u Písma a otcovských lekcí. Dotazování je nutné. Paisius Nyametsky se rozhodl takto: ať dva nebo tři stejně smýšlející lidé utvoří spojenectví a vzájemně se vedou nebo se navzájem ptají, vedou život ve vzájemné poslušnosti, s bázní Boží a modlitbou, s mírnou asketickou přísností. (Vydání 5, dopis 917, str. 208) Duchovní postoj k duchovním dětem Skutečnost, že se na ty zpovědníky díváš přísně, nic není, to je v pořádku. Ale nedovolte ve svém chování nic vtipného... Buďte srdeční, přátelští – slovem, pohledem i způsobem... ale bez vtipů. V opačném případě si budou myslet, že ořezáváte rohy. Milujte své studenty, tak to má být. Ale neexistuje žádná tělesná láska? Podívejte se sami... a nenechte ji být. Zdá se, že to není úplně těžké rozlišit. Je dobře, že máte večer dveře otevřené pro ty, kteří potřebují vaše slovo. Slyšel jsem, že v Optině Ermitáž zpovědník dlouho nezavře dveře... a někdy se k němu lidé uchýlí o půlnoci. Ti nováčci, kteří chodí téměř každý den, pokud přijdou pro duchovní potřeby, nechají je jít. Vždy s nimi však mluvte jen o duchovních věcech, a když řekli, co se sluší, nechte je jít. Když zůstanete sami, vyznejte vše Bohu a požádejte o jeho napomenutí ve všech případech. (Vydání 5, dopis 924, str. 208) Duchovní povýšení kříže A nyní Povýšení svatého Kříže. Poté postavili kříž na plošinu, aby jej všichni lidé mohli vidět a ctít. Na památku toho je nyní kříž vztyčen v kostelech v klášterech. Ale to vše je vnější. V srdci je duchovní vztyčení kříže. Stává se to, když se někdo pevně rozhodne pro sebeukřižování nebo umrtvení svých vášní, což je pro křesťany tak zásadní, že podle Apoštola jsou pouze oni Kristovi, kdo ukřižoval své tělo vášněmi a žádostmi. Křesťané, kteří v sobě vztyčili tento kříž, jej udržují vztyčený po celý život. Je-li tomu tak, ať se každá křesťanská duše ptá sama sebe a poslouchá, jakou odpověď dává její svědomí v jejím srdci. Ach, neslyšme: "Tělu vytváříš potěšení pouze v žádostech; tvůj kříž není vztyčen, je uvržen do jámy vášní a tam hnije v zanedbání a opovržení!" Když byl Pán sejmut z kříže, kříž zůstal na Golgotě a pak byl vhozen do jámy, která tam byla, kde byly tyto popravčí nástroje odhozeny spolu se všemi ostatními odpadky. Brzy byl Jeruzalém zničen a všechny jeho budovy byly srovnány se zemí. Zasypána byla i díra, do které byl vhozen kříž Páně. Když město obnovovali pohané (Židům bylo zakázáno přiblížit se k místu, kde bylo), stalo se, že na místě, kde byl ukryt kříž Páně, vztyčili modlu Venuše, pohanské bohyně smilstva a všech chtíčů. Nepřítel jim to řekl. Totéž se děje s naším vnitřním křížem. Když nepřítel zničí duchovní strukturu v duši, tento náš mentální Jeruzalém, pak je duchovní kříž shozen z Kalvárie srdce a je pokryt odpadky rozkoší a chtíčů a chlípné sebeuspokojení se jako věž tyčí nad celým naším vnitřním světem a vše v nás ho uctívá a následuje jeho vlnu, dokud nás milost neosvětlí a neinspiruje nás k sebekřížení a svržení. (Číslo 3, dopis 493, str. 165) Duchovní ochlazení nebo sucho Proč je to člověku dovoleno? "Napadá tě tupá necitlivost," cítíte se jako automat, "žádné myšlenky, žádné pocity." Takové stavy někdy nastávají jako trest za pokus o něco nelaskavého myšlenkami nebo soucitem a někdy jako trénink, hlavně jako učení pokory, aby se člověk naučil neočekávat nic ze své vlastní síly, ale vše pouze od Boha. Několik takových zkušeností podkopává sebevědomí, ale zbavení se strádání ukazuje, odkud přichází pomoc a na koho se musíte ve všem spolehnout. Tento stav je těžký, ale musíme ho snášet s myšlenkou, že za lepší nestojíme, že si to zasloužíme. Proti tomu neexistují žádné prostředky; jeho postoupení je ve vůli Boží. Musíme však stát a volat k Pánu: Buď vůle tvá! Smiluj se! Usnadněte si to! Ale nepodléhejte žádným ústupkům; neboť je ničivé a ničivé. Uděláte dobře, když nad tím truchlíte a snažíte se všemi možnými způsoby se z toho osvobodit. Ale vaše věštění, že to bude věčné trápení, je nesprávné. Věčné, blaženost i muka, jsou nepředstavitelné a nelze je srovnávat s ničím, co se děje v tomto životě. Oba jsou tak nezměrně vyšší než všechno tady. Svatí otcové nazývají takové stavy chlad, sucho a každý je považuje v životě podle Boha za nevyhnutelné; neboť bez nich se brzy staneme arogantními. (Číslo 1, dopis 187, s. 216–217) Duchovní techniky proti pokušení Péče o sebe nebo zůstat vzhůru Pán je vždy pomocníkem při dobrých rozhodnutích a podnicích. A tady to pomůže. Zkušenost nás naučila, jak zlé je toto potěšení... A není třeba nás učit, že v budoucnu musíme mít oči otevřené. Drží to samo, hlavně zpočátku... Neuškodí vám připomenout, že se znovu objeví nové pokušení a strhne vás... Takže je třeba na sebe dávat pozor. Nepřítel vše zařídí... Proto, až to přijde, musíte si hned při prvním objevení rychle vzpomenout, že nepřítel zde nepřítele nabízí... a hněvem to odrážet a nyní se obrátit k Bohu... a věc bude u konce... Toto je hlavní technika proti všem pokušením. (Vydání 8, dopis 1426, s. 162) Jak se s tím vypořádat. Já Duch rouhání a pochybností číhá, ale nemyslete si, že vás tak brzy opustí. Zvyknutý najít přístup k vám, bude se k vám stále přibližovat, aby zjistil, zda vás může nějak zmást ještě více. Tohle zažívá každý. Proto píšou, že v boji proti nepříteli byste nikdy neměli složit zbraně a být vždy připraveni se mu postavit. Starší píší, že když udeří pokušení, je třeba ho od srdce odrazit nepřátelstvím vůči němu a pak, nebo současně, se obrátit v modlitbě k Pánu. Nepřátelství je stejné jako udeřit nepřítele do hrudi. To je pro nepřítele mocný a nepříjemný lék. Musíme se na to připravit v mírovém stavu. Musíme v sobě skutečně vzbudit nenávist vůči nepříteli a jeho stvoření. Čemu nerozumíte na metodě, kterou má být pravda uskutečňována v srdci, pochopíte, až to zažijete. Zde je návod, jak na to! Přijměte jakoukoli pravdu a pochopte ji plněji ve svém vědomí, jak je vyznávána, a pak se modlete k Pánu, ať ji zapíše do vašeho srdce, jak je vyznávána. To je jednoduchá záležitost! Také není těžké sestavit modlitby z pravdy. Všechny naše modlitby pocházejí z dogmat. Pán přišel na zem pro naši spásu. Vyznávej tuto pravdu, modli se: Pane! jako tehdy, když jsi chodil po zemi, uzdravil jsi všemožné neduhy, očistil malomocné, dal jsi zrak slepým, přijď nyní ke mně a osvěť oči mé mysli: a sejmi ze mě malomocenství hříchů. To platí ve vztahu ke vší pravdě. Když všechny pravdy vstoupí do srdce, pak všechny pochybnosti skončí. Sami se odrazí jako šípy od někoho, kdo je pokrytý brněním. Pomoz ti, Pane, toho dosáhnout. Bez ohledu na to, jak silné je vzrušení, celé rozhodnutí o věci náleží jednající osobě a každý si je vědom okamžiku, kdy si uvnitř říká: to a to se musí udělat. To je podstata svobody. A žádná síla to nemůže vyrvat z duše. Vaše sny jsou velmi uklidňující. Znamená to, že Pán na vás dohlíží a pracuje na tom, aby od vás nepřítele odehnal. Co nepřeskočili dále, znamená buď stupeň, který je někomu udělen, protože ne všichni jsou stejní; nebo je to dáno vnímat to jako pobídku, že by se člověk neměl zastavit na půli cesty, ale měl by hledat a hledat, nebo, jako Apoštol, řídit všechno kupředu. A že ten, kdo viděl tento sen, byl přijat do domu Božího, je zřejmé. Kdyby nebyl přijat, sluhové by ho odehnali od brány. Boží milosrdenství vás tedy potkává a objímá. Prosím, stůjte spokojeně v pravdě a podle jejího směru se natáhněte dopředu. Bůh vám žehnej. To, co ti řekla Matka Boží, je vrchol útěchy a inspirace! Je Matkou nás všech, křesťanů. A jako jsme my všichni drazí Pánu, který za nás zemřel, tak jsme i my drazí Jí. Přehrávejte si tyto uklidňující zprávy shora ve své mysli častěji. Jaké další nedostatky máte, co je úžasné a kdo je nemá? Ale musíme předpokládat, že duch rouhání a pochybností je ten hlavní. Protože to zasahuje do dělání věcí pro ostatní. Výčitky a pochyby jsou stejné, jako když se ti třese zem pod nohama: ten, kdo to cítí, okamžitě padá ze závratě. Kdy je tu ještě něco? Snažíte se překonat tohoto a odehnat ho, pak se podvolí i ostatní. Sobectví je kořenem hříchů. Kdo odpadne od Boha, může se zastavit u čeho jiného, ​​když ne u sebe? A on se zastaví. Tady je já. Možná je duch rouhání dán, aby vás tolik obtěžoval z toho důvodu, že existuje egoismus - s excesy. Tak s tím začněte bojovat hned. Pokora je kořenem všeho dobrého, protože všechno dobré pochází od Boha a on se pyšným staví proti, ale pokorným dává milost. Zde je hmatový důkaz, že duch rouhání ve vás je nepřítel. S jakým nepřátelstvím zachází s Pánem Spasitelem?! To je mu přirozené, protože Pán zničil jejich moc, takže už jen jeho jméno je pro ně hrozné. Proč bychom měli poslouchat tyto infuze zlých lektvarů od nepřítele! Modlete se, aby Pán odstranil z vašeho srdce samotnou možnost takových myšlenek. (Vydání 8, pas. 1465, s. 220–222) S Bohem je duše osvícena Když jsme s Pánem, pak je Pán s námi. A všechno je lehké. V místnosti, když jsou všechna okna otevřená a svítí slunce, je světlo a světlo. Ale zavřete jedno okno, setmí se, a když se všechna zavřou, úplně se setmí. Tak je to i s duší. Když se vší silou a city obrátí k Pánu, vše v ní je lehké, radostné a klidné. Když obrátí svou pozornost a cítění k něčemu jinému než k Pánu, tato vrchnost se zmenšuje. Více věcí zaměstnává duši, vstupuje větší temnota... A tam je úplná tma. Myšlenky nezatemní tolik jako city; jednorázová vášeň pro city není ani tak jako závislost na něčem. To, co hřích nejvíce zatemňuje, jsou činy. (Vydání 3, pas. 519, str. 210) Jak se liší od duše zvířat? To vše jsou abnormální stavy. Proti duši se z nich nedá nic vyvozovat. Stejně tak nelze nic vyvozovat z toho, že zvířata mají jiné jednání podobné jednání naší duše a my máme jiné jednání podobné jednání zvířat. Zvířata mají duši, ale zvířecí. Ale člověk má lidskou duši, vyšší, jako člověk sám. Zvířata mají svou vlastní hodnost a lidé mají svou vlastní. Stvoření Boží jsou uspořádána tak, že každá vyšší třída v sobě spojuje síly nižších tříd a kromě nich má své vlastní síly přiřazené své třídě a charakterizující ji. Ve světě či jeho složení je třeba rozlišovat kromě živlů i soustavu sil uspořádaných do žebříčku, jdoucích od nižších k vyšším. Nižší síla je ta, která působí v mrtvé přírodě a jejímiž vyššími produkty jsou jevy chemických kombinací a krystalizace (např. sněhové vločky-fleky na oknech v zimě apod.). Nad touto silou stojí rostlinná síla, která ve své síle drží jak krystalizující sílu, tak sílu chemických kombinací. Nad rostlinnou silou je živočišná síla, která ve své síle drží jak sílu rostlinnou, tak krystalizující sílu a sílu chemických kombinací. Nad zvířecí-duchovní silou je síla lidské přirozenosti, která všechny síly nižší než ona obsahuje ve své síle a působí jimi. Je překvapivé, že máme něco podobného jako zvířata? Existují podobnosti s rostlinami; neboť výživa a růst těla je rostlinná záležitost, ale co se z toho dá vyvodit? Nic není možné, kromě toho, že každý má svou hodnost. V člověku je třeba rozlišovat mezi duší a duchem. Duch obsahuje smysl pro Božství – svědomí a nespokojenost s ničím. Je to síla, která byla vdechnuta do tváře člověka při stvoření. Duše je nižší síla, nebo část téže síly, pověřená řízením záležitostí pozemského života. Je stejného řádu jako duše zvířat, ale vznešená, aby se s ní spojil duch. Duch od Boha ve spojení s duší zvířat ji povýšil na úroveň lidské duše. A muž se stal dvojím. Jedna věc ho táhne dolů, druhá dolů. Když si člověk zachovává svou hodnost, žije v duchu, t.j. je veden bázní Boží, naslouchá svědomí a hledá věci nahoře. A když podlehne touhám duše dole, opustí svou hodnost, a co duch chce, myslí si, aby se dostal mezi tvory. To se mu nepodaří, chřadne a zhroutí se. Duch je zde jako vězeň v řetězech ve službách barbarů, chlípných vášní. Sám není spokojen a vášně činí neuspokojivými, čímž jim dává bezmezný přetlak. Proč mají zvířata zvířecí potřeby ve své míře, ale u člověka, když se oddává smyslnosti, smyslové potřeby nemají hranice a míru? Tuto nesmírnost jim sděluje duch, který byl jimi zajat, a duch touto nesmírností chce uhasit svou žízeň po nekonečnu, k jehož obrazu byl stvořen a v kom jediném je dobrý. Vidíte tedy, že máme i zvířecí funkce a v jejich samotném pohybu se projevuje něco pro zvířata zcela neobvyklého. Bez ohledu na to, o čem přemýšlíte, vždy dojdete k závěru, že člověk má ducha, jehož skutečným životem je život v Bohu. Tam jen on najde klid, tam je jeho ráj a země zaslíbená. (Číslo 8, dopis 1462, s. 211–213) Je mi velmi líto, že jste v rozpacích, a zejména proto, že není důvod se stydět. Pokud jsem řekl, že v sobě máte duši, a to je vše, a pak dodal, že je stejného původu jako duše zvířat, pak byste měli být v rozpacích. A já říkám, že duše v nás tvoří spodní stranu tamního vnitřního života a nejvyšší je duch, který je od Boha – bohu podobná, rovnocenná andělská síla, která tvoří charakteristický rys člověka. V důsledku toho se není za co stydět kvůli strachu, že člověka odsune do řad zvířat. Obvykle říkáme: duše-duše. Ale v podstatě by se mělo říci: duše-duch nebo duch-duše. Vezmu-li slovo duše jako ducha-duše, neřeknu, že je stejného původu jako duše zvířat; neboť duch je z Boha a odděluji jej od ducha, pravím toto. Když Bůh stvořil člověka, nejprve stvořil tělo z prachu. Co to bylo za tělo? Hliněný tetřev nebo živé tělo? Bylo to živé tělo – bylo to zvíře v podobě člověka, se zvířecí duší. Poté do něj Bůh vdechl svého ducha a ze zvířete se stal člověkem – andělem v podobě člověka. Jak to bylo tehdy, takoví jsou lidé nyní. Duše se rodí z rodičů nebo jsou implantovány přirozeným zrozením a duch je vdechován Bohem, který je všude. A nechápu, proč se mám za něco stydět?! Ano, když říkáte, že člověk je zvíře, máte na mysli samotné maso nebo veškerý život zvířat? Samozřejmě celý zvířecí život a se zvířecí duší. A k tomu dodat: rozumné, co to znamená? To, že člověk je sice na jedné straně stejný jako zvíře se zvířecí duší, ale na druhé straně je nesrovnatelně vyšší než zvíře, neboť má mysl, která zcela odpovídá slovu – duch. Říci – racionální zvíře – je stejné jako říkat: inspirované zvíře. Svatí otcové rozlišují ducha, duši a tělo – Antonín Veliký, Izák Syrský, Efraim Syrský a další. Neříkají, jaké vlastnosti má naše duše. Ale když porovnám to, co píše svatý Antonín o rodech živých tvorů, zjistím, že podle jeho rozumu je naše duše stejné povahy jako duše zvířat. Přečtěte si prosím jeho 166. odstavec z čísla 170. Zde je shrnutí všeho: existují čtyři druhy živých bytostí: Lidé, kteří mají: mysl, duši, dech. Zvířata, která mají duši a dech. Rostliny mají dech a život. Prosím, dejte to dohromady. Dýchání, dýchání, život... To vše patří do různých tříd tvorů: rostlin, zvířat a lidí, ale existuje jeden druh a vlastnosti přírody. Říkejme tomu organický život. Duše, duše, je také stejného řádu, i když se nachází v různých třídách bytostí - ve zvířatech a v lidech, ale existuje také stejné povahy. Pak mysl - andělská síla je také stejné povahy. Dospěl jsem k závěru, že podle svatého Antonína je naše duše stejné úrovně jako duše zvířat. To, co nás odlišuje, je mysl, čemu říkám duch. Projděte si všechny body svatého Antonína, kde mluví o mysli, odkazuji na ducha... a vyjadřuji to téměř stejnými slovy a utvrzuji s ním, že je skutečným člověkem, který žije podle ducha, což svatý Antonín vyjadřuje: podle mysli. Není tedy absolutně žádný důvod, abyste se styděli. A co se říká: o jeden stupeň, takže to můžete chápat jako čáru na teploměru. O kolik jsou andělé vyšší než my? Za stupeň. Jak jsme o jeden stupeň výš než zvířata. Stupeň nahraďte slovem stupeň, bude to jeden stupeň. Kdo hledá chyby ve slovech, ztrácí pozornost k myšlence?! Co vám řekl ten učený spisovatel, že pokud toto slovo použijí materialisté a darwinisté, neuspějí. Proč jsou lidé produkováni ze zvířat (opic)? Protože nerozlišují mezi duší a duchem v člověku. Když si všimnou, že naše duše je podobná duši zvířat, běsní: "Ale duše je jedna, takže z nich zdegeneroval celý člověk." A když budeme trvat na rozdílu mezi duchem a duší a přeneseme vlastnosti člověka na ducha, pak celá Darwinova teorie padne sama od sebe. Neboť při původu člověka je třeba vysvětlit nejen to, jak se vyskytuje jeho zvířecí život, ale ještě více, jak se on jako duchovní člověk ve zvířecím těle vyskytuje se svým zvířecím životem a duší. (Vydání 1, pas. 106, s. 97–100) "Moje srdce je těžké." Takový je los na zemi, někdy počasí, někdy špatné počasí, někdy světlo, někdy zataženo. Nikdo to nemůže změnit ani zrušit. Naším úkolem je pouze použít obojí ke spáse duše. Jedna věc je vydržet a naříkat, druhá je utěšovat se díkůvzdáním, aniž bychom však zapomínali. (Vydání 8, pas. 1391, s. 134) Jediné, co je potřeba, musí být zasazeno do mysli a srdce: víra a život skrze víru v naději na věčný život. (Vydání 8, pas. 1266, str. 36) Každodenní vyznání hříchů a pití svěcené vody Musíte každý den v duchu vyznat své hříchy Pánu... a z každé modlitby obecně učinit pokání. Projděte si petiční litanii. Říká: odpuštění a odpuštění hříchů... prosíme. V reakci na to by si měl člověk vzpomenout na své hříchy a při této vzpomínce zvolat: dej, Pane! A vodu Epiphany můžete pít dokonce každý den. Viděl jsem v klášteře svatého Savvy, který je nedaleko Jeruzaléma, že po každé liturgii dostávají bratři antidoron a pijí ho svěcenou vodou, která vždy stojí na svém místě v kostele ve svaté váze. (Vydání 3, pas. 523, str. 217) Komu by měla být provedena? Kněz mluví pravdu o požehnání pomazání... Ale nevzpomínám si, jestli existují nějaké výjimky... Pro ty, kteří odcházejí, není potřeba tolik požehnání pomazání, jako spíše zpověď a přijímání. Požehnání oleje jde k nemocnému člověku, který doufá v uzdravení. Není to slovo na rozloučenou pro příští svět, ale uzdravení pro tento život, aby člověk mohl žít v pokání. (Vydání 8, dopis 1329, str. 85) Život duchovní, duševní i tělesný "Jak se ovládat?" Jak se ovládáte v jedné věci, zkuste se ovládat ve všem. Určitě nejste tak neorganizovaní, abyste se v ničem nedokázali ovládat? Takže... tak jako se v něčem ovládáte, ve všem jednejte... Je potřeba se přinutit. Toto řekl Pán a ujistil se, že pouze ti, kdo se nutí, mají radost z Božího království. Chceš Království... přinutit se, t.j. překonat sám sebe a silou se vtáhnout do Království Božího. Vykreslil jste se jako tak líný člověk, že se vám to vymyká z rukou. Samozřejmě jste líní pouze na duchovní věci: modlit se, naslouchat sobě, vzpomínat na Boha, na smrt a tak dále. Jednou jste napsal, že čtete knihu „Co je duchovní život“. Ukazuje, že máme tři úrovně života: duchovní život, duševní a tělesný... Poslední dvě jsou sobecké. První vyžaduje sebeobětování jak na začátku, tak v pokračování a v každém úkolu. Proč duševní a fyzický život pokračuje bez velkých obětí? (Protože jejich potřeby, touhy a předměty uspokojení jsou zrakové, hmatové... Když jsme si na tuto hmatatelnost zvykli, stáváme se nehybnými vůči odpoutaným předmětům. Duše je k nim chladná, a tím více k tělu, a k jejich předmětům jsou horké, hoří chtíčem. Postup touhy je však stejný a v duchu jako u nich... Duše ví, že je to sladkost a touha přitažená k tomu, tomu předmětu, touhu. to... Přeneste to do duchovního, musíte to vidět a být alespoň pravděpodobně přesvědčeni, že takové dobro, útěcha, potěšení bude pocházet z toho či onoho duchovního předmětu nebo skutku, pokud toto dobro bylo alespoň jednou prožito, pak důvěra nebude domnělá, ale skutečná, pravdivá, na základě zkušenosti. Chcete-li, stůjte nyní pevně na tom pokaždé, když lenost přemůže, a to je totéž, jako chtít duchovní a tělesné, ale ne duchovní, a pokuste se trochu obnovit pocit již zažitého užitku z duchovní hmoty, od níž nyní lenost odvádí pozornost. Jakmile se vám to podaří, duše se podvolí, protože je bezmocná postavit se duchu. Pokud si pamatujete duchovní vjemy, nemůžete si neuvědomit, že tyto vjemy, jako nebe ze země, stojí nad mentálně-fyzickými. Pro tuto již zažitou nadřazenost i nepatrná stopa duchovního vjemu odpuzuje vše duchovní a je silná přitahovat naše vědomí a vůli... Zobrazujete tak, že vaše nižší strana přebírá vládu nad vyšší, jakoby z nějaké nutnosti... Pokud to trvá, jste vinni, protože neděláte, co byste měli, nebo neděláte nic, aby to nepřevzalo, ale ponecháváte tchyni naslouchat vašim dispozicím, možnostem kontroly, jí“) a navíc zůstává na jejich straně se svou vůlí. Tak to vezměte do zákona - jakmile lenost zaútočí na duchovno, vraťte z něj dobrý pocit a přejděte s rozhodnou vůlí na jeho stranu, nemilosrdní k sobě v přesvědčení, že jinak se do Království nedostanete. Vyžaduje se malý boj, ale všichni jsou toho schopni a vy jste víc než mnozí... Nebuďte tedy tak laskaví a nevrtěte: duch je energický, tělo je slabé... Vzdejte se těla a jděte k energickému duchu... A všechno dobře dopadne... Vezměte prosím v úvahu, co píšu. Uděláš-li vše, jak píšeš, upadneš do lhostejnosti k věci spásy... Pán o takových duších řekl: imám bude zvracet... Zachraň tě, Pane. (Číslo 6, dopis 952, s. 41–43) Životní situace a božská prozřetelnost Věříte-li v Boží prozřetelnost, která každému určuje pozemský úděl tak, jak je pro něj nejpříhodnější, aby byl spasen, pak musíte také věřit, že celá vaše každodenní situace je pro vás nejvhodnější k uspořádání vaší spásy. Pokud vidím, dává vám úplnou svobodu zapojit se do své duše. To je velká výhoda! O tom přesvědčen, díky Bohu za všechno, příjemné i nepříjemné. Tím, že milostivě snášíte nepříjemné, se s některými mučedníky trochu přiblížíte. Ale když budete reptat, budete nejen daleko od této části, ale také odpovíte. (Vydání 8, pas. 1344, str. 98) 1. Jak je nasměrovat k duchovním záležitostem Nyní pojďme k věci. Těm, kteří jsou světští - pro světské věci, a těm, kteří se vzdali světských věcí - pro nebeské věci. Jsi napůl světský a napůl světský. Jak projít tímto středem? Přítel světa je nepřítelem Boha. Neexistuje žádná střední cesta. Mezitím je nemožné žít bez každodenních a světských záležitostí. Jak to může být? Je nutné dotýkat se pouze jedné strany pouze viditelně, bez srdce. Kterou stranu si k tomu mám vybrat? Samozřejmě každodenní a světské. A pak přestává být duchem taková. (Číslo 8, dopis 1388, s. 131–132) 2. Mohou být zaměřeny na skutky lásky. Neexistují žádné každodenní záležitosti bez potíží a zmatku. Ale téměř vždy je lze proměnit v skutky lásky, trpělivosti a podřízení se vůli Boží. A modlitbu lze udržet v duši i při samotném plnění obtížných úkolů. Věnujte pozornost a buďte trpěliví! (Vydání 8, dopis 1361, str. 113) 1. Co je třeba udělat, aby každodenní starosti nepotlačily naše náboženské cítění Největším nebezpečím neúnavného úsilí je potlačování náboženského cítění. Zdá se, že to zažíváte. A je to škoda, je velmi možné, že úplně prochladnete, jak se obáváte. Ale to není způsobeno povahou každodenních záležitostí, ale naším nadhledem, díky kterému si dovolujeme zabřednout do myšlenek, pocitů, tužeb a starostí pouze v každodenních věcech. Ale to se nemusí stát. Vše začněte modlitbou, pokračujte v naději, skončete díkůvzdáním. Každý skutek se zahalí do Božího roucha, a nevyrazí Boha z duše... Potom přecházíc od skutku ke skutku, na přechodu, vyhnat z duše vše světské a být s Bohem s pozorností a citem, nebo opakovat nějaký verš ze žalmů. Vyhasnutí modlitby je velmi smutná věc... Kdykoli to cítíte, neignorujte to. Vezměte si knihu o modlitbě a čtěte do hloubky. Postupně ožije vzestup k Bohu v modlitbě. Nezapomeňte se o to postarat a modlete se k Pánu, aby vás nepřipravil o útěchu modlitby. Nic v lidských záležitostech nelze dosáhnout bez práce. Duchovní úsilí vyžaduje tu nejintenzivnější práci, a to neustálou. (Číslo 2, dopis 275, str. 128) Obecně, jak můžete žít bez potíží? A žádný takový zákon neexistuje. Největší poustevníci zakládali zeleninové zahrádky a samozřejmě se kolem nich motali. Musíte jen podnikat, aby vás problémy nepohltily, a jít do nich ne jako hlavní věc, ale jako dodatečný nápad. (Vydání 8, dopis 1322, str. 79) h4. 3. Jak před nimi udržet vnitřní nepobavení Jak si udržet vnitřní nerušenost při nesnázích? Dělejte věci pilně, pečlivě, neustále a bez rozruchu. Přijměte každou práci, která je vám svěřena, jako svěřenou samotným Bohem, a dělejte ji jako Boží... Myšlenka bude u Boha. To se lze naučit s pomocí Boží. (Číslo 3, dopis 531, str. 228) Není to samo o sobě hříšné, ale přehnaná starost je hříšná. Starosti života vás tíží do té míry, že vám nedovolí ani se modlit. To je posedlost nepřítele. Stejně jako potřebujeme přístřeší, oblečení, jídlo a další věci, musíme je také získat: proto o tom musíme přemýšlet a snažit se. A není na tom nic špatného. Tak Bůh rád zařídil naše životy. Ale nepřítel, který se plíží po tomto bezhříšném člověku, vnuká hříšnou věc - to je neustálá starost, která tíží jak hlavu, tak srdce. Všechny Spasitelovy pokyny o zanedbávání jsou namířeny proti této nemoci: nedělejte si starosti s ránem, protože ráno se člověk stará sám o sebe... atd. (Matouš 6:34). To neznamená nic nedělat, ale abyste se při tom všem netrápili přehnanou péčí, která nic nepřidává, ale jen chřadne... Mnoho péče je hříšné, protože chce vše zařídit sama a získat bez Boha; tím, že nás potom učí spoléhat se na naději na to, co jsme získali, a na naše jiné cesty výlučně bez Boží Prozřetelnosti, a skrze obojí nás poučuje, abychom považovali požehnání života za svůj hlavní cíl a náš současný život za konečný cíl, aniž bychom své myšlenky rozšiřovali na budoucí život. Podívejte se, jaký duch bojující proti Bohu se pohybuje v tomto mnohostranném zájmu! Vezměte si z toho motivaci bojovat proti tomuto zlu, jako byste bojovali, kdyby se nepřítel přiblížil a vnukl vám vraždu. Pokud nebojujete, starosti vás úplně sežerou, ale pokud budete bojovat, zmizí, jako každá jiná duševní nemoc, když s ní bojujete. jak bojovat? Začněte a učte se... Nejprve se začněte modlit, abyste odstranili tyto starosti, a poté vyčistěte všechny své záležitosti, aby vaše záležitosti pokračovaly jako obvykle a nebyly žádné starosti. Jak lze modlitbu zbavit starostí? Jakmile přijdou starosti během modlitby, zažeň je; přijde znovu, znovu odjede... A takhle je to vždycky... Nikdy si nedělej starosti během modlitby, jakmile si uvědomíš, že to přišlo. Tohle je boj! A uvidíte ovoce. Ještě před modlitbou se rozhodněte, že se nebudete oddávat starostem, pokud přijdou během modlitby, a chraňte to, potvrzujte tento záměr různými myšlenkami... Uvidíte ovoce, jen se nevzdávejte, ale modlete se! (Vydání 2, pas. 287, str. 139) Bude existovat navždy? Je zlo věčné, nebo bude poraženo? Přečtěte si, co je psáno v evangeliu. Druhý příchod, Pán, přijde a vytvoří soud: povede spravedlivé do věčné blaženosti a hříšníky zažene do pekla k věčným mukám. Dobro zvítězí, ale zlo se nepromění v dobro a dostane svou náležitou odměnu. Vzhledem k tomu, že svou malou myslí nemůžeme vědět nic o budoucnosti, nemá smysl se do ní míchat. Jen Bůh, Pán věků, to ví. Říká nebo řekne: tito jdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života. To řekl Bůh, takže si není třeba lámat hlavu. Problém byl autoritativně vyřešen. Volají: jak je to možné, věčná muka pro ty, kteří dočasně zhřešili? Chtějí být více filantropičtí než sám Bůh, který trpěl a zemřel na kříži za hříšníky. Kdybychom my lidé vymysleli doktrínu, bylo by vhodné namítnout. Ale když to sám Bůh, který zemřel za hříšníky, ustanovil tímto způsobem, musíme to pokorně přijmout a věřit tomu, bez ohledu na to, jak nervózní může být naše mysl. Svoboda je dána vůlí konat dobro i zlo. Rozhodnout, zda se tato svoboda může zahořknout vůči zlu do té míry, že nikdy nebude souhlasit s tím, aby ji opustila, s vědomím, že jde o její zničení? Co může - Satan je vám příkladem... Rozhodněte se znovu, lze satanizovat lidskou svobodu? Kolik příkladů nekajícných hříšníků?! Co teď dělat s těmi démonickými?! Bezbožní nemohou být přijati do nebe, ale nechtějí se změnit. Nezbývá než: buď je kreativně předělat, nebo zničit. Není potřeba to předělávat. A bez nich je mnoho svatých a kromě toho je materiál úplně zkažený. Zbývá zničit. Ale Boží dary jsou nezničitelné. Neví, jak ničit. Ještě dodám, že anděl řekl svatému Antonínu Velikému: "Anthony! Dávej na sebe pozor, to je Boží dílo!" (Číslo 2, dopis 266, s. 117–118) Kristovo jho, jak ho nést Pokud jste vzali jho, zatáhněte, inspirováni jistou nadějí. Před námi je Království, dveře do Království čistoty; Všechny předepsané práce a skutky jsou prostředky k očištění srdce. A ukazuje se, že naším bezprostředním cílem je očista srdce a za tím je Boží království, protože tam nic nečistého nevstoupí. To je určitě třeba mít na paměti, abyste si nezničili práci tím, že do ní přimícháte něco nečistého. Například postit se a zlobit se; modlete se a přemýšlejte vysoko; konat dobro, aby bylo vidět lidskost a podobně. Začnete pracovat - "ne vždy z touhy, ale spíše z donucení." To je zákon – vzepřít se ve zlém a přinutit se konat dobro. To je to, co znamenají Pánova slova, že Boží království je v nouzi a jeho potřeby ho těší. Následovat Pána je proto jho. Kdyby se vše dělo podle přání, jaké by to bylo za jho? Nakonec však dojde k tomu, že vše se dělá ochotně a snadno. (Číslo 1, pas. 187, s. 215–216) Idioti! - Ano, jsou to idioti jen pro nás, a ne pro sebe a ne pro Boha. Jejich duch roste svým vlastním způsobem. Může se stát, že my, moudří, dopadneme hůř než pitomci. (Vydání 8, pas. 1463, s. 217) Je zbytečné napomínat ty, kdo se dopustili zvrácenosti mysli. S těmi, kdo mají zvrácenou mysl, nelze rozumět. Plně sdílím smutek a sevřenost tvého srdce. Ať tě Pán utěšuje. On jediný je schopen odvrátit to, co vás tak tíží. A modlete se k Němu. Toto jediné zůstává. Přenese vaši bolest do srdcí těch, kteří vám ji způsobují. A pak, pokud do té doby nepropadnou zoufalství, probudí se a napraví se. Nemá smysl se s nimi dohadovat, protože jejich mysl je zvrácená. Zatímco člověk stále drží zvukové pojmy, lze na něj stále působit, a když je ztratí a přijme falešné, není co na ně působit, protože proti zvukovým pojmům mají nezdravé, které však mají raději, protože se oddávají svým smyslným vášním. (Vydání 8, dopis 1411, str. 150) Variabilita vnitřního stavu Naše druhá chyba je stěžování si na proměnlivost vnitřního stavu... někdy je to dobré, někdy to není dobré. Nemůže to být jinak; To vše bylo a je zažíváno v různých podobách. Musíte to prožívat s pokorou a samolibostí, aniž byste se však vzdali a aniž byste polevili ve svém úsilí ve vykonávání běžných činností spojených s duchovním životem, což je to, co děláte. Dobré věci k vám přicházejí a odcházejí, špatné věci se nacházejí a odcházejí. Toto nelze změnit. Ale stačí být vždy na straně dobra s touhou a hledáním. Kdyby u nás bylo vždy vše v pořádku, usnuli bychom. (Číslo 6, pas. 962, str. 69) Vysvětlení obtížných pasáží z evangelia Nikdo nedává záplaty nebělené látky na staré šaty... nikdo nedává nové víno do starých měchů... Co chce Spasitel tímto přirovnáním říci? Těmito srovnáními Pán ukázal, že přísné činy bez ducha pravého života... nepřinášejí morálnímu postoji užitek, ale frustraci a zkázu. Kajícímu je dána milost, která v něm formuje odhodlání potěšit Pána a nešetřit život. Kdo má takové odhodlání, bude těžit ze všech jeho záletů... A kdo ne, když občas zabere třeba přísným půstem, vleče a táhne a vzdává... A jeho život je potom ještě horší. (Číslo 2, dopis 358, str. 227) Jak rozumět slovům Spasitele: „Kdo je nejmenší v Božím království, je větší než Jan Křtitel“? Odpověď. Tím méně míní všichni otcové samotného Spasitele; neboť kdo z těch, kteří se narodili z žen, může být větší než všichni kromě Něho? Nazval se menším podle míry ponížení, které utrpěl podle vtělené ekonomiky. Proč Apoštol říká: Ponížil se... Proč není odpuštěno rouhání proti Duchu svatému, ale proti Synu Božímu bude odpuštěno? Odpověď. Je nemožné rouhat se Bohu jako Bohu. To se děje pouze díky zatmění myšlenky na Boha jako na Boha. Ponížení Boha, našeho Syna, kvůli spasení může překážet vidění Boha v Něm a rouhat se mu ne jako Bohu, ale jako každému člověku. Když se Duch Boží zjevil, zjevil se hmatatelně skrze božské skutky a není možné v Něm nevidět Boha. Proč se Mu někdo rouhá, rouhá se Mu jako Bohu a nemá pro to žádnou omluvu? Pán pronesl tato slova poté, co uzdravil hluchoněmého muže, v nichž byl zjeven prst Boží. A ti, kteří mluvili o Belzebubovi, vyhnat... se bez omluvy rouhali. Proč nemohl Duch svatý sestoupit během Spasitelova pobytu na zemi a proč bylo pro lidi lepší, že Duch svatý sestoupil a Syn Boží vystoupil (Jan 16:7)? Odpověď. To je tajemství ekonomiky naší spásy. A kde tomu můžeme rozumět? Je pro nás lepší uvažovat takto: Pán to řekl, bylo to tak a nemůže to být jinak. V Janově evangeliu před tím bylo řečeno: Bůh není Duch svatý, neboť Ježíš nebyl oslaven (Jan 7:39). Sestoupení Ducha svatého je závislé na oslavě Syna Božího. Proč? Tak je to stanoveno v radě trojičního Boha ohledně uspořádání našeho spasení. Skloňme se před touto svátostí! A to nám stačí. Proč Pán řekl, že od doby Jana Křtitele bude Boží království zabráno násilím, ale před Janem nebylo zabráno násilím? Odpověď. Vezměte silou - překlad není přesný. Neboť v božském řádu nemůžete nic brát násilím. Slovanský překlad je přesnější: vynucuje se, s potřebou, s nátlakem, s námahou, hledá se. V řečtině to znamená být nucen. Myšlenka je taková, že se člověk prodírá do Království, stejně jako se prodírá davem. V praxi to platí: nátlak a odpor k sobě samému jsou integrálními rysy hledání spásy a Božího království. A jen ti, kteří jsou takoví, dosáhnou Království. Nedává se to nikomu v klidu. Proč je to z Janových dnů... nebo jako jinde... po Zákonu a prorocích... nemusíte to hledat a připustit svou bezmocnost to vysvětlit. (Vydání 2, dopis 360, s. 230–231) Na hřišti budou dva: jeden je vzat a druhý opuštěn. V jakém smyslu jsou tato slova chápána? Odpověď. Bude to na konci století... a je těžké pochopit, kam půjde jeden a kde zůstane druhý. Ale nyní jsou účinky milosti následující: za stejných okolností milost bere jednoho z pout hříchu a opouští druhého, který je po jeho boku. Vzpomeňte si na Athény a na kázání apoštola Pavla... Dionysius věří, ale jiní říkají: „Co si ten ješitný člověk vykládá? Aplikovat to na konec věku... jeden bude vzat, to musí být pochopeno, do Království, a druhý bude ponechán... svému osudu. Nebo obecně se to vyjadřuje ... pak se každému stane něco, co se nečeká a co se očekávat nedá. (Vydání 2, pas. 358, s. 227–228) Co je to hřích, který nevede ke smrti? Odpověď. Smrtelný hřích – který zabíjí duši a zbavuje ji milosti. Ale existuje hřích, který nevede ke smrti, který nezabíjí, ale trápí nebo ucpává duši. Jen stěží lze přesně určit, jaké hříchy toho či onoho druhu jsou. V životě je to tak nutné: jakmile vás vaše svědomí odsoudí, čiňte rychle pokání a síla hříchu, která je tímto zničena, bude zastavena. A není hříchu, který by odolal působení upřímného pokání... A s tím se spokojte. Jak rozumět slovům apoštola Pavla ve 2. kapitole. Koloským, v. 16–23? Není to řečeno proti mnišství? Odpověď. Ne. Byli to heretici, kteří považovali konzumaci masa a svatbu za hřích. A máme je: Bespopovtsy, Khlysty, Skoptsy, Doukhobortsy atd. Pán říká, že „Boží království je v nouzi a nuzní ho těší“ a v apoštolu Pavlovi zjišťujeme, že záležitost spasení na nás vůbec nezávisí (v. 16) a Bůh určil ten či onen osud před naším narozením. Jaký je vztah mezi Božím záměrem a naší svobodnou vůlí? Odpověď. To, co vyžaduje Boží království, vyžaduje vlastní úsilí. A když apoštol Pavel říká: to není od nás, znamená to, že naše úsilí nepřináší to, co hledáme. Musíme spojit obojí: posílit sami sebe... a očekávat vše od milosti. Ani naše úsilí nás nepřivádí k cíli, protože bez milosti daleko nedojdou, ani nám milost nedává to, co bez námahy očekáváme, protože milost působí v nás a pro nás naším úsilím. Obojí posouvá člověka kupředu a vede ho k jeho cíli. Předurčení je nepochopitelné. Stačí, když z celého srdce věříme, že to v žádném případě není v rozporu s Boží milostí a pravdou a nenarušuje lidskou svobodu. Obvykle se rozhoduje takto: Bůh předvídá, jak bude člověk svobodně jednat, a podle toho rozhoduje tak, aby Boží rozhodnutí bylo založeno na lidském životě, a ne na životě na odhodlání. Nebylo by kruté činit dobro našim nepřátelům, když víme, že tím hromadíme žhavé uhlí na jejich hlavy? Odpověď. Neděláme dobročinnost proto, abychom jim shazovali uhlí na hlavu, ale podle přikázání. A to je nevyhnutelný důsledek toho... Aby se předešlo takovému nepříjemnosti pro hříšníky, nelze porušovat Boží přikázání a skládat si za toto porušení uhlíky na hlavu. (Vydání 2, dopis 361, s. 231–233) Co znamenají slova: Každý, kdo spadne na ten kámen, bude rozbit, a na koho spadne, bude rozdrcen. Odpověď. Na tento kámen padne nevěřící, rouhač, pochybovač... Jak Pán slíbil odpuštění rouhači Syna člověka..., i když je hluboce rozrušen, bude-li činit pokání, bude spasen. Tak jsou všichni stejní. A na koho kámen padne, kdo je hoden plného Božího hněvu, je ztracen, není naděje... Takoví jsou zoufalci, boží bojovníci, satansky tvrdohlaví a podobní. Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře! Proč to Pán řekl, když víme, že sláva dobrých lidí se šíří daleko a jsou tací, kterým se každý klaní. Odpověď. Proto to řekl, že opravdový věřící toho nemůže dosáhnout. O takových Pán řekl: vyvoleni ze světa... proto vás svět nenávidí. Aby všichni dobře mluvili, je nemožné bez lidí potěšujících a ústupků. To, co říkáte o slávě některých..., platí jen o mnohých, to znamená, že mnozí mluví dobře, nebo velmi mnoho a velmi mnoho. Význam podobenství o nevěrném správci Potvrďte předem svou myšlenku, že v podobenstvích není nutné hledat smysl v každém rysu, ale zachovat pouze hlavní myšlenku podobenství, kterou téměř vždy naznačuje sám Pán. Pán se například nazývá tatem v jediném smyslu, že přijde nečekaně a nepozorovaně. Všechny ostatní rysy, které odlišují Tatyu, by neměly být brány v úvahu. V tomto podobenství měl tedy Pán na mysli pouze jeden rys, který chtěl poukázat na to, jak nevěrný vykonavatel, když slyšel, že ho čeká rezignace, nezívl, ale okamžitě se pustil do práce a postaral se o budoucnost. Aplikace je tato: my, s jistotou víme, že nás čeká zbavení Království, nevedeme ušima - žijeme tak, jak žijeme, jako by nás žádné potíže nečekaly. Pán vyjádřil tuto myšlenku, když řekl: Synové věku jsou moudřejší než synové světla. Musíme se omezit na tuto myšlenku, aniž bychom se pokoušeli vykládat jiné rysy podobenství, i když by se dalo něco říci. "Vůbec nerozumím verši 9. Tento verš říká: Udělejte si přítele z mamonu nespravedlnosti." Mamon je bůh bohatství. Je nazýván nespravedlivým, protože je založen na podvodu a lži. Slibuje blahobyt a závislí na něj spoléhají. Jenže zafoukal vítr a všechno se rozletělo. Vytvořit přítele... z „tohoto mamonu“ - doporučuje se ho přelstít... Jeho sliby nejsou silné, nespolehlivé, pokud bohatství využíváte k okázalosti a potěšení. Všechno půjde v prach... Začněte využívat bohatství ke slávě Boží... pak se zde vyčerpáte a v jiném životě se vám dostane věčného blahobytu, dostanete to, co zde bohatství slibuje a nepřináší, tedy jednat v rozporu s tím, k čemu vede mamon. Jak se dělají „přátelé“? Prostřednictvím rozdělování bohatství chudým. Jak podobenství postupuje, přichází myšlenka: chudí budou přijati do věčného úkrytu. Musíte pochopit: Pán vás vezme do věčného útočiště, protože řekl: než jste stvořili jedno z těchto..., stvořili jste pro mě. Můžete zde také vidět lekci – co dělat, když začnete činit pokání z nespravedlnosti svých akvizic. Ve schválení Zachea Pán naznačil: „Vrať se...“ Kdy ale nelze vrátit? "Tak to dej chudým." (Číslo 6, dopis 962, str. 71) Proč Spasitel po svém vzkříšení řekl plačící Marii Magdaleně: „Nedotýkej se mě“? Odpověď. Protože to není naznačeno, můžeme o tom rozhodnout: je pravda, že Mariina nálada to buď vždy vyžadovala, nebo byla v tu chvíli přítomna. Neboť samotné dotýkání není zakázáno, jak ukázal Pán s jinými manželkami. A na toto se omezíme. (Číslo 2, dopis 359, s. 228–229) Mělo by být vynuceno? Neměli byste být nuceni jít touto obtížnou cestou. Ať na ni dobrovolně vstoupí z nejhlubšího přesvědčení o nadřazenosti této cesty a její vhodnosti pro ni. Chcete-li se zasvětit Pánu, pak není třeba, abyste se zabývali světem, ve kterém není duch Kristův. Když to nechceš, co chceš. Pán miluje nevěsty, které k Němu přicházejí dobrovolně. Jak dlouho jsi byl v pokušení? A ještě nezmizela – opět v tomto omračujícím oparu! Řekni to a vymysli něco jiného. Pak sbohem: jak si přejete. (Vydání 8, pas. 1316, s. 74–75) Jaké umění je pro křesťana užitečné a jaké ne? Vyjádřil jste touhu být prodchnut myšlenkou, že jste občanem Nebeského království... Umění vám a všem, kdo si to přejí, může nejlépe pomoci – tím, že vašim očím, uším a fantazii představí a připomene nebeské... Všechna umělecká díla, která toto nesplňují, a zvláště ta, která vzbuzují myšlenky a pocity tomu opačné, by neměla být považována za praktická. Zde je několik příkladů. Na obrázku je chlapec na kolenou v modlitební poloze, výraz jeho tváře, očí... rtů vyjadřuje modlitbu. Sedí stařenka, před ní Bible, opodál stojí její vnučka – stařenka i dítě jsou zřejmě prodchnuty přečteným. Tito a podobní jsou skutečnou podstatou obrazu... Ale tady u stolu sedí tři kamarádi, kamarádi v dětství a mládí, a nyní s šedivými vlasy, kněz, voják a civilista; civilista něco čte... sám se směje a ostatní koulí očima... Tohle je prázdný obrázek. A tady: kráska sedí u klavíru, má ruku na klávesách a... líbá učitele... Tato vášnivá, hříšná žena by neměla být před křesťany. V hudbě je to stejné: vše vášnivé a podněcující vášně není krásné, i když je to eufonické. (Číslo 6, pas. 956, str. 53) 1. Je možné se přiznat poznámkou? Aby zpověď probíhala a byla vykonána uspokojivěji, snažte se zapsat vše, co máte na svědomí, a až se přiblížíte ke svému duchovnímu otci, požádejte ho, aby mu vše ze záznamu převyprávěl. Poté, pokud se vás bude chtít ještě na něco zeptat, zeptá se, nebo ho k tomu vyzvete vy sami. Tím, že se budete chovat tímto způsobem, se vždy vzdálíte od řečnického pultu, jako někdo, kdo shodil všechno pletací oblečení. (Číslo 3, pas. 386, str. 28) 2. Měli byste se stydět, když kvůli nedbalosti kněze při zpovědi neprozradíte všechno? Kněz jednal špatně v duchu. Ale můžete ho také požádat, aby chvíli počkal. Nenechte se však zahanbit. To, co neřekli, není zastíráním hříchu, a proto Pán tyto hříchy neumístí tak, že byste měli být považováni za nedůstojné přijímání kvůli vašemu úmyslu vyznat se ze všeho. Příště to knězi nepovoluj a řekni všechno; řekněte nám, co jste chtěli říct, ale nemohli jste. (Číslo 8, dopis 1419, str. 157) 3. Nemělo by být odhaleno ostatním. Dobře jste opatovi odpověděl, že se vám nezdá vhodné říkat mu o záležitostech kajícníků. Nikdo by to neměl vědět, ani se na to snažte sami zapomenout. (Vydání 5, dopis 931, str. 218) 4. Přísnost a shovívavost Přísnost je dobrá věc... Je to vystřízlivění. Stává se ale, že vás to od zpovědi odradí a uvrhne do zoufalství. Blahosklonnost oslabuje odhodlání kajícníků pro dobrý život a někdy dochází k opačnému účinku. (Vydání 5, dopis 930, str. 217) Pán někdy zkouší upřímnost Mu sloužit a odstraňuje duchovní útěchu, která duchovní cvičení doprovázejí. A když vidí, že duše zbavená těchto útěch se nešetří a pilně slouží Bohu, vrací jí tyto útěchy. Starší říkají, že by se člověk neměl stát závislým na těchto útěchách nebo je považovat za nezcizitelný majetek své práce, ale odevzdat je do vůle Boží, přijmout je, když je Pán dá, a snášet jejich nedostatek, když je odejme. (Číslo 6, dopis 981, str. 109) Hřbitov nebo pohřebiště Potřebujete se postarat o své pohřební místo? Hřbitov!.. Co je potřeba se tím trápit? Kdekoli to pohřbí, je to stejné. Jaká je pomoc pro duši z místa, kde je tělo pohřbeno? Vzpomeňte si na legendu, že odcházeli z kostela... No, máte to! Pokud je v duši něco špatně, nemůžete to okořenit pohřbem. (Číslo 3, dopis 433, str. 75) "Pomluvili tě"..., i když to není tvoje chyba. Musíme být trpěliví. A to nahradí pokání za to, čím se považujete za vinného... Pomluva je pro vás tedy Boží milosrdenství... Určitě se musíte smířit s těmi, kteří vás pomlouvali, bez ohledu na to, jak těžké to může být. Nemůžete být spaseni s nepřátelskými pocity, stejně jako s těmi chtivými. Musíme stát pevně v sebeobětování a odporu vůči našim nelaskavým citům. Pak nebude žádný smutek. A dokud si budete dopřávat, smutek nepřestane. (Číslo 3, dopis 549, str. 251) Trochu vím, jak těžké je snášet pomluvy. Je bahno, ale bahno je léčivé. Buďte trpěliví, čas přijde... Doktor duší tuto hořčici odstraní. A haněli Pána... „otravu a pijáka..., přítele výběrčích daní a hříšníků... mající démona...“ Být účastníkem výčitek Páně je velká sláva! Pokořte se tím, ale neztrácejte svou morální sílu ducha a mějte na paměti, že aniž byste byli odsouzeni svým svědomím, můžete vždy směle vzhlížet k Pánu nebo se směle postavit před Jeho tvář. Co je cennější než toto?... Dělejte si vlastní věci a nepovažujte to, jak se na vás ostatní dívají, za důležité. Neboť pouze Boží soud je pravdivý. Lidé neznají dobře sami sebe, tím méně ostatní. (Číslo 6, dopis 1046, str. 212) Částečně chápu váš smutek z nepříjemností života v cizí zemi. Slyšel jsi Jobovu trpělivost? No, tak se mu přihlas. co dělat? Každý má svůj kříž. Máš tohle, vezmi si to. A vaše práce bude stejná jako Šimona z Kyrény! Co je smyslem života? Aby Pán do něčeho vložil námahu, kterou neseme. Sláva Tobě, Pane, že je co nést! Nebýt toho, jak bychom mohli alespoň ukázat něco, co se líbí Bohu?... Kde všechno plyne jako po másle, je těžké zachránit svou duši. Nechte se inspirovat! (Vydání 2, pas. 209, str. 8) Kouření je hloupost; je zde tolik morálky jako prázdné zaujatosti a vnímané újmy. Poslední dvě vlastnosti jsou pro kuřáky těžko rozpoznatelné a těžko vysvětlitelné nekuřákům. Je to silně neslušné, ale slušnost a neslušnost, stejně jako lidé, se mění. Tolerujte špatný zvyk, ale neproměňujte ho v hřích. Modlit se, aby vaše dcera ztratila tento zvyk, je dobrá věc. Ale není třeba to dávat do zvláštní formy. Kdykoli se modlíte, volejte k Bohu. A zařídí to tak, jak se mu líbí jeho svatá vůle. (Vydání 8, dopis 1230, str. 12) Je dobré přestat kouřit. Je nejen prázdný, ale kousek po kousku podkopává vaše zdraví, kazí vám krev a ucpává plíce. Jde o postupnou otravu sebe sama. Ale na to není žádná rada a neexistuje žádná rada, kromě toho, abyste se rozhodli pevněji. Není jiné cesty. Kouřit či nekouřit je věc lhostejnosti, alespoň to tak považuje naše i běžné svědomí. Ale když je nekuřáctví vázáno slibem, vstupuje to do mravního řádu a stává se věcí svědomí, jehož selhání ho nemůže jen trápit. Takže nepřítel tě zkazil. To je pravda, dobře jste si popovídali. Nepřítel vám poradil, abyste se rozhodli, a pak vás přivedl k porušení svého slova. To je celý příběh! Prosím, poučte se a mějte i nadále oči otevřené. Proč se zavazovat ke slibu? Musíte říct: počkej, zkusím přestat. Dá-li Bůh, udělám to. Už jste někdy slyšeli radu od svatých starších: nezavazovat se slibem? Přesně toho se to týká. (Číslo 2, dopis 369, str. 240) Lenost vítězí. Jak to může být? Zvládněte se rozveselit. Tato slabost se nikomu nestane! Musíte se zlomit, a pak, když vidíte, že vás nic nevezme, vydržte tento stav. Pán ti dá útěchu a pohyb, tvá duše ožije. Zkuste něco, co by vyžadovalo práci a oběti... a možná si vaše duše začne hrát. Jinak to vydržte, nedá se nic dělat. Toto je dočasné. Někdy z fyzické slabosti, někdy z únavy z čekání. Oživ nás, Matko Boží... Jak to, že stařešinové, sedící na jednom místě, v jedné cele, nikoho nevidí a nic neslyší, neustále v duchu spalují? Byla tam milost Páně. Když schopnost přitahovat Boží milost slábla, přišli s mechanickou metodou, předepsanou ve Filokalii, uměleckou akcí Ježíšovy modlitby... To může být ještě užitečnější. K tomu se ale váže mnoho myšlenek a odchylek, které jsou tak zmatené, že ostatní považují právě toto umění za okouzlující. Takže jsme se stali jako uvízlý rak. Nerespektovali jsme milost... toto umění neznáme a ve všem se usadila mrtvost - rozumím umění... koneckonců způsob, jak všichni obvykle říkáme, Ježíšova modlitba není vůbec to, co je tam předepsáno. A může to být skutečně silné, ale není od koho se učit. (Číslo 3, dopis 391, str. 36) Božskými i lidskými prostředky Také jsem slyšel o léčivých vlastnostech artos s vodou Epiphany. Buď však vůle Boží. Ty nebereš léky?! Lze použít obojí – božské i lidské... A v lidských prostředcích je léčivý účinek od Boha. Podle této víry člověk také přechází do Božského... nebo Božské přichází skrze člověka. (Číslo 6, dopis 994, str. 128) Je pro křesťana hříšné podstoupit lékařskou péči? Ale modlitba je modlitba a lékaři jsou lékaři. Bůh dal lékaře a je Boží vůlí se na ně obrátit. Pán přichází se svou pomocí, když přirozené prostředky, které nám poskytl, nestačí. Proto se budeme modlit, ale neměli bychom zanedbávat přirozené prostředky. Hledej a najdeš! (Číslo 3, dopis 455, str. 97) Proč je nutné podstoupit léčbu? Tvůj odpor k lékařovým pokynům si stěží zaslouží chválu... A Bůh stvořil lékaře a lék ne proto, aby existovali jen oni, ale aby je používali nemocní. Všechno je od Něho; Dovoluje nám onemocnět a obklopil nás léčebnými metodami. Pokud existuje povinnost střežit Boží dar života, pak být léčen, když je nemoc. Nemůžete podstoupit léčbu v očekávání, že Bůh uzdraví, ale je to velmi odvážné. Nemusíte podstupovat léčbu, abyste projevovali trpělivost a oddanost Boží vůli, ale to je velmi vysoké a zároveň každé „ach!“ bude obviňován, ale vhodná je pouze vděčná radost... Kéž vás Pán vede tím nejlepším způsobem, abyste měli náladu! Navíc máš co vydržet?! (Vydání 6, oddíl 1012, str. 156) Jak jsem již napsal a nyní předepisuji, že není hřích obrátit se na medicínu, neboť lékař je Bůh a léky jsou Bůh a předpisy jsou Bůh. Zeptejte se skromných lékařů. Otevřeně řeknou, že sami nevědí, jak se píší léčivé recepty. Pokud se tedy s důvěrou v Boha a očekáváním pomoci od Něho a ne od lékaře a léků obrátíte k přírodním prostředkům léčení, pak není hřích. Když Bůh dal tyto prostředky, pak se k nim člověk musí obrátit. Bůh nás rád obklopil nadpřirozenými a přirozenými prostředky. A nikomu není odepřen přístup k těmto zdrojům. Klíčem k nim je víra. A Bůh, když chce uzdravit tímto způsobem, On sám také investuje sílu víry a přitahuje nás tam, kde se rozhodl uzdravit. Jsme slepí. A aniž bychom věděli, kde pro nás Bůh skrývá uzdravení, procházíme všemi prostředky, které nám Bůh dává, jak přirozenými, tak nadpřirozenými, všichni důvěřujeme pouze jemu a vydáváme mu osud sebe i těch, na kterých nám záleží. (Číslo 3, dopis 459, str. 101) Nemám žádnou nemoc, ale piji mléko a kromě mléka ani vodu do pusy neberu. Můj puls byl nějak přerušovaný. zeptal jsem se přítele doktora. Řekl, že to není problém, ale může to být problém a poradil mu, aby pil mléko. Už jsem to měl - šest týdnů. Odstředěné mléko a nic jiného kromě něj. Začněte dvěma skleničkami denně a propracujte se až k šestnáctce. První dny jsou trochu těžké, ale pak... je to snesitelné a dokonce mastné. Plodem toho je očista krve... A pijte středu a pátek... (Vydání 8, dopis 1408, s. 147–148) Základem je láska ke všem zákonům a ctnostem, nejen k evangeliu, ale i lidským a občanským. V důsledku toho je každý čin, který je v souladu se zákonem, také v souladu s láskou a každé hodnocení jednání, které je v souladu se zákonem nebo spravedlností, je rovněž v souladu s láskou. Ale láska je vyšší a širší než zákon. Existují skutky lásky, které nejsou určeny pozitivním zákonem, a nejsou vůbec nezákonné; ale činy určené zákonem a neprovedené osobou podle zákona jsou nezákonné a odporující lásce, i když mají tendenci někomu prospívat. To je důležité zejména v právním smyslu. Jestliže soudce osvobodí viníka proti zákonu nebo odmění někoho nehodného odměny, pak, i když je to zjevně dobré, udělá dobře viníkům a nehodným, ale udělá více zla než dobra, čímž poruší lásku k obecnému dobru, moci a pravidlům. Chvála, říkáte, milost u soudu... Budu tedy jednat chvályhodně, mohu-li projevit milosrdenství, aniž bych porušil pravdu soudu, jinak má milost stojí za to bít batogy. Milosrdenství musí být spojeno s pravdou. Jedním slovem a základem, motivací a cílem spravedlnosti by měla být láska. Není tento sporný problém nejlépe vyřešen Kristovým křížem?... Jaká je nekonečně velká láska a společně jaká nekonečně velká spravedlnost! (Číslo 2, dopis 325, s. 197–198) Zvete mě, abych viděl, co vybudujete ohledně řešení otázky, která vás zajímá o jednotě hmoty a sil, na základě chemických zákonů, s cílem vše vysvětlit pohybem. Jsem velmi rád, že vidím... I když nejsem silný v přírodních vědách, zejména v chemii, můžete vidět obecnosti. Ať už to z křesťanského hlediska funguje nebo ne. A předem můžeme říci, že dokud budete svět vzdělávat sám o sobě (sakra, loď odplula), tak je to samozřejmě nezákonné. I to je nezákonné, pokud se omezíte pouze na síly a zákony, aniž byste ukázali, odkud síly pocházejí a kdo je nástupcem a strážcem zákonů. I to je tichá teorie sebevýchovy světa. Někde jsem narazil na řeči o jednotě hmoty a sil a o odvození či vysvětlení všeho z pohybu. Všechno mi tam připadalo snové. Nevíme, co je to hmota. Známe pouze prvky nebo nerozložitelné prvky. Skládají se a rozkládají, v důsledku čehož se objevují různé věci. Složení a rozklad jsou chemický proces. Viditelnou stránkou procesu je pohyb. Hmota — nitra — nehybná. Aby se mohla pohybovat, je zde zcela legitimní požadavek síly. Odebíráte tak vše, co se nevyhnutelně objevuje v hmotném světě. Ale podívejte se, co vás může přivést k jádru věci. Pohyb je zcela vnější záležitost. Nemůže to k ničemu vést. A nechápu, jak ho prezentují jako herce, když je akční? Někdo se zeptal: "Vysvětlete mi, jak chodíme?" A dostal odpověď: "Neví!" - "Kráčíme z nohy na nohu a jdeme." Zde je vyjádřena celá podstata pohybu, tj. že nedává nic víc než viditelnou stránku výroby věcí. Síla není v pohybu, ale v hnací síle. Směr pohybu je adice a rozklad - chemický proces. To platí v minerální, rostlinné a živočišné říši. Ale sčítání a rozklad jsou také vnější formy. Řekněte mi, kdo přidává a rozkládá?... A jak? A proč tomu tak je?... To dá skutečnou znalost formy sčítání a rozkladu. Chemie to dala pod zákony a chlubí se: poznejte nás, k tomu jsme došli!... Ve skutečnosti jsme k ničemu nedospěli. To je stejné – přešlapujeme z nohy na nohu a jdeme. Co říkají: toto je podobné tomuto a je spojeno, ale toto není podobné tomuto a není spojeno, stejný výraz je pouze v jiné formě. Takže samotný chemický rozklad a adice také nic nevysvětluje, ale vyžaduje vysvětlení. Navíc, kromě složení hmotných věcí, celá počáteční část fyzikálních jevů pochází z oblasti chemie. Vysvětlují to jiná rčení, nejvíce zákony gravitace. Ale to není všechno. Je tu také část beztíže... pro kterou je potřeba něco jiného. Jak můžeme nyní vše vysvětlit na základě chemických procesů?! Je možné položit otázku takto: ve vlastní oblasti, tedy ve skladbě věcí...materiálu. To bude tento případ. Ale i zde je chemický proces nezávislý? Samotný chemický proces je všude stejný. Jak se stane, že z toho v jednom případě vyjde mrtvá věc, v jiném rostlina, ve třetím zvíře? Chemie naznačuje, že chemický proces se skládá z vnější, vyšší síly, která mu velí, a ona tak činí. Při vytváření věcí mrtvé přírody je chemický proces pod jednou mocí, v rostlinné říši - pod druhou, v živočišné - pod třetí. Proto musíte vystoupit na tyto úřady. Jinak zůstane vše jako dříve – nejasné. Kdo jsou tyto orgány? Nehmotné síly duchovní povahy s instinktem vyrábět to a to podle normy, kterou do nich vložil Bůh, doprovázené určitým temným pudem. To jsou leibnizovské monády. Každé takové síle podléhají: světlo, tíže, teplo, elektřina, magnetismus a vaše chemie, pomocí kterých uvádí prvky do pohybu, jak se mu zlíbí, a staví věc, která v sobě nese normu. Podívejte se sem. Na jednom centimetru země je tráva, konvalinka, nějaký plevel... Vzduch, země s prvky atd. jsou stejné. Jak se stane, že z identických rostlin, za použití stejného chemického procesu, se vyrobí různé rostliny, a pak se liší i boogers? Nevysvětlujte to bez ohledu na síly duchovní povahy, které identifikoval. Tím, že se omezíte na jeden chemický proces a dosud nedefinované náznaky přírodních zákonů, nic nevysvětlíte. V poslední době někteří Němci kladou vůli na základ všech jevů. A koho Vůdce neuvedl. A jeho teorie zůstala ve vzduchu. Vůle je jistě všude vidět a vůle je inteligentní a své práci dobře rozumí. Ale aniž bychom uvedli, kdo je Willer, naznačujeme pouze skutečnost, aniž bychom ji vysvětlili. A to, co jsem řekl, také naznačuje svobodu. Ale pak je tu také Willer – neviditelná, nehmotná síla duchovní povahy. Ale ani tato teorie, pokud bude přijata, nedokončí věc. Odkud tato síla pochází? Bůh stvořil. Je jich nespočet. Tak jako má každý člověk svou duši, tak má každá věc svou vlastní nehmotnou sílu, která ji tvoří a drží, jak to bylo Bohem zamýšleno, když byla stvořena. Že v každé věci - v rostlině, ve zvířeti... je taková nehmotná síla, která ovládá přírodní síly a živly a skrze ně buduje věci a drží je do data splatnosti, to je hmatatelně vidět! Kdo je tato síla? Nebo osud, nebo Bůh, nebo síla stvořená Bohem? Fatum je hloupá věc. Mezi materialisty vládne, protože na otázku: proč to a to, to a to, existuje vždy jedna odpověď: „zatím“... Vyjadřuje to věta: zákony jsou takové... Je-li Bůh vším, panteismus není o nic méně absurdní. Zbývá poslední věc. A toto je moje teorie. There are many of these forces. Jelikož nejsou původní, potřebují podpěry – substrát, na kterém se opře. A common ruler is also needed. Obojí lze připsat Bohu takto: tyto síly jsou drženy vůlí Boží; Bůh chce a oni existují a jednají podle normy, která je v nich zakotvena. They are guided by the same will; neboť majíce schopnost instinktivního smyslu, mohou vnímat vábení vševládnoucí vůle Boží a provádět ji. Ale myslím, že je pro ně mnohem pohodlnější dát jako substrát duši světa, také nehmotnou, duchovní povahy. Řídí ty malé síly a řídí je podle normy, která je do ní vložena. Bůh sem také přichází přímo, když je to podle Jeho plánů nutné. And lo and behold, a miracle! The world cannot stand without a miracle. This is also the law of Industry. Vše jde podle plánu a pod vlivem sil stvořených Bohem. Ale Bůh, Všemohoucí, vše drží a všude vchází, když je to nutné, skrze své činy a řízení sil. To je moje filozofie!... Vysvětluji s ní vše, na co se geologie ptá, a vše, co zkušenost představuje. Psychicky tu nic není. Všechno je faktické, jako samotná existence světa. Všechno mě donutila sepsat touha vydláždit ti cestu, abys došel až do konce a nevzdal svou teorii... viset ve vzduchu... To vše jsem ti řekl včera v zápalu. Teď jsem přemýšlel o tom, že to hodím do pece, ale změnil jsem názor, jen abych vám řekl, že věřící mají plné právo tlačit duchovno do říše hmotné, když materialisté šplhají se svou hmotou bez pohnutí svědomí do říše duchovní. A na naší straně je racionalita a na jejich straně hloupost. A není to proto, že by každý jespák chválil svou bažinu, ale podle podstaty věci. Materiál nemůže být ani silou, ani cílem. Oba jsou mimo něj. Je pouze prostředkem a polem pro duchovní síly, podle jednání duchovního principu (Stvořitele) všeho druhu. Otočte se ze země do nebe a je to snadné pro vaši oblíbenou, chemii, jinak má nos zabořený v zemi a hrabe se v ní jako nějaký tvor s čumákem. (Vydání 2, pas. 266, s. 112–117) 1. Jak by se to mělo dělat Práce modlitby je prvním úkolem křesťanského života. Modlitba je dechem ducha. Existuje modlitba – duch žije; žádná modlitba - žádný život v duchu. Stát před ikonou a klanět se není modlitba, ale pouze doplněk modlitby; čtení modliteb zpaměti nebo z knihy nebo jejich naslouchání ještě není modlitba, ale pouze nástroj modlitby nebo způsob, jak ji objevit nebo podnítit. Modlitba sama o sobě je v našich srdcích vynořením jednoho po druhém uctivé pocity vůči Bohu – pocity sebeponížení, oddanosti, díkůvzdání, oslavy, prosby, lítosti, podřízení se vůli Boží, usilovné poklony a tak dále. Zde by nám mělo záležet pouze na tom, aby během naší modlitby tyto a podobné pocity naplnily naši duši, aby naše srdce nebylo prázdné. Když má všechny tyto pocity nebo některý z nich zaměřený k Bohu, pak je naše modlitba modlitbou, a když ne, ještě to není modlitba. Modlitba nebo touha srdce k Bohu je třeba probudit a vzrušeného posílit, nebo, co je totéž, je třeba v sobě pěstovat modlitebního ducha. První způsob, jak toho dosáhnout, je číst nebo poslouchat naše modlitby. Pořádně si přečtěte nebo poslouchejte modlitební knížku a jistě vzbudíte a posílíte ve svém srdci vzestup k Bohu, t.j. vstoupíte do modlitebního ducha. V modlitbách svatých otců se pohybuje velká modlitební síla, a kdo do nich pronikne se vší pozorností a horlivostí, podle zákona vzájemného působení jistě okusí sílu modlitby, když se jeho nálada přiblíží obsahu modlitby. Aby se naše modlitební knížka stala účinným prostředkem k pěstování modlitby, je nutné ji vykonávat tak, aby myšlenka i srdce vnímaly obsah modliteb tvořících modlitební knížku. Zde jsou tři nejjednodušší techniky k tomu: nezačínejte se modlit bez náležité přípravy, nedělejte to nahodile, ale s pozorností a citem; Nepokračujte ihned po skončení svých modliteb ke svým obvyklým činnostem. a) Příprava na modlitbu Kdykoli se začnete modlit, chvíli počkejte, posaďte se nebo se projděte a snažte se v tuto chvíli vystřízlivět své myšlenky a odvést je od všech pozemských záležitostí a předmětů. Pak přemýšlejte o tom, kdo je ten, ke komu se obracíte v modlitbě, a kdo jste vy, kdo nyní musí zahájit tuto modlitební výzvu k Němu a probudit ve vaší duši odpovídající náladu sebeponížení a uctivého strachu stát před Bohem ve svém srdci. To vše je malá, ale ne bezvýznamná příprava: stát ve svém srdci uctivě před Bohem. Zde je začátek modlitby a dobrý začátek je polovina úspěchu. b) Vlastní provedení Modlitební knížky Když jste se takto vnitřně usadili, postavte se před ikony, pokřižte se, ukloňte se a začněte obvyklou modlitbu. Čtěte pomalu, ponořte se do každého slova; vnést do srdce myšlenku každého slova a doprovázet je poklonami s křížem. V tom spočívá celý smysl potěšení Bohu a plodného čtení modlitby. Poslouchejte každé slovo a přiveďte myšlenku slova do svého srdce, jinak: pochopte, co čtete, a vnímejte, čemu rozumíte. Čtete: „Očisti mě od veškeré špíny“, pociťujte svou špínu, toužte po čistotě a s plnou nadějí o ni žádejte od Pána. Čtete: „Buď vůle tvá“ a ve svém srdci zcela odevzdáváš svůj osud Pánu, s plnou připraveností milostivě vyhovět všemu, co ti Pán posílá. Čtete: „a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ a ve své duši odpusť všem všechno, a tak popros o odpuštění od Pána. Pokud budete takto jednat s každým veršem své modlitby, budete mít správnou modlitbu. A abyste to mohli dělat úspěšněji, musíte udělat toto: 1. Mějte známé modlitební pravidlo – malé, abyste ho při svých běžných záležitostech mohli pomalu plnit; 2. ve volných chvílích čtěte modlitby své vlády, rozumějte každému slovu modlitby a prociťujte je, abyste předem věděli, co se má při kterémkoli slově stát ve vaší duši a srdci; takže během modlitby to pro vás bude snadné pochopit a cítit; 3. Pokud vaše letmá myšlenka během modlitby uteče k jiným předmětům, napněte se udržet pozornost a vraťte svou myšlenku k předmětu modlitby; znovu utíká - zase se vrať; opakujte čtení, dokud nepřečtete každé slovo modlitby s porozuměním a citem. Tím odstavíte své myšlenky od rozptýlení v modlitbě; 4. pokud nějaké slovo modlitby silně působí na duši, zastavte se na něm a nečtěte dál, stůjte na tomto místě s pozorností a citem, nasyťte svou duši jím, nebo myšlenkami, které to vyvolá, neničte tento stav, dokud samo nepřejde - je to znamení, že se ve vás začíná zakořeňovat duch modlitby a tento stav je nejspolehlivějším prostředkem, jak v nás vyživovat a posilovat ducha modlitby. c) Co dělat po modlitbě Když modlitbu dokončíte, nepřecházejte hned do nějaké činnosti, ale také alespoň chvíli počkejte a myslete na to, že jste to udělali a k čemu vás to zavazuje, a po modlitbě dodržujte zejména to, co na vás silně zapůsobilo. Vlastní vlastnost modlitby je taková, že když se dobře modlíš, jak bys měl, nebude se ti chtít rychle starat o obchod: kdo chutná sladké, nebude chtít hořké; a ochutnání této sladkosti modlitby je cílem modlitby a prostřednictvím tohoto ochutnání sladkosti modlitby se v modlitbě pěstuje modlitební duch. Při dodržování těchto několika pravidel brzy uvidíte plody své modlitební práce. Jakákoli modlitba zanechá v duši stopu modlitby – její nepřetržité pokračování ve stejném pořadí ji zakoření a trpělivost v této práci vštípí ducha modlitby. Zde je první – počáteční způsob, jak v nás pěstovat ducha modlitby! Toto je vykonávání našich modliteb v souladu s jejich účelem. Ale to není vše. Zde leží pouze začátek nauky o modlitbě. Musíme jít dál. Poté, co jste si podle modlitebních knih zvykli svou myslí a srdcem obracet se k Bohu s pomocí zvenčí, musíte pak podle modlitebních knih provádět experimenty ve svém vlastním vzestupu k Bohu - abyste dosáhli bodu, kdy duše sama, takříkajíc svou vlastní řečí, vstupuje do modlitebního rozhovoru s Bohem; ona sama k Němu vystoupila a zjevila se mu a vyznala, co v ní bylo a co si přála. A to se duše musí naučit. Co by měl člověk udělat, aby v této vědě uspěl? A dovednost modlit se podle modlitebních knížek s úctou, pozorností a citem vede k témuž, neboť ze srdce naplněného svatými city skrze modlitby začne sama ze sebe proudit vlastní modlitba k Bohu. Ale i na to existují zvláštní pravidla, která vedou ke správnému úspěchu v modlitbě. Prvním způsobem, jak naučit duši často se obracet k Bohu, je rozjímání o Bohu, neboli uctivé uvažování o božských vlastnostech a činech – úvaha o Boží dobrotě, spravedlnosti, moudrosti, všemohoucnosti, všudypřítomnosti, vševědoucnosti, o stvoření a Prozřetelnosti, o uspořádání spásy v Pánu Ježíši Kristu; o milosti a slovu Božím a o svatých svátostech, o království nebeském. Ať už začnete uvažovat o kterémkoli z těchto předmětů, tato reflexe jistě naplní duši uctivým citem k Bohu – přímo směřuje celou bytost člověka k Bohu a proto je nejpřímějším prostředkem k přivykání duše k vzestupu k Bohu. Po skončení modlitby, zejména ráno, se posaďte a začněte přemýšlet – teď o jedné věci, zítra o jiné Boží vlastnosti a jednání a vytvořte ve své duši odpovídající dispozici. Promluvte se svatým Demetriem z Rostova: „Jdi, svatá myšlenka Boha, a ponořme se do rozjímání o velkých Božích skutcích“, čímž se dotkneme tvého srdce a začneš vylévat svou duši v modlitbě. Práce je málo, ale ovoce mnoho. Vše, co potřebujete, je touha a odhodlání. Začněte například přemýšlet o Boží dobrotě, uvidíte, že jste fyzicky i duchovně obklopeni Božím milosrdenstvím, a padnete před Bohem v přívalu pocitů vděčnosti; začněte uvažovat o všudypřítomnosti Boha, pochopíte, že jste všude před Bohem a Bůh je před vámi a nemůžete se ubránit uctivému strachu; začněte uvažovat o Boží pravdě a budete přesvědčeni, že ani jeden špatný skutek nezůstane nepotrestán, a jistě se rozhodnete očistit všechny své hříchy srdečnou lítostí před Bohem a pokáním; začněte uvažovat o vševědoucnosti Boží, uvědomíte si, že před Božím okem ve vás není nic skryto a jistě budete rádi na sebe přísní a ve všem pozorní, abyste vševidoucího Boha nějak neurazili. Druhý způsob, jak naučit duši často se obracet k Bohu, je obrátit každý skutek, velký i malý, k Boží slávě. Učiníme-li totiž podle přikázání Apoštola (1. Korintským 10:31) pravidlem dělat všechno, dokonce i jíst a pít, k Boží slávě, pak jistě budeme pamatovat na Boha v každém skutku a budeme pamatovat nejen spravedlivě, ale s bázní, abychom nejednali špatně a nějak Boha neurazili. To vás donutí obrátit se se strachem k Bohu a s modlitbou prosit o pomoc a napomenutí. A protože téměř neustále něco děláme, budeme se téměř neustále obracet k Bohu v modlitbě, proto budeme téměř neustále ve své duši procházet vědou o povznesení k Bohu v modlitbě. Tímto způsobem naučíme duši obracet se k Bohu co nejčastěji během dne. Třetím způsobem, jak naučit duši často se obracet k Bohu, je volat ze srdce k Bohu často během dne krátkými slovy, soudě podle potřeb duše a aktuálních událostí. Když začnete, řekněte: Pane, požehnej! Až práci dokončíš, řekni nejen jazykem, ale i srdcem: sláva Tobě, Pane! Jaká vášeň povstane, řekni: zachraň mě, Pane, hynu! Temnota matoucích myšlenek se ocitne, křič: vyveď mou duši z vězení! Chybné skutky přicházejí a hřích k nim vede, modli se: veď mě, Pane, na cestu, nebo: nedej, aby se mé nohy zmátly. Hříchy potlačují a vedou k zoufalství – křičte publikánským hlasem: Bože, buď milostiv mně hříšnému. Takže stejně. Nebo jen častěji říkejte: Pane, smiluj se! Lady Theotokos, zachraň mě! Anděl Boží, můj svatý strážce, ochraňuj mě! Nebo jiným slovem křičet. Jen tyto výzvy provádějte tak často, jak je to možné, snažte se všemi možnými způsoby, aby vycházely ze srdce, jako by byly z něj vytlačeny. Když to uděláme, zažijeme časté mentální vzestupy ze srdce k Bohu, časté výzvy k Bohu, časté modlitby a tato frekvence nám dá dovednost inteligentního rozhovoru s Bohem. Takže kromě pravidla modlitby – naučit duši stoupat k Bohu v modlitbě – existují další tři způsoby, jak člověka uvést do ducha modlitby. To znamená věnovat ráno nějaký čas rozjímání o Bohu; obracejte každý skutek ke slávě Boží a často se k Bohu obracejte krátkými apely. Když je myšlenka na Boha ráno dobře dokončena, zanechá to hlubokou náladu k přemýšlení o Bohu. Přemýšlení o Bohu donutí duši pečlivě provést každý čin – vnitřní i vnější – a obrátí jej ke slávě Boží, a obojí postaví duši do takové pozice, že z toho často vyjdou krátké modlitební výzvy k Bohu. Tyto tři: přemýšlení o Bohu, tvoření všeho pro Boží slávu a časté výzvy jsou nejúčinnějšími nástroji myšlenkové a srdečné modlitby. Každý z nich pozvedá duši k Bohu. Kdo se je vydá praktikovat, brzy získá dovednost věřit ve svém srdci ve vzestup k Bohu. Poté, co byla duše odtržena od země, vstoupí do své vlastní oblasti a bude sladce přebývat ve zármutku – zde srdečně i duševně i tam – a bude jí v podstatě ctí přebývat před tváří Boží. (Číslo 2, dopis 227, s. 33–40) 2. Chlazení. Důvody pro chlazení Ochlazování, o kterém mluvíte, pochází buď z duchovní únavy, nebo ze skutečnosti, že duše byla příliš živena tím, co je duchovní (o tom viz kniha „Co je duchovní život“), nebo ze skutečnosti, že tělu bylo dáno příliš mnoho klidu a veškeré spokojenosti, nebo z domýšlivosti a jiných vášní, které duši rozrušují a zaměstnávají. To vše je v rozporu s duchovním životem (ve kterém je modlitba královnou), ucpává a blokuje klíč k modlitbě. Ale děje se to jak z Božího svolení, tak i odejmutím milosti. Když vaše duše hoří horlivostí, je to působení milosti, Boží dotek na duši. Stává se, že když to trvá dlouho, duše si začne myslet, jaká je mistryně modlitby, a zapomene, že živost modlitebního hnutí není její záležitostí, ale dílem Boží milosti, která je nám vlastní. Pro takové smýšlení se milost stahuje a nechává duši samotnou... a ta sama je nehybná směrem k duchovnu..., takže nastává ochlazení a lenost... Co se dá dělat? Hlavní věcí je pokusit se odstranit příčiny tohoto stavu. A pak jednej, jak jednáš: naplň pravidlo, navzdory rozpadu, snaž se sbírat myšlenky a reprodukovat city k Bohu. Pro trpělivost a pokoru se milost vrátí... a okamžitě rozptýlí zkaženost, stejně jako vítr rozhání temnotu. (Číslo 6, dopis 947, s. 22–23) 3. Jak ji neustále zahřívat Modlitba, která není shromažďována a duše je chladná, by neměla mít žádný limit ani konec. Stejně jako padlí jsme vystydli a musíme dlouho vydržet, abychom se zahřáli. Práce je tedy nevyhnutelná. A pokračuje-li neustále a moudře, pak je vždy korunován úspěchem, nikoli od nás, od Božího milosrdenství, kterému není konce. Ježíšova modlitba nebo jakákoli jiná krátká modlitba je dobrá věc, pokud ulpí na jazyku. Jen si dávejte pozor, abyste nevěnovali pozornost své hlavě, ale svému srdci, a to nejen ve stoje v modlitbě, ale po celou dobu. Dejte si tu práci a vytvořte si ve svém srdci něco jako bolák... Neustálá práce to brzy udělá... Tady není nic zvláštního. Je přirozené, že se bolák objeví. Ale díky tomu se budete také více soustředit. A hlavní věc je, že Pán, když vidí dílo, vyslyší svou milostí naplněnou modlitbu. Pak věci přijdou k jejich vlastním srdcím. (Vydání 8, dopis 1233, str. 14) Co to znamená „modlit se bez přestání“? Buďte neustále v modlitební náladě. Modlitební nálada je myšlenkou na Boha a společným citem pro Boha. Myšlenka na Boha je myšlenkou na Jeho všudypřítomnost, že je všude, všechno vidí a všechno obsahuje. Cit k Bohu - bázeň před Bohem, láska k Bohu, horlivá touha potěšit každého jen Jemu, se stejnou touhou vyhnout se všemu, co se Mu nelíbí, a hlavně se bez pochyby odevzdat do Jeho svaté vůle a vše, co se děje, přijímat přímo z Jeho rukou. Cit pro Boha se může objevit ve všech vašich záležitostech, činnostech a okolnostech, pokud je nejen hledán, ale je již zasazen do srdce. Myšlenka může být rozptýlena různými předměty, ale zde je dovednost neodchýlit se od Boha, ale dělat vše ve světle vzpomínky na Boha. O tyto dvě věci – myšlenky a city vůči Bohu – se musíme starat. Když existují, existuje modlitba, i když neexistují žádná modlitební slova. (Číslo 6, pas. 947, str. 20) 5. Modlitební pocit. Mělo by se zahřát To, že máte v modlitbě a slzách kající pocity, je skutečná věc. Bez pokání není modlitba modlitbou. Tak ji napiš jako ne ex. Modlitba bez těchto pocitů je stejná jako mrtvý potrat. Stejně tak svatí otcové. A rozfoukejte své slzy... Zvykněte si nad sebou výt jako nad mrtvým – a s nářky... Neboť hlavní myšlenka, nebo místo, kde byste se měli duševně držet, je součástí soudu, neboli okamžikem, kdy je Bůh připraven říci: „Přijď“ nebo „Odejdi“! Pane, zachraň mě! A jak můžeš nebrečet, když nedokážeš říct souhlasně, že neřekne „Jdi pryč“?! (Číslo 2, dopis 256, str. 94) 8. Spěch v modlitbě. Jak se toho zbavit Vaše svědomí je narušeno ukvapenými modlitbami... A spravedlivě. Proč posloucháš nepřítele? Je to nepřítel, kdo vás žene... rychle, rychle... V důsledku toho necítíte z modlitby žádné ovoce... Ale udělejte si pro sebe zákon, abyste nespěchali... Ale své modlitby vyslovujte tak, aby ani jedno slovo nebylo vysloveno bez vědomí významu a pokud možno bez pocitu... Ujměte se této práce s odhodláním vrchního velitele, takže žádné námitky proti vám nejsou nutné, ale vy se generujete vůbec ostatní:... Já vím, jdi pryč... Podívej, jak probíhá modlitba... Jinak máš jen modlitební knížku, ale žádnou modlitbu. Samotná modlitba vyživuje duši... Takže se cítíte nespokojeni... Podívejte se na hodiny, kolik času uplyne, pokud nebudete spěchat... a uvidíte, že je to pár minut. A škoda ze spěchu... co!!? (Číslo 5, dopis 763, str. 16) 9. Nepřítomnost při modlitbě a boj s ní Snažte se být pozorní ve svém srdci a nikde jinde. To, že mysl po několika modlitbách uteče od srdce a zaostává za vzpomínkou na Boha, je způsobeno slabostí pozornosti a lhostejností k modlitbě. Duše si neváží modlitby a spěchá, aby se jí co nejrychleji zbavila, nějak ji mumlá. Hledejte bázeň Boží as ní se začněte modlit a modlit, udržujte svou pozornost ve smyslu slov modlitby. Potom se používají krátké modlitby a Ježíšova modlitba, aby vštípily do srdce cit pro Boha a tím přitáhly pozornost. Ale pokud budeme nedbalí na modlitbu, nikdy v ní neuspějeme. Pamatujte také, že modlitba sama o sobě není dokonalá, ale společně se všemi ctnostmi. Když se člověk zdokonaluje ve ctnosti, zlepšuje se i modlitba. Nejdůležitější jsou: bázeň před Bohem, čistota, pokora, lítost, umrtvování těla, trpělivost, láska... Až tam budou, objeví se všichni ostatní a s nimi i modlitba. "Mám se definovat počtem modliteb a úklon, nebo bych se měl více starat o pozornost?" Bez pozornosti není modlitba modlitbou. Proto je to hlavní. Zároveň je ale nutné stanovit počet modliteb a úklonů jako pravidlo. Toto je pro domácí modlitbu. Nejlepší způsob, jak uspět v modlitbě, je chodit do kostela na všechny bohoslužby a snažit se tam být v uctivé modlitbě. Podívejte se ve „Philokalii“ na legendu o Maximu Kapsokalivitovi a napodobte ho. Když přijmete to, co přijal, budete mít skutečnou modlitbu. Ležet na boku nic nezískáš... (Vydání 5, dopis 898, str. 168) Myšlenka, že v otázce modlitby nebylo uděláno vše, je bolestná. To se děje z vědomí, že to nebylo provedeno správně: myšlenky utekly, přišly zbytečné pocity a starosti o něco. Musíte toho okamžitě činit pokání, nadávat si a nastavit záměr tak, aby byl správný. Musíme se snažit osvojit si dovednost nepovažovat konec modlitby za konec modlitby... a dokonce i poté považovat za povinnost být v modlitbě. To se naplňuje neustálým vzpomínáním na Boha, s úctou a odevzdáním se do vůle Boží. Pak ve své duši pocítíte, že když opustíte modlitbu, neopustíte modlitbu, ale pouze změníte jednu její formu na jinou. (Číslo 1, dopis 198, str. 248) Když jste se naučili modlit se podle hotových modliteb, musíte se začít modlit po kousku svým vlastním slovem, podle svých potřeb - duchovních nebo vnějších. Duchovní potřeby, jakmile se probudí, okamžitě směřují k Bohu. Nutkání obrátit se k Bohu se někdy děje bez konkrétní potřeby, ale jednoduše kvůli žízni po Bohu. V jakékoli míře a v jakékoli formě se toto nutkání projevuje, nikdy by se nemělo nechat neuspokojené, ale okamžitě se obrátit k modlitbě a modlit se v poloze, ve které se toto nutkání vyskytuje; je-li co dělat, modlete se za to; pokud při čtení, modlete se uprostřed toho; jestliže při chůzi choďte a modlete se. Ale samozřejmě je lepší a plodnější stát na modlitebním místě a zaujmout modlitební pozici, je-li to možné. Čím pilněji se tyto výzvy k Bohu naplňují, tím častěji se budou objevovat, tím déle budou trvat a tím hlouběji zapustí kořeny. Nezapomeňte na tento bod. Tato technika je nejlepší pro zlepšení modlitby. Modlitba je hlavní věcí naší práce. (Číslo 1, dopis 187, str. 219) 11. Jak se naučit chytře se modlit Chtěli se naučit duševní modlitbu. Dobrý! Jakou modlitbu jsi měl předtím?! Modlitba je v podstatě mentální činnost, a pokud jste se nemodlili chytře, pak jste se nemodlili vůbec. A řeknu vám, že není nikdo, kdo by se nemodlil inteligentně. Všichni se modlí chytře. Když se všichni modlí, v duchu si představují Boha jako přítomného a vyjadřují mu své potřeby. I když čtou modlitby, každý se snaží mentálně vystoupit k Bohu. Pokud by se mělo něco říci, pak to, že to dělají nedokonale, ne nepřetržitě, dokonce ani během modlitby, a co je nejdůležitější, bez citů. Vaše přání tedy bude: jak dosáhnout dokonalosti v modlitbě, inteligentně povznesené k Bohu? Odpověď zní: hledej a najdeš. Jak ses naučila psát?! Práce psaní s chutí psát správně podle ukázek. Dělejte to v modlitbě a naučíte se to. Nepřijde sama, musí se učit. 1. Zvykněte si chodit v přítomnosti Boha, před očima Boha, s odpovídajícími pocity. 2. Jakmile je svoboda, ukloňte se v pocitech lítosti a pokory. 3. Přečtěte si knihy o modlitbě a meditujte o ní. 4. Snažte se především ze všech sil konat bohoslužby na Boží památku a pak zpravidla doma. Je třeba si promnout duši a zahřát se. Když přijde teplo, vaše myšlenky se ztiší a vaše modlitba se stane čistou. Stále z Boží milosti. Proto se musíme modlit k Pánu, aby nám dal modlitbu. (Číslo 8, dopis 1457, s. 194–195) 12. Co dělat, když modlitba nepřichází v úvahu Co dělat, když modlitba nepřichází v úvahu? Pokud je to modlitba doma, můžete to trochu odložit, na pár minut... Pokud to ani potom nezabere... donuťte se naplnit modlitební pravidlo násilným namáháním, porozumějte tomu, co se říká, a cítíte se... podobně, jako když se dítě nechce uklonit, vezmou ho za předloktí a ohne. Klášter a tonzura velmi vzrušují, ale ne samy o sobě, ale těmi myšlenkami, které jsou nevyhnutelné... Oba pro ně nezanechávají žádnou stopu. V kostele někdy není slyšet ani rozumět tomu, co se zpívá ani čte; v tomto případě se postavte před Pána a řekněte Ježíšovu modlitbu... V církvi má každý čin svůj vlastní význam. Kdo myslí a rozumem sleduje tento význam, bude neustále přijímat výživné vlivy pro ducha z jiného světa... a na konci bohoslužby opustí kostel, jako by odcházel od bohatě a pestře naservírovaného stolu. Úklony při Ježíšově modlitbě jsou ponechány libovůli a horlivosti... Na malých uzlech udělejte úklon v pase a na velkých uzlech až k zemi. Kolik? Jakkoli však vaše srdce touží, když jste to určili jednou provždy... Je lepší určit si čas pro tuto modlitbu: čtvrt hodiny nebo více nebo méně. Noc je nejlepší čas na modlitbu, zvláště půlnoc. Můžete odmítnout jíst maso, ale můžete se také omezit na méně jídla. Akatisty a kánony je dobré číst podle očekávání. Podívejte se do Následovaného žaltáře na konci. Žalmista vám pomůže. Ale nepište příliš mnoho. Můžete je nahradit poklonami a Ježíšovou modlitbou. A podívejte se také na toto. A jde to lépe. Zpravidla se můžete modlit krátkými modlitbami ke svatému Zlatoústému, které stojí v řadě modliteb ke spánku, každou 5–10–15 nebo vícekrát. Evangelium můžete číst vsedě, ale bez snížení úcty. Jak dlouho číst žalmy? Jak jen si vaše srdce přeje... Jedna kathisma, dva, tři... nebo několik žalmů... Zpívat žalmy znamená číst je v zpěvu, jak se například v kostele zpívají po nešporách „Volal jsem k Pánu“. Je velmi dobré držet půst častěji, ale podívejte se sami, jak na to. Na které církevní bohoslužby vám vaše gymnaziální služba dovoluje chodit, na které chodit a na které nemůžete, pro ty, kdo jsou doma, opravte své poklony Ježíšovou modlitbou, jak je také předepsáno v následujícím žaltáři. Chcete-li číst, přihlaste se k odběru časopisu „Oduševnělé čtení“. Velmi užitečný časopis a levný - 4 rubly. s dopravou. Letáky Trinity a Athos jsou dobré. Z mých knih máte vše, co souvisí s duchovním životem... Čtěte častěji „Cesta ke spáse“, zejména 3. díl. Co to znamená mít čisté svědomí ve vztahu k věcem? Nezneužívejte je, ale používejte je moudře a uchovávejte je co nejdéle. Toto je mnišské pravidlo. Je dobré mluvit během půstu Narození Páně. Bůh žehnej. Můžete navštěvovat kostel ve večerních nešporách, celonoční vigilii nebo matutinách a pak přistupovat k přijímání při mši... A v jiné dny půstu můžete všechny bohoslužby nahradit poklonami s modlitbou Ježíše... Podívejte se do následujícího žaltáře a zapište si to. Čtěte životy svatých každý den. Jaké hříchy již byly vyznány a vyřešeny, o těch říkáte: staly se, ale činili pokání a dostali povolení. Myšlenka na Boha může být nahrazena Ježíšovou modlitbou, ale k čemu je to potřeba? Jsou jednou a toutéž podstatou. Boží myšlení je držení nějaké pravdy v myšlení: vtělení, smrt na kříži, vzkříšení, všudypřítomnost atd. bez jakéhokoli směru myšlení. (Číslo 1, dopis 113, s. 112–114) 13. Jak to udělat, aby se to líbilo Bohu. Akatisté Pamatujte, že smyslem nejsou slova a úklony, ale pozvednutí mysli a srdce k Bohu. Můžete říci vše, co jste napsali, a odložit všechny naznačené poklony, ale na Boha nevzpomínat vůbec, nebo nějak s roztržitými myšlenkami a blouděním mysli. A proto bez modlitby naplňujte modlitební pravidlo. Ukazuje se, že modlitba je hřích před Bohem. Osvoboď, Pane! Boží dílo musíme konat s bázní a chvěním; mějte to na paměti. Snažte se všemi možnými způsoby, aby tam, kde je slovo, byla mysl, nebo, jak říká svatý Klimacus, zahrňte mysl do slov modlitby. Když se člověk začíná modlit, musí upřít svou pozornost před Bohem a neodcházet od Něho. „Čtení“ modliteb z knihy mnohé rozptýlí. Je lepší si je zapamatovat. Odpoutat pozornost by mělo i listování stránkami, abyste našli ten či onen ikos a kontakion. Zkuste to udělat: zapamatujte si ranní a večerní modlitby, porozumějte jim a vnímejte, co říkají. Pak si je přečtěte, jako by vycházely ze srdce. Ze Žaltáře si také vyberte, které žalmy jsou srozumitelné a vašemu srdci nejbližší a zapamatujte si je... Čtěte je také popořadě, zpaměti. Přečtěte si je takto – jít kam a co dělat... Přečtěte si po modlitbě evangelium dne s úvahami a závěry pro sebe. Sestav si památník podle předlohy vytištěné (v Následovaném žaltáři), podle svých potřeb a okolností a řekni ho zpaměti. Akatisté proměňují vše v poklony..., nečtěte z knihy, ale v duchu oslovte ty, kterým byste se měli... a poklonili se. Pokud nečtete slova, přidejte ventilátor. Vše ostatní je v pořádku. Čím méně modlitební knížky potřebujete, tím lépe. Naučte se především být ve smrtelné paměti. Oběť Bohu – duch je rozdrcen. Pak si uvědomte, že jste se modlili dobře, když opustíte modlitbu s lítostí a úplným sebeponížením. A během dne se místo prstokladu na růženci snaž být chytrý před Bohem s Ježíšovou modlitbou. Stejně jako jsou andělé vždy před Boží tváří, musíme se o to snažit. Oni přinášejí oběť chvály a my přinášíme oběť kajícnosti. (Vydání 1, pas. 89, s. 71–73) 14. Jak se modlit, aby modlitba byla neomylná a Bohem vyslyšená Ale za všemi je jeden hřích... pokloní se, pak další... a dejte jim, co chcete... vyndejte to a vložte to. Pokud to není dáno podle jejich přání, zamručí a rouhají se Boží Prozřetelnosti. Takže nedostanou nic. Toto „vyndej to a polož to“ znamená přikázat Bohu. Nemusí to být takhle, ale takhle: "Pane, vidíš, že potřebuji to a to, že to a to mě tíží. Pomoz mi a zařiď mě tak, jak se líbí Tvá svatá vůle, a ne jak si přeje moje vůle!"... Když jste se takto nastavili, musíte se modlit dlouho, ne dlouho najednou, ale dlouho v průběhu času... teď, zítra..., týden, měsíc, rok. Všichni křičí a křičí: "Pane, vysvoboď mě! Pane, pomoz mi! Ale ne moje, ale tvá vůle se staň!..." Tak promluvil Pán v zahradě Getsemanské a vdova (v podobenství) obtěžovala soudce a dostala, oč žádala. Svatí mají toto slovo: musíme obtěžovat Pána a Jeho svaté. (Číslo 8, dopis 1428, s. 163–164) 15. V čem je její síla: ve vnější formě, nebo v duchu modlitby? V modlitbě není síla ve formě, ale v duchu modlitby. To, co se snažíte cítit v modlitbě, je pro modlitbu nejužitečnější. Jeden z otců vložil pocit odsouzení v hodině modlitby do podstaty modlitby. Někde, nepamatuji si, je napsána otázka: Jaký je nejlepší způsob, jak stát v modlitbě? A odpověď: stůjte jako u soudu a upřete svůj pohled na ústa Páně, z nichž k vám může přijít konečné rozhodnutí: „Přijď“ nebo „Odejdi“. A křičte: "Pane, smiluj se!" To se ti děje. Také se mi zdá, že jedinou Ježíšovou modlitbou můžete naplnit nejrůznější pravidla, jen aby to nebylo jen slovem, ale i skutkem (v mysli a srdci). (Vydání 1, pas. 1, str. 6–7) Podstatou modlitby je mentální postavení před Pánem a vzývání k Němu v pocitu díkůvzdání, oslavy, prosby, lítosti, strachu, naděje nebo jiného pocitu souvisejícího s Pánem. Takže pokud tam není žádný cit pro Pána, pak modlitba není modlitba. Když se někdo cítí, nemá čas věnovat pozornost vnější poloze jak celého těla, tak jeho různých částí – rtů, jazyka, prstů. V srdci je třeba věnovat pozornost, ale ne před srdcem, ale před Bohem. Pokud Pán není ve vaší pozornosti, pak není žádná modlitba. Hodně se skláníš. To je dobré, ale snažte se mít jak pozornost k Pánu, tak cit. Nejvhodnějším pocitem je pro nás lítost: „Duch je zkroušený, srdce je zkroušeno a pokorné, Bůh nepohrdne. To se děje z bázně Boží a bázeň Boží ožívá ze vzpomínky na smrt a Boží soud. Pokaždé, když se začnete modlit, obnovte v sobě strach z Boha a lítost a pak se modlete, nedovolte, aby tyto pocity oslabily. Nejpohodlnějším místem, kde být v bázni Boží a kajícnosti, je kostel. Dbejte na to, abyste byli v kostele vždy s těmito pocity. A pak je budete nosit i doma... A dobře vám! (Číslo 5, dopis 899, str. 169) 17. Ovoce modlitby. Z čeho se skládá Klášterní mnich P. dělá dobře práci v Ježíšově modlitbě. Ale nezapomíná, že nejde o slova nebo počet Ježíšových modliteb, ale o schopnost být vždy na památku Pána. Je dobré udržovat množství, abyste nelenili, ale hlavní věc je, že vaše myšlenky a pocity by měly být svaté. Hlavním ovocem modlitby není vřelost a sladkost, ale bázeň Boží a kajícnost. Musí se neustále zahřívat, žít s nimi a dýchat. (Vydání 5, dopis 902, s. 175) 18. Modlitbu v noci, když se probudíme, lze konat vleže Když jsem vám psal, abyste se v noci více modlili, myslel jsem modlitbu před spaním, a když se probudíte a modlíte se vleže, není to nic špatného, ale dobrá náhrada prázdných snů v intervalech spánku. Je dobré znát pár žalmů nazpaměť, abyste je v tuto chvíli mohli číst. (Číslo 8, dopis 1378, str. 124) 19. Proč Pán ne vždy plní naše modlitby Modlitba není nikdy promarněna, ať už Pán žádosti vyhoví nebo ne. Z neznalosti často žádáme věci neprospěšné a škodlivé. Aniž bych to udělal. Za dílo modlitby Bůh dá něco jiného, ​​aniž bychom tušili. Proto ta řeč: "Tak se modlíš k Bohu, ale co jsi dostal?" - bezradný. Modlící se žádá o užitek pro sebe a ukazuje na něj. Bůh vidí, že to, co je žádáno, nevede k dobru, nesplňuje žádost a tím vytváří dobro; neboť kdyby to udělal, bylo by to pro navrhovatele špatné. Hle, jak nebezpečně kráčíš uprostřed tohoto zlého věku! (Vydání 8, dopis 1406, s. 146) O frustraci vaší modlitby. Psal jsem vám o krátkých modlitbách a vy jste odpověděl, že jste je napsal, jak jsem naznačil. Takže pokud chcete, modlete se pouze těmito modlitbami ráno i večer. Ráno si s plnou pozorností přečtěte „Vstaň ze spánku...“ a tak dále. díkůvzdání Nejsvětější Trojici. Pak tyto modlitby provádějte, každou opakujte alespoň třikrát (a pokud více, nepřekáží to), pomalu, vše s myšlenkou a citem. Uzavřete výzvu ke všem svatým, které si připomínáte... a vzpomínkou na své živé a mrtvé... a to stačí. Udělejte totéž v noci. A někdy přes den si všechno přečti najednou..., hlavně když někam jedeš. Nic nepřispívá k upoutání pozornosti před Boží tváří více než tyto krátké modlitby. Vložte Ježíšovu modlitbu do jejich středu, jak uznáte za vhodné... - po třech a pěti modlitbách. (Číslo 1, pas. 194, str. 239) 21. Vyrovnanost mysli v modlitbě a prostředky k tomu Aby mysl při modlitbě neutíkala, musíme se snažit neustále vzpomínat na Boha, jak v práci, tak při chůzi, doma, venku, o samotě a se sestrami. Když se to stane, pak se během modlitby mysl bude držet vykonávané práce..., vzpomenete si na Boha a uctivě k Němu vystoupíte. (Vydání 8, pas. 1442, s. 172) Bohu se to líbí, když se to dělá s pílí Pokud nechodíte do kostela, nebojte se. Pro Boha má každá modlitba stejnou hodnotu, bez ohledu na to, kde je pronesena. Rozdíl zde dělá pouze jeden zvyk. A na modlitbu bez kostela se dá zvyknout. Méně čtěte z modlitebních knih. Modlete se více takto, sami za sebe... a vystačíte si s pouhým „Pane, smiluj se“. Přesuňte služby na luky a buďte přes ně spokojeni. Dělali to všichni poustevníci a samotáři. A je to mnohem lepší než číst. Bez čtení se vůbec neobejdete, ale můžete si udělat něco na památku, bez knihy. (Číslo 3, dopis 417, str. 61) 1. Ježíšova modlitba a její význam pro modlitební dovednosti. Teplo je tělesné a duchovní. Jejich znamení Některé zvláštní pohyby těla a ducha pocházejí z modlitby, ale ne všechny modlitební knížky jsou stejné, některé mají tyto a jiné jiné, proto nemá smysl se jimi zabývat. Jiní nemají vůbec žádné zvláštnosti, ale modlí se tiše, třeba ze všech sil. A to je ten nejlepší a nejbezpečnější osud! co je modlitba? V duchu stojí před Bohem v srdci s chválou, díkůvzdáním, prosbou a kajícným pokáním. Všechno je zde duchovní. Kořenem všeho je uctivá bázeň před Bohem, z níž víra v Boha a v Boha, odevzdání se Bohu, naděje, lpění na Bohu v pocitu lásky se zapomněním všeho stvořeného... Když je v moci modlitba, jsou všechny tyto pocity a duchovní hnutí vlastní srdci v odpovídající síle. Přečtěte si modlitby svatých, které k nám sestoupily, hluboce se ponořte – a uvidíte, že to vše v nich je výronem jejich úplné modlitební nálady. Znovu opakuji: vše je zde duchovní, pochází od Boha a stoupá k Bohu. Jak se to stane? Svatý otec vstupuje do srdce, prohlubuje se v kontemplaci svátostí víry, nebo všech, nebo jen jedné rozkoše, uvádí do pohybu výše zmíněné pocity a vylévá je v modlitbě... Čteme tyto modlitby, dostáváme se do podobné nálady, ať už částečně nebo úplně, a jsme v patřičné náladě. Častým opakováním se v nás pěstuje neustálá duchovní modlitba a nastoluje se neustálá modlitební nálada, kterou je neutuchající modlitba. Všechno je zde duchovní, inteligentní a sestupuje shora dolů. Jak s tím souvisí Ježíšova modlitba, která je verbální modlitbou? Stejně jako teplo, které se působením této modlitby šíří uvnitř a kolem srdce. Modlitební dovednost se nevytváří náhle... ale vyžaduje dlouhou práci a vlastní úsilí. Právě v této práci na rozvoji dovednosti modlitby nejlépe pomáhá Ježíšova modlitba a teplo, které ji doprovází. Všimni si, otče, že to jsou prostředky, a ne věc samotná. Možná existuje Ježíšova modlitba, ale neexistuje žádná skutečná modlitba. I když se to může zdát divné, ale stává se to!... Když se modlíme, musíme stát s myslí před Bohem a myslet pouze na Něj. Mezitím různé myšlenky neustále zasahují do hlasu a odvádějí mysl od Boha. Aby svatí otcové naučili mysl stát na jedné věci, používali modlitby a učili se je neustále vyslovovat... Toto neustálé opakování modlitby udržovalo mysl myslet na Boha a rozptylovalo všechny cizí myšlenky. Tyto krátké modlitby byly jiné. Svatý Kasián řekl, že v Egyptě měl každý tento pocit: „Bože, hledej mou pomoc, Pane, usiluj o mou pomoc. Svatý Ioannikios neustále psal: „Mou nadějí je Otec, mým útočištěm je Syn, mou ochranou je Duch svatý, Nejsvětější Trojice, sláva Tobě. Někdo jiný: „Já jako člověk, který zhřešil, ty, jako štědrý Bůh, smiluj se nade mnou. Není pochyb o tom, že byly použity i jiné modlitby; Mezi námi se zvláště ustálila a stala se běžným zvykem Ježíšova modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným“. Tak toto je Ježíšova modlitba. Je to jedna z krátkých slovních modliteb, jako všechny ostatní krátké modlitby. Je předepsáno udržovat mysl u jedné myšlenky o Bohu. Ten, kdo si na tuto modlitbu zvykl a jedná podle ní správně, je skutečně neustále v paměti Boží. Protože vzpomínku na Boha v upřímně věřícím srdci přirozeně provázejí náboženské pocity úcty, naděje, díkůvzdání, oddanosti vůli Boží a jiným, které jsou duchovní, nazýváme Ježíšovu modlitbu, která vytváří a uchovává vzpomínku na Boha, duchovní modlitbou. A to platí, když je obklopena těmi duchovními pocity. Ale když to není doprovázeno takovými akcemi, zůstává to verbální, jako každé jiné podobné. Takto byste měli přemýšlet o Ježíšově modlitbě. Co tedy znamená teplo, které doprovází použití této modlitby? Aby mysl zůstala při krátké modlitbě u jedné věci, je nutné ji sblížit s pozorností v srdci, protože setrvávající v hlavě, kde dochází k trhání myšlenek, nemá čas soustředit se na jednu věc... Když pozornost sestoupí do srdce, přitáhne tam všechny síly duše i těla do jednoho bodu... Tato koncentrace veškerého lidského života na jednom místě okamžitě reaguje oním zvláštním pocitem; tento pocit je začátkem budoucího tepla... Tento pocit na první světlo zesílí, zesílí, prohloubí se a z chladu jako na začátku přejde v hřejivý pocit a udrží pozornost. A děje se to tak, že nejprve je pozornost držena v srdci napětím vůle a svou silou vytváří teplo v srdci. Toto teplo pak udrží pozornost bez velkého namáhání. Navzájem se pak podporují a musí zůstat nerozluční, protože rozptýlení pozornosti ochlazuje teplo a ubývající teplo pozornost oslabuje. Odtud zákon duchovního života: udržujte své srdce v citu k Bohu, vždy budete v Boží paměti. Někde to vyjádřil svatý Jan Climacus. Nyní je otázkou – je toto duchovní teplo? - Ne, ne duchovní! A obyčejný, krvavý. Ale protože zadržuje pozornost mysli v srdci a tím přispívá k tamnímu rozvoji výše zmíněných duchovních hnutí, pak se nazývá duchovním, ovšem tehdy, není-li provázeno chtivým potěšením, byť jen lehce, ale udržuje duši a tělo ve střízlivé náladě. Z toho plyne: jakmile teplo, které doprovází Ježíšovu modlitbu, není doprovázeno duchovními pocity, pak by se nemělo nazývat duchovní, ale prostě krvavé teplo; a je-li takový, není špatný, není-li spojen s chtivým potěšením, byť lehkým, a pokud ano, pak je špatný a měl by podléhat vyhnání. Tato chyba se stane, když teplo jde pod srdce. Druhou křivdou je, když, když jste se zamilovali do tohoto tepla, omezíte vše pouze na něj, nestaráte se o duchovní pocity, dokonce ani o památku Boha, ale pouze o existenci tohoto tepla. Tato křivda je možná, i když ne pro každého a ne vždy, ale čas od času. Toho je třeba si všimnout a napravit, protože v tomto případě zůstane pouze krvavé teplo, zvířecí... Toto teplo by nemělo být považováno za duchovní nebo milostí naplněné... Toto teplo lze nazvat duchovním pouze tehdy, když je doprovázeno duchovními modlitebními hnutími... Kdo to bez nich nazývá duchovním, dopouští se chyby. Kdo ji nazývá milostí, mýlí se ještě více... Existuje zvláštní teplo milosti, a proto je duchovní... Je odděleno od těla a nevyvolává v těle žádné znatelné změny a je doloženo jemným, sladkým pocitem. Podle těchto pocitů může každý snadno identifikovat a rozlišit vřelost... Každý by to měl udělat: pro cizince zde není co dělat ani místo. Pokud někdy během modlitby a tepla dochází k tělesným pohybům nebo pocitům jakéhokoli druhu, nevěnujte jim pozornost; nevztahují se k podstatě věci a liší se člověk od člověka. Přesto věnujte pozornost duchovním činům a pocitům. Projdou vaší duší i tělem jako příjemný ranní chládek. (Číslo 2, dopis 244, s. 61–66) 2. Jak by se to mělo dělat Pokud se vaše srdce zahřeje při čtení obyčejných modliteb, pak tímto způsobem zažehněte teplo svého srdce směrem k Bohu. Ježíšova modlitba, je-li prováděna mechanicky, nedává nic, jako každá jiná modlitba, která se mluví pouze jazykem. Během Ježíšovy modlitby se snažte živěji myslet na to, že Pán sám je blízko a přítomen vaší duši a naslouchá tomu, co se v ní děje. Zároveň probuďte ve své duši žízeň po spáse a důvěru, že kromě Pána nemáme odkud spásu očekávat. Potom k Němu, myšlenkově viditelnému před vámi, volejte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ nebo: „Milosrdný Pane, zachraň mě k obrazu svému osudu“. Vůbec nejde o slova, ale o city k Pánu. Duchovní spalování srdce směrem k Pánu je láska k Němu. Rozsvítí se při doteku Pána na srdci. Protože On je celá láska, Jeho dotek v srdci okamžitě zažehne lásku k Němu. A z lásky hoření srdce pro Něho. To je to, co byste měli hledat. Stvoření Ježíšovy modlitby je k tomu pouze nástrojem, nebo lépe jen dílem, které ukazuje silnou touhu duše najít Pána. Nechť je na vašem jazyku, ve vaší mysli Ježíšova modlitba – kontemplace o Pánu před vámi, ve vašem srdci – žízeň po Bohu nebo komunikace s Pánem. Když to všechno bude konstantní, pak Pán, když vidí, jak se nutíte, vám dá, oč žádáte. Prosím, pochopte to všechno a berte to jako vodítko a čtěte to častěji, abyste si osvěžili paměť, jak byste měli jednat. (Číslo 8, dopis 1338, s. 93–94) 3. Co je na ní nejdůležitější? Máte dobrý nápad, jak správně dělat Ježíšovu modlitbu. Píle a práce vše překoná. Modlete se k Pánu, aby vám s tím pomohl. Vy sami se svým vlastním úsilím můžete pouze naučit tuto modlitbu neustále opakovat. A Pán to uvede do samotného srdce. To poslední je to hlavní a to první je pouze práh. (Vydání 8, dopis 1265, str. 35) 4. Její hodnocení biskupem Feofanem Modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ je slovní modlitba jako každá jiná. Sám o sobě nemá nic zvláštního, ale veškerou svou sílu si vypůjčuje z nálady, se kterou je vytvořen. Všechny techniky, o kterých se píše (sedni, předkloňte se), ... nebo umělecké vytvoření této modlitby nejsou užitečné pro každého a bez šikovného rádce je to nebezpečné. Je lepší to všechno nebrat. Jedna technika je všeobecně závazná: „zůstaňte s pozorností v srdci“. To druhé je zcela cizí a nevede k věci. O plodech této modlitby říkají tolik, že na světě není nic vyššího než toto. Ilegální. Talisman byl nalezen! Z plodů nic nepatří do slovní skladby modlitby a jejího pronášení. Veškeré ovoce lze získat bez této modlitby, a dokonce i bez jakékoli verbální modlitby, prostřednictvím jediné aspirace mysli a srdce k Bohu. Podstatou věci je „být utvrzen v Boží paměti nebo chodit v Boží přítomnosti“. Můžete říci každému: cokoli chcete, jen toho dosáhněte... Ať už je to modlitba Ježíše, poklonit se nebo jít do kostela, dělat, co chcete, jen toho dosáhnout, abyste byli vždy v paměti Boží. Vzpomínám si, že jsem v Kyjevě potkal muže, který řekl: "Nepoužíval jsem žádné techniky a neznal jsem Ježíšovu modlitbu, ale všechno, co je zde napsáno, bylo a je. Jak? To sám nevím. Bůh dal!"... Toto – to, co Bůh dal nebo dá – je třeba mít na paměti, abychom nezaměňovali vlastní práci s darem milosti. Umělecky konat Ježíšovu modlitbu, dělat ji jednoduše, s pozorností v srdci nebo chodit ve vzpomínce na Boha, je naše práce a sama o sobě má své přirozené, nevlídné ovoce. Toto ovoce je: sbírka myšlenek, úcta a bázeň před Bohem, smrtelná paměť, uklidnění myšlenek a trochu vřelosti srdce. To vše je přirozeným ovocem vnitřní modlitby. To si musíte dobře upevnit, abyste před sebou netroubili a nevyvyšovali se před ostatními. Dokud máme jen přirozené plody, nestojíme ani korunu, a to jak v podstatě věci, tak v Soudu Božím. Cena pro nás, když přijde milost. Neboť až přijde, bude to znamenat, že na nás Bůh pohlédl milosrdným okem. Dokud nepřijde, bez ohledu na to, co děláme, bez ohledu na to, jaké činy předvádíme, znamená to, že jsme bezcenní jedinci, na které se Bůh nechce ani podívat. V čem přesně se tento účinek milosti projevuje, vám nemohu říci, ale je jisté, že nemůže přijít dříve, než se objeví všechny výše zmíněné plody vnitřní modlitby. Slovo „vnitřní modlitba“ se ke mně dostalo náhodou, ale velmi dobře vystihuje věc. A musí být umístěn tam, kde začali říkat Ježíšovu modlitbu. Říkají: „Získejte Ježíšovu modlitbu“, tedy vnitřní modlitbu. Ježíšova modlitba je dobrým prostředkem vnitřní modlitby, ale sama o sobě není vnitřní, vnější modlitbou. Kdo si na to zvykne, dělá to dobře. Ale pokud se zastaví v jednom bodě a nejdou dál, pak se zastaví na půli cesty. Přečtěte si pravidla svatého Antonína a mnoho dalších, zapamatujte si žalmy a ať už někam jdete nebo sedíte v práci, přečtěte si je. To znamená, že když čteme žalmy, přemítáme a rozvíjíme vnitřní modlitbu. Dnes říkají: „Cokoli děláš, říkej Ježíšovu modlitbu a dosáhneš toho samého. Při modlitbě za Ježíše je stále nutná kontemplace Boha, jinak je to suché jídlo. Je to dobré pro každého, kdo má Ježíšovo jméno na jazyku. Ale zároveň si vůbec nemůžete vzpomenout na Pána a dokonce mít myšlenky, které jsou s Ním v rozporu. Vše tedy závisí na vědomém a svobodném obrácení se k Bohu a práci udržet se v tom rozumem. (Vydání 1, pas. 12, s. 17–19) 5. Umělé dělání vede k klamu Položte mokrý ručník na hruď...někdo to udělá z těch, kteří právě bojují. A on mi napsal. To se netýká věci modlitby, ale těch případů, kdy se krev srdce zahřívá při umělé modlitbě, aby se zmenšila horkost krve. Toto teplo není duchovním jevem, ale krvavým a pochází z nadměrného používání umělých technik během Ježíšovy modlitby. Spočívá také v tom, že za hlavní věc považují umělé provedení Ježíšovy modlitby a krvavé teplo u srdce u této skutečné duchovní Ježíšovy modlitby. Každý, kdo si to myslí, je klamný. (Vydání 5, dopis 921, str. 204) Duchovní modlitba nezávisí na žádném fyzickém napětí, jako je tlak pozornosti na srdce nebo sevřený dech a podobně. Je vytvořena chytrým způsobem. Musí to začít tím, že se člověk postaví do Pánovy přítomnosti, a poté, co se zcela odevzdá Pánu a inspiruje se vírou a nadějí, se k Němu jednoduše, jako dítěti, modlí. Ať už Bůh posílá jakékoli pocity, spokoj se s nimi. Duchovní záležitost není o extázi: jejím nejlepším projevem je „zlomený duch, zkroušené a pokorné srdce“. Jak jsi napsal, že když si představuješ Pána jako přítomného, ​​věci se zlepšují, tak to vždy dělej. (Číslo 5, dopis 906, str. 181) Na bohoslužbách, proskomediích a liturgii Pro ty, kdo nařizují, je nutné účastnit se modlitby Laskavě jsi zorganizoval modlitbu za svou dceru. Dvě modlitby týdně a vzpomínková akce v proskomedia. Zdálo by se to docela dost. Ale kdo se tu bolestně modlí? Bůh naslouchá modlitbě, když se člověk za něco modlí s bolavou duší. Pokud se nikdo zhluboka nenadechne, modlitební služby budou praskat, ale nebude se modlit za nemocné. Totéž je proskomedia, totéž je mše. Je zde pouze vaše víra a naděje, jejímž znamením jsou vaše příkazy. Ale navštěvujete vy sám modlitební bohoslužby? Pokud ne, pak tvá víra mlčí... Ty jsi nařídil, ale když jsi dal peníze, aby se ostatní modlili, ty sám jsi všechny starosti shodil ze svých ramen... Není nikoho, kdo by se staral o nemocného. Sloužící bohoslužbě ani nenapadne, že cítí bolest v duši před Pánem za ty, na které se při modlitbě vzpomíná... A kde mohou cítit bolest za všechny?! Jiná věc je, když jste vy sám na modlitební bohoslužbě nebo v kostele na liturgii, když se na N. vzpomíná na proskomedii... Pak je vaše nemoc převzata modlitbou církve a rychle vystoupí k Božímu trůnu... a sama modlitba církve to bolí, ačkoli služebníci nejsou nemocní. Tak vidíte, jaká je síla?! Navštěvujte sami modlitební bohoslužby a bolestte duší za nemocné... A stane se to. V kostele při liturgii cítíte bolest při proskomedii a zvláště když se po „Zpíváme vám...“ zpívá Matce Boží hymna „Je hodno jíst“. Zde se znovu vzpomíná na živé a mrtvé za dokonalou oběť. Mše svatá je silnější než připomínka jen u proskomedia, protože vyjadřuje vaši nejhlubší soustrast nad nemocným a nejsilnější víru a naději, že nás Pán se svou pomocí neopustí. Hlavní je starat se o nemocné sám... A více pomáhat chudým, nejen těm, kteří chodí... Usnadněte to rodině zatížené chudobou. Jeho modlitba zmírní vaše trápení. (Číslo 3, dopis 460, s. 102–103) Věřím, že všichni svatí v nebi jsou jedno tělo. Všichni se za nás společně modlí, i když my své modlitby rozšiřujeme na jednoho nebo druhého. A Matka Boží se všemi stojí před Bohem za nás. Když žádáte svaté, aby svou přímluvu před Pánem přidali k modlitbě Matky Boží, neděláte nic zvláštního. V nebi je tomu tak vždy. (Vydání 1, písmeno 1, str. 7) Váš zármutek pro vaše příbuzné, kteří umírají, a vaše modlitby za ně jsou Bohu příjemné. Pokud jim všechno nevyšlo a je co jim vštípit, jak vaši modlitbu, tak Boží přízeň vůči nim, pak dostanou rozum, uvidí Boží světlo a půjdou po Boží cestě. Modlete se srdečněji... Vaše dobrotivá modlitba bude rezonovat v jejich duších a probudí zdrcující myšlenky. Neboť existuje společenství duší. (Číslo 3, dopis 382, s. 21–22) Jiní se modlili za smrt a byli vyslyšeni. Ale je pro nás lepší přijímat od Pána s pokorou to, co dává – ať už život nebo smrt; zdraví nebo nemoc; bohatství nebo chudoba. A poděkovat za všechno. (Vydání 8, dopis 1250, str. 25) Co se stane, jako by bohoslužba brzy skončila nebo její vláda byla zcela nepostřehnutelná, jako by... To je ovoce pozorného stání v kostele a domácího pravidla naplnění – s pozorností a citem. Dej Bůh, aby to tak bylo vždy... Vyvarujte se však sebeúcty... (Vydání 3, dopis 476, str. 121) Církevní a domácí modlitba Církevní modlitba je vyšší než domácí modlitba Církev je vaší útěchou. Díky Pánu, který vám umožňuje zažít výhody pobytu v církvi. Svatý Zlatoústý často zmiňuje, že se můžete modlit doma (modlit se), ale nemůžete se modlit doma jako v kostele. (Číslo 3, pas. 448, str. 90) 1. Co by to mělo být Pokud jde o pravidlo, uvažuji takto: ať si kdokoli zvolí jakékoli pravidlo, vše je dobré, pokud to udržuje duši v úctě před Bohem. Také: čtěte modlitby a žalmy, dokud se vaše duše nepohne, a pak se modlete sami, načrtněte své potřeby, nebo beze všeho: „Bože, buď milosrdný...“ Také: někdy lze všechen čas přidělený pravidlu strávit čtením jednoho žalmu pro památku a z každého verše si vymyslet vlastní modlitbu. Také: někdy můžete celé pravidlo v Ježíšově modlitbě provést poklonami... Jinak si vezměte trochu z toho, z toho a ze třetího. Bůh potřebuje srdce (Přísl. 23:26), a pokud před Ním stojí v úctě, pak to stačí. V tom spočívá neustálá modlitba: vždy stát s úctou před Bohem. A v tomto případě je pravidlem pouze topit, neboli přikládání dříví do kamen. (Vydání 1, dopis 2, str. 9) Chtěli byste mít modlitební pravidlo? Večer a ráno provádějte ranní modlitby a modlitby před spaním... Připojte k nim krátké modlitby - 24 sv. Jana Zlatoústého, které patří mezi modlitby za spánek, každou 5x opakujte. Potom volejte všechny svaté: apoštoly, proroky, svaté, mučedníky, mučedníky, ctihodné otce a ctihodné matky a všechny ty, kdo se ve všem líbí Bohu. To je obecně, ale jmenovitě: Pán Ježíš Kristus, Matka Boží, Anděl strážný, svatý, jehož jméno nesete, svatí, jejichž trůny jsou v klášteře, svatí, které ctíte podle svých okolností, jako je svatý Tichon... a další. Na závěr si vzpomeňte na živé a mrtvé, za které se modlíte. Nikdy nevyslovujte modlitby ukvapeně, ale ne ve spěchu, s myšlenkami a pocity, které jsou vyjádřeny ve čtených modlitbách. Před zahájením modlitby se vždy trochu připravte, shromážděte své myšlenky a snažte se věnovat pozornost Pánu, ke kterému se začínáte modlit. Hlavním postojem modlitby ať je pokání, protože všichni hodně hřešíme... Duch je zkroušený, Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným. Podle každého pravidla se modlete za své hříchy, ve kterých hřešíte... Čeho bychom se měli snažit dosáhnout modlitbou? Aby se srdce zahřálo láskou k Bohu a cit k Bohu neopouštěl... K tomu je předepsána Ježíšova modlitba: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou hříšným.“ Opakujte tuto modlitbu častěji a dosáhnete dovednosti, aby ji váš jazyk opakoval sám. Vězte prosím, že abyste v modlitbě uspěli, musíte se snažit ozdobit své srdce všemi ctnostmi, zejména pokorou, poslušností a odmítnutím vlastní vůle. Musíme upevnit víru, že Bůh všechno vidí a slyší a zná všechna naše tajemství. Proč je potřeba na sebe dávat pozor a vytrhávat ze sebe všechno špatné, a jakmile se objeví v myšlenkách nebo pocitech, okamžitě je vychrlit a ihned se kát a prosit o odpuštění. (Vydání 3, pas. 377, s. 10–11) 2. Nemohou se svázat. Nikdy se nezavazujte k nějakému pravidlu a nemyslete si, že je něco cenného mít takové pravidlo nebo ho vždy dodržovat. Celá cena je v srdečném odevzdání se Bohu. Svatí píší, že pokud někdo neopustí modlitbu jako odsouzený, hodný všeho trestu od Pána, pak ji opustí jako farizeus. Jiný řekl: „Když stojíš v modlitbě, stůj jako u posledního soudu, když je připraveno přijít rozhodující Boží rozhodnutí o tobě: „Odejdi“ nebo „Přijď“. Všem možným způsobem je třeba se vyhnout formálnosti a mechanismu modlitby. Buďte vládkyní, ne otrokyní. Je pouze služebnicí Boží, která je povinna věnovat všechny minuty svého života tomu, aby se Mu líbila. (číslo 2, číslo 249, str. 77) 3. Dá se zkrátit a přidat Když vám věci neumožňují úplně dokončit modlitební pravidlo, proveďte je zkráceně. A nikdy byste neměli spěchat. Bůh je všude. Poděkujte Mu ráno a požádejte o požehnání svými vlastními slovy, pár poklon a to stačí! Nikdy nepřistupujte k Bohu nahodile, ale vždy s velkou úctou. Nepotřebuje naše úklony ani naše podrobné modlitby... Výkřik ze srdce je krátký a silný – to je ziskové!... A to lze dělat nenuceně... A proto se můžete bez ustání modlit. Postarejte se o to a řiďte vše zde... U sv. Basila Velikého se ptali: jak se neustále modlit? Odpověděl: mějte ve svém srdci modlitební povahu a budete se bez ustání modlit. Pracuj rukama a pozvedni svou mysl k Bohu. Apoštolové obcházeli celou zemi, kolik práce?! Mezitím se bez ustání modlili. A oni napsali toto přikázání. Duch víry, důvěry a oddanosti Boží vůli – to je to, co je třeba zahřát u srdce. Pravidlo modlitby můžete zjistit sami, soudě podle toho, co jsem napsal vaší ženě. Modlitby, které čtete, si zapamatujte a čtěte je zpaměti s porozuměním a citem. Sem tam vložte svou vlastní modlitbu; Čím méně budete na knize závislí, tím lépe. Naučte se nazpaměť pár žalmů, a když někam jdete nebo děláte něco jiného, ​​ale vaše hlava není zaneprázdněná, přečtěte si je... Toto je rozhovor s Bohem. Pravidlo musí být ve vaší svobodné vůli. Nebuď jeho otrokem. (Číslo 2, dopis 250, s. 78–79) 4. Může být nahrazen krátkými modlitbami Měl by anděl strážný číst kánon? Číst. A když je slabost nebo hodně práce - místo „čtení“ kánonu k němu proneste krátkou modlitbu: „Můj svatý strážný anděli Boží, modli se k Bohu za mě, hříšníka,“ - 50 s úklonami podle přání (tj. poklonit se k zemi nebo od pasu). To může (tj. krátké modlitby) nahradit všechny kánony. Pozornost však nesmí být věnována pouze slovům, ale odpovídajícím myšlenkám a pocitům. Pracujte v modlitbě. Je zdrojem útěchy, osvícených myšlenek a potvrzení dobrého charakteru. (Číslo 3, dopis 378, s. 12–13) 5. Jak na to při fyzické únavě Když jste unavení, neplníte večerní pravidlo dobře... Nejprve se trochu projděte kolem pravidel, i venku, pokud je to vhodné, a na chvíli si lehněte, dokud si hlava odpočine a zažité dojmy se nerozplynou... Pak se staňte pravidlem... Nikdy si nedávejte svobodu pravidla nějak dodržovat. V případě potřeby si tuto zkratku vymyslete sami a buďte požehnáni, aby ji váš duchovní otec splnil. Nebo po zkrácení podle potřeby doplňte to, co chybí, pokud je to obsahově obecné povahy. Mějte na paměti a cíťte, že každé nutkání a vůle k Božímu dílu je viděno všudypřítomným Bohem a žehná tomu, kdo to koná. (Číslo 3, číslo 477, str. 125) Když se modlím, myšlenky se vkrádají pryč. Musíte je zahnat, oni zase vlezou, musíte je zase zahnat... a tak dále. Prostě mu to nedopřávejte, ale jakmile si ho všimnete, odežeňte ho. To je výkon střízlivosti. Snažte se zajistit, aby vaše srdce bylo v nějakém náboženském cítění... když je vaše srdce v pocitu, myšlenky vás neobtěžují a vše jde kolem pocitů. (Číslo 3, dopis 489, str. 159) Modlitební uspořádání na začátku dne Zkuste to udělat: ráno, během své modlitby, se snažte upřít svou pozornost před Bohem, abyste pak mohli být před Ním celý den, ať se děje, co se děje. Pokud se takto zařídíte a začnete s prorokem, aby vždy před vámi kontemploval Pána, samozřejmě s odpovídajícími pocity, pak se budete neustále modlit. A pak se nebudete nudit. Neodcházejte od pravidla modlitby, dokud se ve vašem srdci znovu nezrodí lítost v oddanosti Bohu. Jste manželka, matka, žena v domácnosti. Zodpovědnosti, které se zde vztahují, jsou vaší spásou. Číst evangelium a žaltář je dobrý skutek. Neodcházejte od knih, dokud se nenaučíte nějakou lekci nebo pravidla pro život. (Vydání 8, oddíl 1220, str. 4) Milosrdenství a milosrdenství srdce Existují skutky milosrdenství a milosrdenství srdce. Ti první dostanou cenu od druhých, ale jde to i bez toho a pak nemají reálnou cenu. Apoštol má na mysli tento poslední případ. Ať už to aplikujeme na vás, přesvědčte se sami. Není divu to vidět. Ať už vaše činy pocházejí ze srdce, nebo jsou prováděny podle nějakých hnutí třetích stran, vaše vědomí se při určování nemůže mýlit. Pak se podívejte, je vaše milosrdenství přirozené, nebo pochází spontánně z lásky k Bohu a podřízení se jeho vůli? A je Bohu příjemné uspokojit dobrou přirozenou povahu, protože je od Boha, ale pokud se budete řídit pouze tím, pak bude takový řád věcí méně kvalitní. Aby se tomu dostalo skutečné dobroty, musíte svůj soucit posvětit láskou k Bohu a poslušností Boží vůli nebo přikázáním a dělat každý úkol, jako by vám byl přímo svěřen samotným Bohem. (Číslo 1, dopis 114, str. 115) Almužna a zbožnost ve věci naší spásy Almužna jako pomocný prostředek a zbožnost jako hlavní a základní Záviděl jsi těm, kteří po své smrti mají možnost získat mnohé, aby se za sebe modlili k Bohu bohatým rozdáváním dávek potřebným. To myslíš vážně a myslíš to?! Ve skutečnosti lze o těchto rozkazech říci pouze to, že nejsou ničím, ale mají svou vlastní sílu, ale ne bezpodmínečnou. Je to pomocný prostředek, ne hlavní, a proto silný, protože síla je hlavní věc. Hlavní věcí jsou skutky zbožnosti, pravdy a lásky s nezištností a upřímným pokáním, nahrazující vše, co v těchto skutcích chybí, a nahrazovat vše, co je jim protikladné, s plnou vírou v Pána Spasitele a v celou ekonomii spásy. Když je toto hlavní, dílo spásy je bezpečné, ale když ne, je v krajním nebezpečí a to, co jste záviděli, se ukáže jako opožděný lék. Nyní se musíme zásobit takovými věcmi, nebo je lepší získat dobrou náladu, která se v takových věcech obvykle projevuje. (Vydání 3, položka 467, str. 110) Jak je využít uprostřed každodenních starostí Je třeba využít minuty samoty a obrátit je výhradně k Božímu dílu – modlitbě a rozjímání o Bohu. Tyto stejné kurzy, pokud jdou alespoň trochu hladce, vás nenechají nudit. Vyzařují totiž duchovní útěchu, kterou nemůže poskytnout nic na zemi. Mám na mysli to, kdy se při čtení např. evangelia vynoří otázky a kdy po řádném prohloubení duše najde jejich uspokojivé řešení. Je v tom hodně duchovní útěchy. A je to o to příjemnější, že jeden úspěch vás ještě víc naštve a pak přijde dovednost pro takové činnosti. Duše se pak stane širokou, rychle létající a přemýšlivou. (Vydání 8, dopis 1223, s. 6–7) Duše zvířat a lidí. Jejich vztah a rozdíl Takhle přemýšlím o světě. Základem hmotného světa jsou atomy. Ale atomy nejsou všechny stejné, jsou různé, jako různé prvky. Sami se však nemohou pohybovat ani mít vzájemné vazby. Všechno v nich produkuje aktivní síly. Jaké jsou tyto síly? Připouštím žebříček nehmotných sil duchovní povahy. Vzájemná přitažlivost, chemická afinita, krystalizace, rostliny, zvířata - vše je produkováno odpovídajícími nehmotnými silami, které postupují, postupně stoupají. Substrátem všech sil je duše světa. Bůh, který stvořil tuto nehmotnou duši, do ní vložil ideje všech tvorů a ona je instinktivně, jak se říká, vytváří na pokyn a vzrušení Boha. Duše je stvořena spolu se slovy "Buď světlo!" Toto světlo je éter, je to skořápka duše. Se slovy „Buď“ bylo stvořeno něco nového... Druhého dne - nebeská klenba. Když Bůh řekl: „Ať se země vydá...“, pak mu duše světa naslouchala a splnila, co bylo přikázáno. Oddělila od sebe všechny druhy rostlinných duší, které daly vzniknout různým rostlinám a poté je začala reprodukovat podle svého druhu. "Také podle slova Božího: "Ať země zničí každou živou duši," duše vyčlenila duši zvířat, která dala vzniknout různým druhům zvířat. Když bylo potřeba stvořit člověka, nebyl dán zemi příkaz: "Ať splodí", ale v tajemství Nejsvětější Trojice bylo řečeno: "Stvořme..." Tělo je zvláště stvořeno z tohoto prachu, duše je živá, ale nejedná se o mrtvé tělo s dechem. duše, Boží duch, předurčený k tomu, aby poznal Boha, ctil Boha, hledal a naslouchal Bohu a měl veškerou svou důstojnost v Něm a v ničem jiném, než v Něm. Tento duch, sjednocený s duší zvířete, ji povýšil o celé stádium nad duši zvířat a u člověka vidíme, že s ním do jisté míry jde všechno jako se zvířaty... k inteligenci a pak začíná řada sil, sice duchovní povahy, ale vyšších než duše..., rozum, vůle, vkus. Ještě dále: bázeň před Bohem, svědomí, nespokojenost se stvořenými věcmi, touha po Bohu. Jsou to duchovní projevy zcela odtržené od duše. Mezi duši a ducha můžete také umístit duši-spiritualitu: idealizující mysl, vůli, která vše znovu staví, a kreativitu (v umění). To je geniální z mentální, praktické i umělecké stránky. Duch v duši nebo duše v duchu. To vše jsou přirozené projevy. Neobjevují se ve své současné podobě ve zkušenosti, kvůli rozpadu síly na podzim. Půvabné činy odhalují ducha a spiritualitu v jejich skutečné podobě. Duše nižší než duch a člověk jsou ponořeny do duše světa. Ale duše člověka se tam nemůže ponořit, ale duch je unášen žalem – to je po smrti. Takže odtud pochází vaše chemie. V jakési chemické duši. V této duši je instinktivně pociťován obraz toho, co je třeba vytvořit z prvků. Vezme je a postaví si vlastní. Rostlina má také chemickou duši. Ale ona je ve službách duše rostliny. Ve zvířeti oba existují, ale slouží ve službě duši zvířete. Nebo toto: duše zvířat, která je schopna jednat jako zvíře, je také schopna produkovat to, co je charakteristické pro rostlinnou a chemickou duši. Stejně tak rostlinná duše, která si umí po svém, umí i chemické věci... Zde je jednota přírody. Jak pád, tak vykoupení jsou s tím snadno slučitelné. O hmotném světě toho víme méně než o duchovním. A Bůh nedává a nedá, protože to pro nás není nutné. V tomto ohledu vždy zůstáváme na povrchu... Ovládnutí živlů a sil působících na Zemi se bude rozšiřovat, ale nejde o znalosti, ale pouze o schopnost používat to, co se samo od sebe odhaluje. Podstata věci je nám navždy skryta. (Číslo 2, dopis 264, s. 107–110) Ordeal je obrazem soukromého soudu po smrti, při kterém se hodnotí celý život zesnulého se všemi hříchy a dobrými skutky. Hříchy jsou rozpoznány jako odčiněné opačnými dobrými skutky nebo odpovídajícím pokáním. Všichni mrtví, neoprávnění hříšníci v životě, procházejí zkouškami. Jen dokonalí křesťané se nezdržují v zkouškách, ale stoupají přímo do nebe jako jasný pruh. (Číslo 3, dopis 479, str. 130) Co přinášejí nevěřící pro věřící? (Život mezi nevěřícími je mučednictví) Apoštol řekl o svatém Lotovi, že byl v duši trýzněn při pohledu na zlovolnost Sodomitů, a počítal ho mezi zástupy mučedníků. Toto je vaše hodnost. Mučíte svou duši na setkání hrubých nevěřících, přijímáte milost mučednické. Nevěřící obvykle zvednou nos vysoko, čímž vyjadřují svůj triumf nad věřícími. Ale víra stojí a věřící ve své pokoře vůbec neztrácejí věrné Boží zaslíbení ve svých aspiracích. A teď je jasné, na čí straně je pravda... Ale přijde den, kdy to bude slavnostně oznámeno před celým stvořením... pro nekonečnou útěchu věřících a pro nenapravitelné věčné zničení nevěřících. (Vydání 8, dopis 1359, s. 110–111) To je to, co děláte, když přijdou vnitřní špatná hnutí, která vás mate: okamžitě věnujte pozornost svému srdci a stůjte tam a odhánějte útočící špatná hnutí jak vypětím své vůle, tak zejména modlitbou k Pánu. Že dochází k útokům, není to vaše chyba, ale když je neodstrčíte, nevypořádáte se s nimi a neumožníte soucit, pak je to vaše chyba. To činí srdce nečistým a ztrácí smělost před Hospodinem. Pozor na srdce. (Číslo 6, dopis 971, str. 90) A děti jsou všechny anděly Boží. Nepokřtěný, stejně jako každý mimo víru, musí být ponechán napospas Božímu milosrdenství. Nejsou nevlastními syny ani nevlastními dcerami Božími, proto ví, co a jak ve vztahu k nim stanovit. Cesty Boží jsou nekonečné! (Vydání 8, dopis 1463, str. 217) Nemoci, duchovní slabosti, vášně Vidět své slabosti, litovat jich a uchýlit se kvůli nim k Bohu je začátek dobré cesty. Když je toto přítomno, udržujte tyto dispozice – strach o sebe všude, strach z pádu a opatrnost. Potíž, když se duše dostane k drzosti „Ničeho se nebojím“... je začátek pádu a veškeré zkázy. Ale i s touto dobrou povahou se musíte chránit před přemírou, musíte také znát hranice, jinak upadnete do sklíčenosti a poté do zoufalství. Přes všechny naše slabosti věříme, že Pán si nepřeje smrt hříšníka, a že proto, když se dobrovolně nepoddáme slabostem, nedovolí nám padnout. Silný vítr ohne další strom až k zemi, ale strom stále zůstane na kořeni a jakmile vichřice utichne, narovná se. To se děje z vášní... Nechte je běsnit, ale je třeba jen zařídit kořen... kořenem je rozhodnutí nepodlehnout hříchu tím, že se k němu přikloníte, dokonce i smrt. To, že je málo trpělivosti, může být důsledkem špatného zdraví a ovlivnitelnosti. A to se musí vydržet, t. j. že je málo trpělivosti. Ale časem to bude silnější, jen nepropadejte netrpělivosti. (Číslo 1, dopis 14, str. 21) 1. Ona vyvolává hněv Boží Jsou dvě věci, které na nás přivádějí Boží hněv, tísnivý a utlačující: nepřátelství vůči druhým a chtíč, a první je velký prostor. Prosím, dejte si tu práci a zjistěte vše, co ve vás odhalila, a bez váhání to zastavte, bez ohledu na to, jak věrohodné to může vypadat. Místo lidí se teď obracejte nepřátelstvím k tomu, co ve vás bylo, a vyhoďte to. Už jste někdy četli nebo slyšeli slova apoštola: „Moje srdce se k tobě rozšířilo“? Rozšiřte tedy své srdce a na oplátku dostanete to, co hledáte a po čem toužíte. (Číslo 3, dopis 484, s. 150–151) Když se člověk zavázal líbit se Bohu, musí za prvé vše klidně přijímat a snášet samolibost a zadruhé se v tomto ohledu umět chovat a jednat. To první je snadné – zatnete zuby a mlčíte, ale to druhé je velmi obtížné, zejména proto, že se neklidný duch okamžitě vyplíží slovy, činy, pohybem a tváří. Tato okolnost vše kazí, jak sami vidíte. Ale pokud máte zkušenosti, prosím studujte, věda je jednoduchá, ale těžko se učí. Totiž: v nepříjemných případech, které vyvolávají nepříjemné pocity vůči druhým, by se nemělo mluvit ani jednat. Musíte se nejprve uklidnit a zcela odstranit potíže ze svého srdce, aby po nich nebylo ani stopy. Nic víc není potřeba. Pak půjde dobře řeč i obchod. Pak můžete mluvit přísně a přísně, dokonce káravě, a řeč nebude mít špatný účinek; neboť duch v ní nebude podrážděný, ale pokojný a láskyplný. Dovolte mi nyní vzít si z této události ponaučení. Sedněte si a podívejte se, na co byste měli myslet, abyste ten nepříjemný pocit smazali... A pak podle toho jednejte. Myslíš si o nich špatně... Z toho pramení nepříjemné pocity vůči nim. Naučte se o nich myslet dobře a vzbuzujte v sobě pocity úcty k nim. Ujistěte se, že to udělejte - přiveďte k nim stejný pocit, jaký máte k jakékoli respektované osobě, a udržte si tento pocit... a choďte s ním. Pak nebudou žádné potíže. Tak byste měli být disponováni. Co ti na jejich chování vadí?! Jsou tam úřady a čtou je. (Vydání 8, sv. 1459, s. 198–199) Nejenže odevzdejte vše do rukou Páně, ale také buďte samolibí, radujte se a děkujte. Je pravda, že je z tebe co vyrážet, a teď na tebe Pán nasměroval tolik kladiv, která na tebe dopadají ze všech stran. Nerušte je svým hněvem, odporem, nespokojeností. Dej jim svobodu, nech je, aniž by je cokoliv omezovalo, konat dílo Boží nad tebou a v tobě, k němuž tě Pán určil pro tvou spásu. Pán tě miluje a vzal tě do svých rukou, aby z tebe vytlačil vše bezcenné. Jako pračka mačká, tře a bije vaše prádlo, aby zbělalo, stejně jako vás Pán tře, mačká a bije, aby vás zbělel a připravil na dědictví Jeho Království, kam nic nečistého nevstoupí. Podívejte se tedy na své postavení a utvrdněte se v něm a modlete se k Pánu, aby ve vás takový pohled potvrdil a prohloubil. Pak s radostí přijměte každý problém jako lék nabízený samotným Pánem. Dívejte se na své okolí jako na Boží nástroje pro vaše dobro a vždy za nimi spatřujte Boží ruku, která vám prospívá. A za všechno, co říkáš: sláva Tobě, Pane! Ale snažte se, aby to nebylo jen v jazyce a v myšlení, ale také v pocitu. Modlete se, aby vám Pán dovolil, abyste se takto cítili. A bude. 1. Očekávejte potíže každou minutu a když přijdou, pozdravte je jako očekávaného hosta. 2. Když je dáno něco, co je v rozporu s vůlí, připraveno to rozrušit a popudit, rychle směřujte svou pozornost ke svému srdci a napněte se, jak jen můžete, abyste zabránili znovuzrození těchto pocitů, napněte se a modlete se. Pokud nedovolíte, aby tyto pocity vznikly, vše skončí, protože vše pochází z pocitů; narodí-li se byť jen maličkost, rozhodněte se, je-li to možné, neříkat ani nedělat nic, dokud tyto pocity nebudou zahnány, ale pokud není možné nemluvit a nedělat, snažte se mluvit a nečiňte podle těchto pocitů, ale podle přikázání, jak Bůh přikazuje: pokorně, tiše, jako by se nic nestalo. 3. Vyhoďte ze své mysli jakékoli očekávání konce tohoto rozkazu a připravte se na potíže po zbytek svého života. nezapomeň! To je velmi důležité. Pokud se tak nestane, nelze trpělivost získat. 4. Toto aplikujte na všechna kladiva – mějte láskyplný pohled, láskyplný tón řeči, láskyplné oslovování a hlavně se všemožně vyhněte tomu, abyste jim jejich křivdy připomněli. Chovejte se, jako by od nich nic nebylo. (Číslo 1, dopis 115, s. 116–117) Zmatek v myšlenkách a pocitech Potíže v myšlenkách a pocitech, které zažíváš, časem ustoupí, pokud i přes ně nepřestaneš žárlit se vší horlivostí pro jednu věc, která se líbí Bohu. Za tímto účelem existuje jeden jistý způsob – mít paměť Boha a paměť smrti. Budou vštěpovat bázeň Boží, která bude jak stimulantem všeho, co se Bohu líbí, tak odvracejícím se od všeho, co Boha hněvá, a strážcem dobrých věcí uvnitř a ničitelem všeho zlého, co tam leží. Paměť Boží vidí Pána před sebou a v sobě a okamžitě si všímá zla vycházejícího ze srdce a potlačuje je. A to je celá podstata. Neříkej, že nemůžu. Toto slovo není křesťanské. Křesťanské slovo: Mohu dělat cokoliv. Ale ne o sobě, ale o Pánu, který nás posiluje, jak ujišťuje apoštol. Upevnit se v paměti Boží samozřejmě vyžaduje práci. A vezmi to na sebe. Nejprve si na Pána vzpomenete jen 10x a nakonec na Něj zapomenete jen 10x. A nakonec. Slunce pravdy, Kristus Pán, bude zářit na obloze vaší duše a bude tam zářit, ani na okamžik nezhasne. Hledej a najdeš. (Číslo 1, dopis 193, str. 237) Necitlivost vás mate. Myslím, že je to důsledek bolestivého vyčerpání. Obnovte zcela a všechny své síly a následně i vaše pocity vstoupí do své další akce. Už jste něco cítili, když jste slyšeli „Na řekách Babylonu“. Jděte do kostela, třete se duchovním třením a otupělost vašeho srdce zmizí. Přidejte k tomu úvahy o utěšujících vlastnostech a skutcích Boha, které v Něm zjevují nejochrannějšího Otce. V opačném případě si dejte tu práci a zastrašte se. Smrt je totiž hned za rohem a je tu zpráva. Pane, smiluj se a smiluj se, hojně milostivý! (Číslo 5, dopis 785, str. 46) Pokud jde o noční znesvěcení, nelze se držet jednoho pravidla, protože zde jsou různé okolnosti. Dochází k odtoku vlhkosti, která je zcela nevědomá... a jindy se to děje s vědomím, ale bez jakéhokoli tělesného nebo duševního chtíče a dokonce s odporem vůči němu ve snu. Tyto dva případy nepředstavují překážku ničemu... ani přijímání mystérií a bohoslužbě liturgie. Dost na to, abyste srdečně naříkali a řekli to svému zpovědníkovi. Jsou-li však hanebné sny s chtíčem, souhlasem a touhou, pak poté, co to přiznáte zpovědníkovi, je lepší zdržet se toho, co jste řekl, a všeho ostatního, co vyžaduje zvláštní čistotu, dokud se z duše a těla nevypaří všechno špatné. Zpovědník však při pohledu na jeho tvář může vše vyřešit... neboť existují extrémní potřeby. (Vydání 5, dopis 925, str. 210) Obraz Boha během modlitby "Jak si představit Pána - buď sedí na trůnu, nebo ukřižovaného?" Když přemýšlíte o božském, pak si dokážete představit Pána podle potřeby. Ale během modlitby byste neměli držet žádné obrázky. Pán je všude. Stůjte v tomto přesvědčení, že On je všude, tedy ve vás, a nejen kolem vás, a všechno vidí a slyší. Volejte k Němu, který je všudypřítomný, vševidoucí a toužící po našem spasení, s modlitbou, bez jakéhokoli obrazu, aniž byste si Ho jakkoli představovali. Takové přesvědčení je třeba utvrzovat neustálým přemýšlením o něm. A on přijde. "Postav se nad srdce," - staň se myslí v srdci, "jdi z hlavy do srdce," - to vše je jedno a totéž. Podstatou věci je soustředit pozornost a postavit se před neviditelného Pána, ale ne v hlavě, ale uvnitř hrudi, směrem k srdci a v srdci. Až přijde Boží teplo, pak se to všechno vyjasní. "Někdy se pozornost obrací k srdci, ale bojím se ji zde udržet." Naopak je potřeba to držet, a čím déle, tím lépe..., nenechat se bavit žádnými myšlenkami. (Vydání 8, dopis 1461, str. 203) Komunikace s lidmi (sousedy), kteří málo myslí na Boha Je těžké vám říci něco rozhodujícího o tom, jak jednat se svými sousedy. Na to existuje pouze jeden zákon: komunikovat s lidmi stejného smýšlení za účelem vzájemné podpory při jednání na cestě spásy. Pokud tedy náhodou ustoupíte od těch, kteří málo myslí na Boha a spasení, není čeho litovat. Komunikace s nimi zůstává pouze v každodenním životě... Ale pokud máte dostatek odvahy, pak i oni musí být obětováni... Zvažte tyto zásady... (Vydání 8, dopis 1312, str. 71) Ukamenovaná necitlivost nebo duchovní sucho Léky proti němu a důvody jeho projevu Myslel jsem, že jsi neustále studený... nebo suchý a otupělý. Ale tohle nemáte, ale každému se čas od času něco stane. Pamatuje si to téměř každý, kdo psal o duchovním životě. Svatý Marek, asketa, odhaluje tři nepřátele tohoto druhu: nevědomost se zapomněním, lenost s nedbalostí a zkostnatělou necitlivost. "Nějaký druh paralýzy veškeré duševní síly." Svatý Zlatoústý na ně ve svých krátkých modlitbách nezapomněl: „Vysvoboď mě z nevědomosti, zapomnění, sklíčenosti (to je lenost s nedbalostí) a zkostnatělé necitelnosti. Uvedené léky nejsou složité – vytrvejte a modlete se. Tolerovat. Je možné, že to posílá sám Bůh, aby nás naučil nespoléhat sami na sebe. Někdy na sebe bereme hodně a hodně očekáváme od našeho úsilí, technik a práce. Pán tedy přijímá milost a zanechává jednoho, jako by řekl, snažte se, kolik máte síly. Čím více přirozených talentů existuje, tím potřebnější je takový trénink. Když si to uvědomíme, vydržíme. To se také posílá jako trest – za výbuchy vášní, které byly povoleny a neodsuzovány a na které se nevztahuje pokání. Tato vzplanutí jsou pro duši stejná jako špatná potrava pro tělo, která zhoršuje, oslabuje nebo otupuje... Ukazuje se, že je nutné se rozhlédnout, když je sucho, zda v duši něco takového není, a činit pokání před Pánem a postavit se na pozoru. To se děje nejvíce u hněvu, nepravdy, mrzutosti, odsuzování, arogance a podobně. Uzdravení je opětovný návrat stavu milosti. Jako milost ve vůli Boží se můžeme jen modlit... za vysvobození z tohoto sucha... a ze zkostnatělé necitlivosti. Existují taková ponaučení: neopouštět obvyklé pravidlo modlitby, ale přesně ho dodržovat, snažit se všemi možnými způsoby, aby myšlenka doprovázela slova modlitby, napínat a probouzet pocit... Nechť je pocit kamenem, ale myšlenka bude - i když je to poloviční modlitba, stále bude modlitba; neboť musí existovat úplná modlitba s myšlenkou a citem. Když jste chladní a necitliví, bude těžké udržet své myšlenky ve slovech modlitby, ale stále je to možné. Musíte to udělat ze vzdoru vůči sobě samému... Toto vaše přehnané vypětí bude prostředkem k tomu, abyste uklonili Pána k milosrdenství a vrátili mu milost. Ale neměli byste se vzdávat modlitby. Svatý Makarius říká: Pán uvidí, jak upřímně si přejeme dobro tohoto... a pošle to. Pošlete modlitbu proti ochlazení ve svém slově před pravidlem a po pravidle... a v jejím pokračování křičte k Pánu, jako byste před Jeho tvář postavili mrtvou duši: viz, Pane, jaké to je! Ale slovo uzdraví. S tímto slovem se během dne často obracejte k Pánu. (Vydání 1, pas. 190, s. 230–231) Oslabení dobré nálady po půstu a přijímání Litujete, že dobrá nálada získaná půstem, zpovědí a přijímáním brzy slábne. To je jak hodné lítosti, tak o to více hodné, že je v naší moci se tomu vyhnout... Není třeba se odevzdávat oběti vnějších dojmů; odvádějí pozornost od srdce a nutí ho toulat se stranou, daleko od sebe. Neměli byste si dovolit jíst duševní a fyzické sladkosti. Máme dva vkusy: jeden je duchovní, druhý je duševní a fyzický. Navzájem se odhánějí. Když ochutnáte duchovno, všechno ostatní je tráva, ale když musíte ochutnat duchovní a fyzické, pak se chuť duchovna zmenší. Z toho sami vidíte, co je třeba udělat, abyste si zachovali požitek z duchovních požehnání. (Číslo 6, dopis 955, s. 48–49) Ptáte se ohledně exkomunikace ze svatého přijímání. Zdá se mi, že jakmile zpovědník projeví lítost a předstíraný úmysl zdržet se hříchu, který ho vystavuje exkomunikaci, pak to nelze udělat ze shovívavosti, ale ze strachu, že by to mohlo situaci ještě zhoršit. V prvních dobách přijímali často přijímání... a pak exkomunikace trvala týdny, měsíce, zřídka roky... Ale nyní většinou přijímají přijímání jednou za rok... a exkomunikace bude dlouhá. Kde najde kajícník a hledající nápravu sílu?! A dojde k exkomunikaci – jeho zradě do spárů nepřítele. Proto se domnívám, že je lepší omezit se na ukládání pokání, pouze opatrně a ve vztahu k případu. Odpoutanost od celého srdce je možná pro každého, a jak je vidět ze Spasitelovy řeči na hoře, je pro každého povinná, ale odříkání skutkem není vlastnictvím každého. Osvoboďte své srdce od hříšných připoutaností. Dost. Toto jsou znaky tohoto činu: není-li naděje ve vlastní bohatství, je-li připravenost klidně vydržet, kdykoli by si Pán chtěl všechno vzít, je-li ruka poddajná o pomoc bez zastavení, vychází ze srdce... a tak dále. Až to bude v hledáčku a proveditelný výkon a dost nám to bude stačit!... Najednou nedokážeme ovládat svá srdce. (Číslo 2, dopis 253, s. 81–82) Jak vděčný je Svatý otec za gehennu?! - Podle našeho vědomí, jak velké dobro je pro nás v tom, že nám Bůh zjevil o Gehenně. I když s vědomím, že gehenna existuje, hřešíme tak bezstarostně, co by se stalo, kdybychom o tom nevěděli? Nyní však někdo jiný hřeší – hřeší – a stává se přemýšlivým. Je v naší moci se vzdát? - V našem. Budete-li chtít, požádáte o to; když hledal, budeš se modlit; Pokud se budete modlit, dostanete pomoc a s touto pomocí je možné všechno. Toto praví apoštol: Všechno mohu v Kristu Pánu, který mě posiluje. Ale samozřejmě se nesmí ptát chabě a ani nějak nedoufat, ale obojí silně, hluboce, z celého srdce. (Číslo 8, dopis 1342, str. 96) Ochlazení v duchovním životě Jeho nebezpečí a prostředky Hlavní je chlazení. Toto je hořký a nebezpečný stav. S Pánem se skládá z řídících, srozumitelných a nápravných prostředků. Někdy to ale může být i určitý druh trestu. Důvodem je zjevný hřích, ale protože ho nevidíte, důvody je třeba hledat ve vnitřních pocitech a dispozicích. Vkradla se do vás namyšlenost, že nejste jako ostatní? Nemyslíte si, že vy sami půjdete po cestě spásy a vystoupíte na horu svými vlastními prostředky? Nespokojíte se s řádem života, který jste nastolili... a neusínáte s myšlenkou, že už se není o co starat? Takové a podobné myšlenky vedou k bezstarostnosti a neopatrnost je prvním krokem k ochlazení. Dejte si proto tu práci a shromážděte více myšlenek, protože jste ještě nezačali pracovat, to, co se dříve zdálo duchovní, bylo pouze povoláním k práci, a ne ovocem. Uplatněte přesvědčení, že i když jste dosáhli vysokých úrovní, nejste v bezpečí před pády, k nimž je cesta dlážděna nepříteli neopatrností a nedbalostí - společníky ochlazení. Při sbírání takových motivačních myšlenek nemyslete na to, že se zahřejete... Pán tě zahřeje, až přijde čas. Vaším podnikáním je práce a práce. Kromě této duševní práce přidejte modlitbu k Pánu speciálně za vysvobození z tohoto vředu. Nechte všechny ostatní předměty, tuto jednu modlitbu si nechte proti vychladnutí. Ať stojíte u modlitby, čtete, ať stojíte v kostele nebo děláte nějakou práci, mějte na paměti jednu věc: Pane, vysvoboď mě z tohoto chladu. A nedopřejte si odpočinek, dokud se neohřejete. Teplo je Pánův dotek k srdci a stálé teplo je Pánův příbytek v srdci... Dej ti to. Pane, to je dobré! Nebuďte líní a nevzdávejte se! (Číslo 1, dopis 113, s. 110–111) že to je. Jeho znaky Co je to pád, ptáte se? „Pád je věcí udělat něco špatného, něco odporného Bohu, s vědomím zla a jeho odporem a s potlačeným svědomím. Pád je způsoben hříšným činem. Čin je hříšný, když existuje svévolné povolení udělat něco špatného. Myšlenky jsou hříšné, když jim svévolně dáte místo v duši. Ale když se myšlenky samy vkrádají, ale duše je nechce a brání se jim, není hřích, ale boj je dobrý. Pocit je hříšný, když se ho někdo rozhodne vyjádřit, omezí ho a zažehne, ale když nedobrovolně vtrhne do duše, duše ho nechce a snaží se ho vytlačit, není zde žádný hřích, ale boj je dobrý. Stává se, že spolu s citem se náhle objeví sympatie; duše, jakmile si toho všimne, ozbrojí se proti tomu, není zde hříchu. Sympatie je hříšná, když je jí dovoleno vládnout v duši s vědomím, že je špatná. Hříšný skutek vypadá takto: myšlenka, cit a sympatie, povolení, rozhodnutí nebo volba a – skutek. Kdo zahání myšlenku, zůstává čistý. Hříšnost začíná citem a sympatií, jak je to možné. Kde není dovolení, tam není hřích. Mými slovy „chlazení“ – je jasné, co to je? Stává se to nedobrovolně, ale děje se to i ze svévolných akcí... z vnější zábavy, náhodných rozhovorů, sytosti, nadměrného spánku... a mnoho dalšího... Tady je pocit viny. Špatné pohyby v těle, pokud chybí doprovod a povolení, jsou bezhříšné. Soucit a shovívavost z nich činí hříšníky. Proti vášním je samozřejmě trest, když je člověk neporazí, ale dovolí jim vstoupit do srdce a vytvořit tam nepokoje. Těmito znameními odsuzujte nebo obviňujte své: hněv, zloba, domýšlivost, drsné hněvivé řeči, odsuzování druhých, vyvyšování, lehkomyslnost vůči Bohu a lhostejnost k duchovním věcem, sobectví - to vše jsou velké hříšné činy, ale člověk se stává hříšným, když je svolí. Postavte se ke dveřím svého srdce, a když si všimnete, že něco špatného proráží nebo se blíží, nemilosrdně odjeďte... a zbavte je hříchu. Způsob, jak toho dosáhnout, je věnovat pozornost sobě a zároveň věnovat pozornost Bohu. Budete-li se takto chovat, zbavíte se hříchů myšlení a cítění. (Číslo 6, dopis 970, s. 85–87) Padli... Vstali. Děkuji milosrdnému Pánu za to, že přijal a podal důkaz, že vám oplácí svou přízeň v těchto dobrých duchovních stavech, které zažíváte po vroucí modlitbě. Jsou od Pána a stojí v řádu křesťanského života... Ale pozor, jak nebezpečně chodíš. Pán vrací své milosrdenství kajícím, aby ti, kdo hřeší, neupadli do beznaděje a nepřítel to proměnil v pokušení k novým pádům, inspirující: nic... ty jsi nepadl..., ale Bůh ti vrátil všechno, hřích a ještě víc... nic, budeš činit pokání a všechno se vrátí... Tato lichotka je ze všech nejsvůdnější... a zdá se, že její naplnění je nedůležité, hřích a výkřik naděje na milosrdenství Boží milosrdenství Boží je nezměrné, ale my jsme odměřeni... a můžeme dosáhnout bodu, kdy přestaneme litovat a naříkat z častých pádů, a bez toho v nás nebude žádná nádoba, abychom milosrdenství přijali. Pamatujte na to v myšlenkách a pocitech a pracujte na svém spasení se strachem a chvěním. Pamatujte, co znamenají recidivy tělesných nemocí. Druhá recidiva, jak se zdá, se stále léčí, i když s obtížemi, a třetí... znamená konec života. Podívejte se, co způsobilo pád. Najednou se pád stává jen zřídka, většinou začíná rychle – myšlenkami, lehkými sympatiemi a pomalostí v myšlenkách... stále více... až do chtíče po hříchu, po kterém pád nepolevuje. Hlavní je zde nikdy nezanechat stopu nejen sympatií produkovaných myšlenkami, ale i myšlenky samotné, aby v duši zůstala znechucení a znechucení hříchem. (Vydání 3, pas. 477, s. 123–124) Změna ducha je naším společným osudem. Musíte vytrvat a odevzdat svůj osud do rukou Božích. Zajímejme se o jednu věc, abychom byli vždy s Pánem. Ve všech případech se obracejte přímo k Němu, odhalte mu břemena své duše a modlete se, aby vás vysvobodil, pokud bude chtít. Radost a útěcha nejsou konečným důkazem dobré nálady. Hlavní je odhodlání a horlivost líbit se Bohu, zlomený duch a zkroušené a pokorné srdce a odevzdání se do vůle Boží. Když je to tam, je to dobré. (Vydání 2, pas. 340, str. 210) O jídle... Udělejte si zákon, že budete od stolu odcházet trochu hladoví. Zlý otrok – maso – vycítí, že je nad ním mocná ruka... A že pití vína přestalo, skvělé... To je nejlepší pomoc, jak zajistit, aby tělo bylo vždy veselé, střízlivé a svěží. To je skvělá věc! (Číslo 1, číslo 187, str. 220) Není vůbec zbytečné truchlit a plakat do konce života kvůli svým hříchům. Zachovejte tuto Boží bázeň a chraňte se s ní. Tvrdohlavý hříšník se Bohu hnusí, ale kající hříšník se mu líbí. Vždy k Němu přistupujte s hlasem celníka a ponořte moře svých hříchů do propasti Jeho milosrdenství. Pokud existuje nepřátelství a odpor k hříchu s ochotou se mu bránit až do bodu života, pak ho Bůh nevidí jako hříšníka. Tak se nestyďte! Více dbejte na své vnitřní rozpoložení a k běhu se připravte až tehdy, když je nemožné toto vnitřní rozpoložení zachovat. Postarejte se o to tím, že se nebudete bavit a nevychladnete. (Vydání 1, pas. 5, str. II) To, že jste zneuctěn, je dobré znamení. Takže jsi naštval jistého umělce... Buď vděčný. To je léčivé bahno! Jste si ale jistý, že bez toho byste neletěli vysoko na křídlech samolibosti?! Tak to zařídí Pán, který tě miluje. (Číslo 6, dopis 1011, str. 154) Myslíte si, že ke zničení zla způsobeného 47 lety zhýralosti je třeba stejně tvrdě pracovat v řádném životě... Ne, to vůbec není pravda. Vše je považováno za znečištěné znechucením z toho a nemilosrdným odporem vůči tomu s vírou, nadějí a láskou k Pánu. Tyto dispozice jsou v takové síle, že je v mžiku vše vyčištěno. Tak to bylo se zlodějem na kříži. Dnes budeš se mnou v ráji," slíbil mu Pán. A nic nečistého do nebe nevstoupí. Jiným však tato očista trvá dlouho - nejvíce od požitkářství a ústupků svým tužbám. (Vydání 1, dopis 187, str. 220–221) 2. Z čeho a kdy činit pokání. A jak se chránit před pády Jakmile uvidíte špatnou myšlenku, pocit nebo slovo, okamžitě čiňte pokání. Přidejte k tomu pozorování, jak pád probíhá, a z této prohlídky si pro sebe odneste lekci, jak se v takových střetnutích překonat. Zkušenosti v abstinenci vám poskytnou zkušenost v sebeovládání a pády budou stále méně časté. Bůh pomůže. Potřebujeme více pokory. Řeči nebo výlevy slov, které ostatní rozčilují, nejsou od šlechty? Vědomí vrchnosti je pýcha, věc, která se Bohu velmi nelíbí a nejvíce škodí mravnímu životu. Ponořte se a vytáhněte tento kořen smutku, pokud nějaký existuje. Pokud nemůžete abstinovat, jezte ryby, ale ne během půstu. A jindy se o tuto sladkost někdy ochuďte. (Vydání 8, dopis 1228, s. 10–11) Poklony a Ježíšova modlitba Ty sám máš hlavu; brání ti se poklonit, modli se bez poklony; poklona je doplňkem pomocné modlitby, nikoli modlitba samotná. Modlitba je to, co má mysl a srdce vůči Bohu. Občas se ukloňte. Při modlitbě se postavte na nohy a poté na kolena. Pokud řeknete Ježíšovu modlitbu, pak nezačněte s 3000, ale s 1000 a dokonce 500, a pak přidejte. Nepřekračujte 3000, pokud to není potřeba. Ale je lepší dělat všechno najednou a v noci. Během dne je to tak proložené...nepočítá se to často dělat stejnou modlitbu. (Vydání 8, dopis 1337, str. 92) Ptáte se, proč vzpomínáme na mrtvé? Protože to je to, co je nám přikázáno dělat. A co je přikázáno, je zřejmé z toho, že v Boží církvi nebylo času, kdy by se tato připomínka nekonala. To znamená, že to pochází od apoštolů a samotného Pána. Ale naše malá mysl strká nos všude a křičí: proč a proč? Nejlépe uděláte, když mu s vírou upřímně cvaknete na nos a on se posadí. Poté můžete tomuto rváčovi říci: poslouchej, blázne, ti, kteří odešli, jsou naživu a naše komunikace s nimi není přerušena. Tak jako se modlíme za živé, aniž bychom rozlišovali, zda někdo jde po spravedlivé nebo jiné cestě, tak se modlíme za ty, kteří odešli, aniž bychom hledali, zda jsou počítáni mezi spravedlivé nebo mezi hříšníky. To je povinnost bratrské lásky. Dokud poslední soud nerozdělí věřící, všichni, živí i mrtví, tvoří jednu Církev. A všichni bychom k sobě měli mít vztah jako členové jednoho těla, v duchu dobré vůle a láskyplné komunikace, živí i mrtví, nerozdělení napůl smrtí. "O jejich osudu je rozhodnuto." Osud těch, kteří odešli, není považován za rozhodnutý až do všeobecného rozsudku. Do té doby nemůžeme nikoho považovat za zcela odsouzeného a na tomto základě se modlíme, posilněni nadějí na nezměrné Boží milosrdenství. Zesnulý si najednou nezvykne na nový život. I svatí si nějakou dobu zachovávají zemitost. Než odezní, bude to trvat více či méně času, soudě podle stupně zemitosti a připoutanosti k pozemskému. Tretiny, devítky a soročinky naznačují stupeň očištění od zemitosti. Existuje odhad, že tyto 3-9-40 odpovídají některým obratům ve výchově dětí v matčině lůně. Byly tam vize... a ty jsou v definici spolehlivější než naše odhady. Hádání je nejistá záležitost. Myslím, že vize to jen potvrdily, ale věc už probíhala v církvi Boží – a byla od apoštolů. (Číslo 6, pas. 948, s. 25–26) Církev svatá nezná lidi jiných vyznání a nepamatuje si je, ale dokud jsou naživu, obecně se modlí za jejich obrácení. Pohané mají své vlastní památníky. Ať tam jde každý, kdo si je chce připomenout. Jednotlivci, příbuzní a přátelé se za ně mohou modlit doma, dělat to jako dílo lásky a spoléhat se na něco, co stojí za to v těch, na které se vzpomíná. (Vydání 5, dopis 903, str. 180) Za jakých podmínek jsou nám připisovány? Zde vám řeknu jen málo o svých myšlenkách. Když jsou hříšné činy zastaveny, boj se přesune dovnitř, do srdce... Hlavní jsou zde myšlenky; Za myšlenkami jsou sympatie, za těmi jsou přání; za tím jsou sklony k činům, dohodám, rozhodnutím... Ty jsou poslední, kdo páchá vnitřní hřích. Ne všechna tato vnitřní hnutí jsou hříšníci. Hřích začíná tam, kde je viditelná svévole. Myšlenky nejsou hříšné, když je člověk sám nevzbudí a ty, které vzbuzené proti své vůli nezadrží. Je zde hříšná nečistota. Ale když se k tomu připojí sympatie a rozkoš, chlípná sladkost není zahnána, ale zdržena, pak je tu poloviční vnitřní hřích; Pokud někdo sám tuto vášeň zadrží a zažehne ji, pak je celá duše v marnotratném stavu. Skutečným vnitřním hříchem je sklon, souhlas a rozhodnutí. Myšlenky je třeba zahnat, nikoli svévolně zadržovat. Sympatie nebo sladkost, jakmile se objeví, musí být potlačeny vší silou... To je hlavní bod vnitřního boje. Otázka: jak? - je řešeno takto: dávejte pozor na své srdce, postavte se tam před Hospodina a nedovolte tam nic hříšného. To je celý smysl vnitřního válčení. (Číslo 3, dopis 475, s. 119–120) 1. Mléčná výživa během půstu. Komu je to dovoleno? Ptáte se na savce. Není žádný hřích používat během půstu, když to vaše zdraví vyžaduje. Můžete použít i vývar. 2. Velikosti sloupků pro dospělé a děti Stačí půst ve středu a v pátek. K tomu není třeba nic dalšího dodávat. Věnujte více úsilí uspořádání svých myšlenek a pocitů. Tělo stačí udržovat v abstinenci. Postit děti, pokud to zdraví nedovoluje, není nutné. Je ale škoda, že když si na to od dětství zvykli, později se na místo nevejdou. (Číslo 1, dopis 89, str. 73) Instalováno v náš prospěch Také vám blahopřeji k začátku vašeho půstu na záchranu duše. Tohle je skvělý čas. Bůh ji skrze svatou církev blahodárně ustanovil pro nás slabé, kteří se neumíme a neumíme dobře postit po celou dobu našeho života, i když si uvědomujeme, že to vše, nevyjímaje okamžik, musí patřit Pánu a být obráceno ke slávě. To je způsobeno samotným naším stvořením a ještě více vykoupením, ve kterém jsme koupeni za cenu, která je nepřekonatelná, a proto bychom neměli patřit sami sobě, ale Tomu, který si nás koupil, který se Svou mocí stal naším Mistrem, zákonně požadujícím, abychom se Mu odevzdali a nepřiváděli na sebe jiné mistry, kterých je naší nedbalostí nespočet. (Číslo 2, dopis 341, str. 211) Je předchůdkyní Božího království Pravda, na kterou se ptáte, neznamená nic jiného než to, co znamená pravda – spravedlivý život, čistý a svatý, bez něhož nikdo neuvidí království Boží. Království Boží je pozadu a před ním je pravda. Nejprve se musíme zmocnit pravdy, a pak Boží království samo padne do našich rukou. (Vydání 8, dopis 1257, str. 30) Pohled na Pána je vždy Je dobře, že čtete duchovní knihy ochotně... Obvykle se toho ale hodně píše, ale je potřeba jen jedna – srdečně se sjednotit s Pánem a neodcházet od Něj ani v myšlenkách, ani v pocitech. Napodobujte svatého proroka, který říká: „Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici, takže se nepohnu.“ Podívejte se na oko Boží, usazené nad vaším srdcem a spatřujte v něm vše... Odtud přijde uctivá bázeň před Bohem, pozornost k sobě, odmítání všech nelaskavých myšlenek a pocitů a setrvání ve střízlivosti. Pokud vám Pán dovolí, abyste si na toto postavení před Bohem zvykli, nebudete potřebovat žádné lekce. To jediné vás všechno naučí. (Číslo 3, dopis 382, str. 21) Vnitřní a vnější svádění Strach ze svádění je také pravdivý... existuje duševní svádění – to je domýšlivost; někdy vnější - to jsou světla, zvuky, nějaké postavy. Nevadí... Je tu nepřítel. Jednomu se zjevil démon a zvolal: „Kristus přichází, Kristus přichází! Řekl mu: "Jdi pryč, ty zlé kouzlo, Kristus ke mně nepřijde, protože jsem nesmírně hříšný." A démon zmizel. (Číslo 2, dopis 256, str. 93) Připravte se na Boží soud Připravme se také... Bude zkouška. Zopakujme si program, a co jsme nenaučili, to se přeučíme, co jsme zapomněli, co nevíme jistě, si zapamatujeme, potvrdíme. A pospěšme si to vyřídit... Kdo ví, možná zaklapnou: Feofan Vyšenskij,... nebo N. Tambovskaja,.. nebo někdo jiný,... a jdou ven... Nejsou žádné sešity, žádné knihy... a není to komu říct. Každý... je jako prst s pouze svými vlastními prostředky. (Číslo 3, dopis 406, str. 51) Přizpůsobení se životním okolnostem O běhu života dejte vědět, že nám nepřísluší jej měnit. Celá naše moudrost by měla spočívat v přizpůsobení se každému systému života, který Pán posílá, abychom byli co nejklidnější. To je náš úkol v současné situaci. Rozhlédněte se kolem sebe a vybírejte si činnosti, které se vám nelíbí, ale přinášejí vám radost, a když jste se takto usadili, trpělivě vyčkejte. Bez trpělivosti nelze žít a na světě není nikdo, kdo by neustále něco nevydržel. Mějte tedy na paměti, že ti nejšťastnější, zjevně naplněni štěstím, vydrží, proč bych neměl vydržet já? Co se sebou dělat? Hlavní je mít vždy práci. Pak čtěte. Také: naučte se užívat si přírodu – každé roční období má své kouzlo. Umět je najít a cítit. To je moudrost. Chceš být moudrý? Pokud chcete, zvládněte to. Co jiného je možné? Udělejte ze sebe milosrdnou sestru pro svou vesnici: jděte tam, kde je chudoba, nemoc, smutek... a pomáhejte, jak jen můžete. To je ta nejvděčnější činnost! Jste jediný, kdo je ostřílený egoista?! Ale pokud jste přesně takoví, pak nečekejte štěstí, i když jste byli zasypáni zlatem a stříbrem. Tento sobecký padouch musí být zabit. Pokud se nezabijete, pak Pán bude posílat kladivo za kladivem (všechny druhy selhání), aby tento kámen rozbily. (Vydání 8, pas. 1416, s. 154–155) Podobenství o nespravedlivém správci Ty a já nejsme první a nejsme poslední, kdo klopýtá před podobenstvím o nespravedlivém správci. Ale věc může být velmi jednoduchá... Jen Bůh nedává vidění inteligentním. Zůstáváme jen u svých prostředků, obracíme a obracíme obtíže, teď z jedné strany, teď z druhé... a nezůstane nám skoro nic, nicméně s myšlenkou, že pro nás bylo uděláno všechno možné, a to nám stačí. Jste zaskočeni slovy Páně: Učiňte si přítele z mamonu nepravosti, abyste, až zchudnete, byli přijati do věčného úkrytu (Lukáš 16:9). Není divu, že se takto vytvářejí další, ale jen stěží je možné se dostat do věčné krve. Všechno je od Pána a On nebude tolerovat ani ten nejmenší stín nepravdy. A marná bude práce navazování přátel skrze mamon nespravedlnosti. Ale v textu je stále mamon nepravdy..., jako prostředek k získání věčného útočiště... Jde zjevně o to, abychom pochopili, kdo je mamon nepravdy, který nedává ovoce vůbec podle své povahy. V Moskvě jste slyšeli, že tento zmatek je vyřešen předpokladem, že překlad je zde nesprávný. Ale překlad je správný a nikdy nepředstavoval žádné potíže. Všechny překlady obsahují mamon nepravdy. A správně jste poznamenali, že tento způsob neodstraňuje obtížnost, ale zároveň vyvolává myšlenku nepřesnosti překladu, což je velmi nebezpečné. Je třeba omezit mamon nepravdy a uznat správnost překladu a najít v řešení zmatku nápad, který alespoň trochu uspokojí. Navrhl jste myšlenku: nerozuměl Spasitel výběrčím daní, kteří získali bohatství prostřednictvím zjevných nepravd, uznávaných všemi, a ve svém výroku jim navrhoval způsob, jak se zbavit věčného zničení? Tato myšlenka je přípustná, ačkoli podobenství a všechny řeči o něm byly určeny učedníkům (Lukáš 16:1). Neboť všichni naslouchali Hospodinu. Přijměme tuto myšlenku a rozšíříme-li její uplatnění, předpokládejme, že Spasitel neměl na mysli konkrétní jednotlivce, ale myslel všechny obecně, každého druhu a doby, bohaté, kteří si uvědomují, že jejich bohatství je buď celé, nebo v některých částech nespravedlivé. Je navržen obecný způsob, jak se vyhnout věčné katastrofě pro všechny nespravedlivé bohaté lidi. Takto to bude stát během Spasitelovy řeči. Nespravedlivý soudní vykonavatel, když viděl, že byl odsouzen a měl krajní potíže upadnout do zuboženého stavu, dokázal se z těchto potíží dostat, ovšem nesprávným způsobem. Ale jeho majitel, který se tento trik naučil, ho pochválil, jak chytře řídí své podnikání. Spasitel vysvětlil, že se není čemu divit. Tak stojí světlo, že synové tohoto věku jsou moudřejší než synové světla, ve svém pokolení, v kruhu svých skutků, ve svém duchu. Okamžitě však obrátil své myšlenky k synům světla, kteří takovými stále musí být, aniž by byli ve skutečnosti v jejich rodině. Mezi těmito hledači mohou být jiní v podobném srovnávacím postavení jako nespravedlivý dozorce, tedy v postavení těch, kteří neprávem nabyli majetku, uvědomujíce si, že v tomto případě pro ně není spásy, a chtějí vědět, jak uniknout z neštěstí odsouzení za nespravedlivé bohatství. Toto je metoda, kterou jim Spasitel ukazuje, když říká: „A já vám říkám...“ Ten nespravedlivý dozorce se dokázal zbavit potíží podle ducha a metod tohoto věku... A já vám nabízím způsob, jak se zbavit potíží ne podle tohoto ducha doby, ale podle jiných zákonů: „Udělejte si přátele z mamonu nepravosti.“ Proměňte nespravedlivé bohatství ve způsob, jak získat přátele ne tohoto století, ale příštího, a oni vás přijmou do věčného úkrytu... Nesprávný správce v tomto století si pro sebe získal přátele špatným bohatstvím a vy získáte přátele na století, které přijde, ale tento správce získal přístřeší pouze pro tento věk a vy získáte přístřeší na věčné věky. On získal přátele nesprávným způsobem, ale vy je získáváte správným způsobem, shůry požehnané, a proto cenné od samotného Pána – distributora věčné krve. Zacheus později, jednající tímto způsobem, byl uznán Hospodinem jako dítě Abrahamovo. Zdá se, že se lze s takovým vysvětlením smířit. Zde všechna slova zůstávají ve svém významu a alegorie není uvedena do výkladu. Zdá se, že to byl samotný účel podobenství. Můžete také přijmout tuto myšlenku: podle slov Spasitele je samotné bohatství nazýváno mamonem nepravdy, navzdory způsobu jeho nabývání. Bohatství je mamonem nepravdy, protože samo se svou podstatou mýlí: žije klamem, klame falešnými nadějemi a hlavně klamem v očích... Nabízí obrovské množství výhod, ale... rozhlédnete se kolem sebe, nic nezůstane, všechno se rozsype, jako prach. Spasitel navrhuje proměnit pomíjivost bohatství v něco věčně cenného a dosažitelného: dej to chudým, díky tomu se stane tvým věčným majetkem a bude tvým věčným bohatstvím... Vysoké mysli se držely této myšlenky bohatství: blažený Augustin, jak se zdá, Ambrož Milánský a Řehoř Veliký. Slíbil jsem, že ti něco napíšu a udělal jsem. (Číslo 3, dopis 380, s. 15, 16–18) 1. Jak začít přijímání Abyste nebyli v hříchu, musíte své hříchy očistit Pokáním, a když se blížíte, přistupovat s vírou a bázní v kajícnosti srdce, bez snů o jakýchkoli výhodách oproti jiným nekomunikantům, ale vždy s pokornými a sebeponižujícími pocity. Hlavní je mít touhu a horlivost líbit se Bohu, a ne sobě. Neboť konáním dobra můžete potěšit sami sebe. (Vydání 8, pas. 1339, str. 94) 2. Jeho skryté působení v nás Díky Bohu, že jsme přijali společenství. Že blahodárný účinek této svátosti nebyl svědkem smyslů, je třeba přičíst špatnému zdraví a v důsledku toho možná nedostatku duchovního napětí. Ale účinek svátostí se ne vždy odráží v pocitu, ale působí skrytě, což byl samozřejmě váš případ. (Vydání 8, pas. 1376, s. 123) 3. Jak se dívat na odchod ohnivých citů po přijímání "Po přijímání to bylo dobré, ale pak plameny začaly vysychat." Pamatujte, prosím, že duchovní útěchy v životě podle Boha jsou přílohou, nikoli hlavní podstatou. Jeho podstatou je síla a síla udržovat dobrý pořádek jak uvnitř, tak navenek. Znějí jediné útěchy a slasti: práce, je co dělat. Když tedy odejdou, člověk se nesmí pohnout k zoufalství, ale spíše se usilovněji chopit běžného života, který se líbí Bohu – vnitřního i vnějšího. (Číslo 6, dopis 967, str. 80) Jak často se mohu připojit? Jak se vyznat? Zdá se, že jsem vám již psal, že stačí mluvit a přijímat společenství v každém ze čtyř hlavních půstů. A v půstech před Velikonocemi a Vánocemi - dvakrát. A už nehledejte. Zkuste si lépe zorganizovat a zdokonalit své nitro. Také si všimnete, že při zpovědi čtete hříchy zapsané do sešitu... které kněží nemají rádi... Pokud se jim to nelíbí, tak to přestaňte dělat. Je to pravda, zapisujete obyčejné hříchy, kterými se nikdo neprovinil?... A zapisujete skutky. Například nepište: Jsem hašteřivý, ale zapiš věc, ve které se ukázala moje hašteřivost... Sestra tedy řekla nepříjemné slovo, naštval jsem se a vyhuboval... A pokud se shodnete, doplňte: shodli jsme se, díky bohu, nebo: dali jsme se do kupy... Také: Líbil se mi obličej jednoho člověka... a ten dojem zůstal. Uvědomil jsem si, že je to špatné, pokusil jsem se bojovat a vymazat dojem... (neříkej obličeje). To samé se vším. (Číslo 3, článek 500, s. 177–178) Příchod Páně a falešné předpovědi o něm Bylo mnoho předpovědí, že konec léta je za dveřmi. A všechno není na svém místě. Spasitel řekl, že nikdo nezná čas. Nemá proto smysl hádat a ztrapňovat se věštěním druhých. Že přijde Druhý příchod, není pochyb o tom, že bude náhlý, se všemi velkými znameními. Vše, co nám zbývá, je neustále čekat na Pána a připravovat se na setkání, aniž bychom hádali o čase. (Vydání 8, dopis 1299, str. 62) Cesta života, nebo úzká cesta Křesťanský život naráží od prvních krůčků na mnoho překážek a čím dále, tím více. Kdo se vydá na tuto životní cestu, musí se vyzbrojit silnou odvahou, aby mohl bez bázně kráčet v neustálých bojích s překážkami. A chcete-li, nasaďte si odvahu a ráznost a plynule plynule napodobujte svatého apoštola Pavla, který o sobě řekl: tak proudím, abych pochopil. A dosáhnete toho. Co? – Možná nejste hoden vidět Krista Pána, protože to není univerzální, ale dosáhnete hlubokého společenství s Bohem, protože to je náš cíl a hlavní zaslíbení Páně. Kdo odvážně zápasí s vášněmi, přísně plní přikázání Páně, jak se mu to daří, očišťuje se ve svém srdci, a když je jeho srdce čisté, přibližuje se k Pánu, který to zaslíbil: přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek. (Číslo 3, dopis 492, s. 164–165) Cesta spásy je vám samozřejmě známa. Poté, co člověk činil pokání a rozhodl se správně žít, musí bez jakýchkoli ústupků nést ovoce pokání v půstu, modlitbě a pomoci druhým. Člověk musí milovat samotu, ticho a práci, aby bylo méně myšlenek rozptýleno. Putování myslí oslabuje dobré úmysly. Je nepřípustné chodit na bohoslužby a trápit se doma poklonami. Je dobré číst věci, které zachraňují duši, ale ne moc. Je potřeba si z přečteného trochu zapamatovat, abyste nečetli nadarmo. Udržujte neustálý rozhovor s Pánem Spasitelem. Poznej svůj kout a Hospodina a nic víc. (Číslo 8, dopis 1441, s. 170–171) 2. Boží milosrdenství s vámi! Již jste obdrželi velké milosrdenství, když vám Bůh dal, abyste se vzpamatovali a vydali se správnou cestou. Mýlíte se, když si myslíte, že to byla jednoduchá záležitost. Zdá se, že tím chcete projevit pokoru, a přesto si připisujete dílo, které nelze vykonat jinak než z Boží milosti. To je velká hrdost. Vyznej prosím, že tě Pán povolal k životu podle Boha, a tím ukázal, že si tě vyvolil pro Království nebeské. Když to vyznáš, děkuj Pánu a usiluj o své spasení s bázní a chvěním, protože se bojíš, že bys po opětovném odpadnutí mohl pokárat Ducha milosti a pošlapat krev Syna Božího. Byli jste již povoláni narozením, křtem a výchovou a stáli jste na dobré cestě, ale odchýlili jste se a pošlapali milost svatého křtu. Nyní jsou voláni znovu. Nebojte se znovu od Boha odstoupit. Milost působí dvojím způsobem – zvenčí, když volá, a – je to všeobecná milost, nikdo není vyloučen; neboť Pán chce, aby každý byl spasen a vešel do mysli pravdy, když se někdo, když uposlechl volání, obrátí, pak milost prostřednictvím svátosti křtu nebo pokání přebývá uvnitř a tam vytváří spásu neboli formy z prvků dobra, přirozené pro člověka, nového člověka, dědice věčného království nebeského, ne mocným způsobem, ukazujícím na dobro a pomoc, ale jako pomoc. udělej to. Jste v této poslední pozici. Je vám navrženo: „Nechte mě dobře chodit, abych mohl rozumět,“ napodobuje apoštola Pavla, který o sobě říká: „I tak se budu snažit, abych porozuměl. Cílem je Království nebeské, ale abyste byli hodni vstupu do Království, musíte se očistit od vášní a všeho špatného. Stejně jako se bez této očisty dveře do Království neotevřou, mělo by to být vaším bezprostředním cílem. Nasměrujte teď všechno na něj. Program je zde jednoduchý: pochopte pro sebe vše vášnivé a hříšné, co ve vás existuje, a veďte proti tomu válku; Porozumějte také všemu dobrému, co ve vás existuje nebo by mělo být, a kultivujte to v sobě prostřednictvím prostředků naplněných milostí – modlitbou v kostele i doma, čtením svatých knih s myšlenkami na Boha a konáním dobrých skutků, zpovědí a přijímáním. To vše ve dvou slovech: odvrať se od zla a konej dobro. Tento postup je s vámi již stanoven od samého začátku odvolání a nyní se provádí. Pokud musím něco nařídit, tak jedině proto, abyste nedělali ústupky ani opomenutí ani na jedné straně. Pokud opustíte vyživování dobré stránky, onemocní; podvolíš-li se zlé, ožije jako červi, skoro uschlá, když je pokropí drobný déšť. Máte modlitební knížku. Nevidím boží myšlení, tj. úvahy o božských pravdách se závěry poučení pro sebe; je dobré dělat, ale s odpočinutím nohou; Existuje zpověď a svaté přijímání. Všechno je tu pro dobrou stránku, pastvina je hojná, šťavnatá, krmte na ní svou duši jako beránek. Pokud se to všechno stane, jak má, pak by vaše duše měla skákat a hrát si na pastvě, jako jehňata na pastvě na jaře. Ujistěte se, že při modlitbě vychází modlitba ze srdce. Modlitba je ve skutečnosti povzdechem srdce k Bohu. Pokud to tam není, neexistuje žádná modlitba. Vaše modlitby jsou odměřené, nemusíte mnoho psát, ale je lepší splnit trochu s pozorností a citem. Mezi pravidlem ranní a večerní modlitby během dne častěji vzdychejte k Bohu ze srdce, nebo se dokonce postavte na své obvyklé místo modlitby a modlete se za přítomnou potřebu. Při čtení mějte své srdce nezaujaté, otevřené pravdě a přijměte to, co čtete, s porozuměním, vkládejte to do svého srdce, zatímco ten či onen verš se dotkne srdce a jiný velmi. Všimněte si těchto básní, které se vás dotýkají, a pamatujte si je častěji během dne, zejména tu, která se vás dotkla nejvíce. Tím se obnoví obroda srdce – tato práce je velmi plodná. Je lepší číst málo, ale s asimilací a citem, než hodně bez toho. Bez toho bude čtení rozséváním na cestu. Zbožné myšlení znamená přijmout jakoukoli Božskou pravdu, pochopit ji v jejím složení a základech, přenést ji do cítění a vzít si pro sebe lekce. Jaké pravdy bychom si měli vzít? Všechno, počínaje Božskými vlastnostmi, procházející stvořením, vykoupením a všeobecnou Prozřetelností, až po Poslední soud a věčný život. To je podle katechismu. Vezměte si jeden. Básně, které při čtení padnou na srdce, jsou tím nejlepším námětem pro rozjímání o Bohu. Čas... jak svobodný... Dobré skutky... Přikázání jsou normou; praxe – předkládání případů: je lepší případy nevymýšlet, ale dělat to, co se prezentuje samo. Zdá se, že jedna věc dělat a druhá nedělat. Oba se jen zřídka obejdou bez boje s tím, co se bouří uvnitř a na co narazí venku. Je velkou chybou považovat překážky nebo odpor k dělání za nemožné. „Nemohu“ by nemělo vycházet ze rtů fanatika. Podnikání je velká moudrost, dar od Boha. Musíme se za to modlit. Zpověď a svaté přijímání jsou nevyhnutelně nutné: jedno čistí, druhé – koupel, náplast a jídlo. Člověk musí přijímat přijímání během všech čtyř půstů. Můžete to přidat tak, že si dáte svaté přijímání dvakrát a na svaté přijímání dvakrát... Můžete přidat více, ale ne moc, abyste nebyli lhostejní. Všechno, co je napsáno, podporuje dobrou stránku. Špatná strana přirozeně slábne, pokud se dobrá strana dobře živí. Ale naše smůla je v tom, že špatná stránka nedovoluje dobré dělat to, čím se dobrá strana živí; všude zasahuje a tvrdí, a stává se, že to, čím se živí dobrá strana, se buď nedělá, nebo se nedělá správně, a proto hladoví, nebo jí zkažené jídlo... Aby se nic takového nestalo, tedy ani překážky ve výživě dobré stránky, ani poškození toho, čím se živí, musí horlivec spásy čelit neustálému boji se svou špatnou stránkou. Forma boje je velmi jednoduchá: jakmile zaznamenáte přístupy, požadavky, útoky své špatné strany, vstaňte, vezměte zbraň a řiďte nepřítele, dokud po něm nezůstane ani stopa. Každý ví, co je ta špatná stránka. To je egoismus, sobectví, požitkářství, sebelítost – dělat vše pro sebe, pro své vlastní potěšení, pro svůj vlastní prospěch a na svou čest. Neexistuje žádný odhad pro akce, při kterých se to provádí. A to není potřeba, pro odhad. Ten, kdo se rozhodne žít tak, jak má, okamžitě pozná to špatné, ať už se objeví v jakékoli podobě... Někdy se to projevuje jen přemýšlením o tom špatném, kdy se objekt jeví mysli jako špatný, někdy pocitem špatného, ​​někdy nutkáním dělat zlo, někdy spolu s přitažlivostí k němu, více či méně silnou. To vše se někdy poblíž projeví: objeví se špatný předmět, vyvolá pocit, z pocitu se zrodí nutkání a pak přitažlivost... To vše je pro duši nečisté, ale ještě ne hříšné. Hříšnost začíná souhlasem se špatnými věcmi, který přechází v rozhodnutí dělat špatné věci – to je vnitřní záležitost; po kterých se vymýšlejí metody, časy, místa... Pak přichází hříšný čin, z něhož vyplývá otroctví hříchu a duchovní smrt. Ale bez ohledu na to, v jaké podobě se zlo objeví, jakmile si toho člověk všimne, musí vstát a bojovat. Zde jsou hlavní metody boje: rozpoznat nepřítele v mdlobě, která se objevila, rozzlobit se na něj a namáhat ho odehnat, volat o pomoc Pána Spasitele; a pak tyto úkony opakujte, dokud špatnost nezmizí a duše se neuklidní. Těmito třemi činy lze všechny nemoci zahnat a překonat. Chce to energii, odvahu a trpělivost. To je dostatečné k poskytnutí obecného návodu pro všechny případy. A to vše jste samozřejmě praktikovali a praktikujete. Ale přehodnoťte se ještě milosrdněji... a doplňte, co chybí, opravte, co je špatné, a vylepšete, co je nedokonalé. Pro každého, kdo chce být spasen, buď Pán tvůj pomocník! Popsal jste některé nedostatky při konání díla spasení. Podívejte se blíže, najdete toho ještě víc. Chcete-li, probuďte se, protože toto je otázka života a smrti. Hlavními původci života v Kristu Ježíši jsou: žhavá, energická, nemilosrdná horlivost vůči sobě samému, zuřivě rozzlobená na svou špatnou stránku ve všech jejích projevech, bez jakékoli povýšenosti, a Boží milost, přitahovaná a vzývaná horlivostí a vždy pomáhající, když horlivost jedná, jak má. jak se máš? Milost Boží je vždy připravena a v celé své síle, ale horlivost není vždy správná, není vždy ve správném napětí, slábne, přistupuje k lhostejnosti, chladne. V tomto stavu se člověk podobá tomu, o kterém Pán řekl v Apokalypse: „Nejsi ani teplý, ani studený...“ a přidal velmi hroznou větu. Vaše žárlivost opadla. Popisujete toto oslabení velmi silnými slovy. I když do té míry neoslabila, jde o velmi nebezpečnou záležitost. Nepřítel se k fanatovi většinou nepřibližuje, dokud je žárlivost silná, ale když je žárlivost trochu nasycená a její žár opadne, začne se přibližovat a hlavní pro něj je žárlivost úplně zchladit. Už toho s tebou udělal docela dost. Jak žárlivost chladne, milost ustupuje. Oba producenti života nejsou v normální síle. Hrozí nebezpečí pádu. Nepřítel začne přitahovat předchozí špatné skutky. A jakmile se mu podaří ho ponořit do nějakého hříchu, posadí se a začne pronásledovat z pomsty za tento rok odporu vůči němu... Jestli chceš, vzpamatuj se. Je nám přikázáno, abychom se strachem a chvěním pracovali na spasení, protože jdeme uprostřed sítí, jdeme po bidle nad propastí nebo po úzké cestě s propastí na obou stranách. Pospěšte si podpálit žárlivost, pak bude zase všechno v pořádku. Jak? Jak oživit otupělý článek těla? - Tření. Začněte si třít duši. Jak? - Se vším, čím se zbožní lidé obvykle cvičí: kontemplace o Bohu, zvýšené sebeumrtvování nebo přísnost vůči sobě samým, vůči svému tělu a zejména prostřednictvím modlitby. Projděte si prosím celou řadu Božských pravd o věčné existenci Boha až do konce a zastavte se u této poslední, totiž u vaší smrti a následného rozhodnutí, nezměněného po celou věčnost. Nepřestávejte však s holou myšlenkou, ale s plným citem a jako by se vám to všechno skutečně stalo. Tady jsi na smrtelné posteli, andělé přicházejí, aby ti vzali duši... Co řeknou? Démoni se také přiblíží... a co budou křičet? Jak skončí jejich vzájemné hašteření? Cesta k trůnu Soudce – Bohu – začne. Musíte projít zkouškou, svádějící démoni si vyndají poznámky a začnou malovat své činy... Co zde bude odhaleno?... Když jsme byli potrestáni za naše hříchy, poplácali nás po hlavě... to nic není a na druhé věci nezáleží, ale pak nás začnou odsuzovat, odsuzovat a vytrhávat z rukou andělů. Tedy až k samotnému vstupu do Soudného křesla. A není nic hroznějšího než tyto zkoušky. Andělé chrání, ale někdy už není co chránit. Svatý Antonín Veliký viděl jakéhosi strašlivého obra táhnoucího se nad mraky, s nataženýma rukama přes celý obzor... Duše zemřelých stoupaly k nebi. Ty, které se zvedly nad jeho ruce, na ty, na které frustrovaně skřípal zuby, a ty, kteří se zastavili pod jeho rukama, do nich udeřil rukou a oni spadli do propasti... Běda! A kdo bude počítat všechny existující obavy, aby se setkal!... A je tu soud. Co říci na zdůvodnění nebo alespoň mírnou omluvu? Co se stane, když uslyšíme: vinen... svázat... a svržen...? Prosím, vštípněte si to hlouběji do svého srdce a pamatujte si to častěji... Pokud se to stane, pokud existuje možnost, že bude vyřčen rozsudek „vinen“, tak jak můžete být neopatrní a oddávat se odpustkům?.. Z myšlenky, že smrt je za rohem, je spousta zla. Prosím, přiveďte ji blíž a pamatujte, že vyskočit zpoza hor ji nic nestojí... Chystá se vyskočit a srazit ji... Ach! Ó! - nic nepomůže. Podívejte se na všechny typy náhlých úmrtí a rozhodněte, které z nich se vám nemůže stát právě v tuto hodinu, když čtete tyto řádky? Neexistuje vzrušující myšlenka z neopatrnosti než myšlenka na náhlou smrt. Ale ani jedna myšlenka nám není vzdálenější než tato. Všechno je tu nepřítel - zakrývá smrt... Prosím, važte na to další uzly jako připomínku. Máme dvě závaží – ducha a těla – jedna táhne druhou. Maso je ke zničení; duch - pro spásu. Myslím, že maso není ve vašem chlazení nevinné. Neočekávám přebytek, ale jsem rád. Ale tato spokojenost otupuje duchovní cítění a uvolňuje energii. Dejte si tu práci a zpřísněte tuto otrokyni, aby nezasahovala do paní. Jak?.. Myslím, že víš! To platí pro jídlo, spánek a další výhody. Dejte na maso pocit, jako by na něm byla těžká ruka. Jakmile tělo zeslábne, duchovní cit ožije... Znamená to v tomto ohledu hodně – nenechat se rozpadnout, vnitřním napětím svalů udržet všechny končetiny v jedné linii. To velmi podporuje veselost ducha a pomáhá duši stát ve střízlivé náladě. Modlitba je nejúčinnějším prostředkem v duchovním životě a zároveň jeho měřítkem. Způsob, jakým popisujete svou modlitbu, je velmi chybný. Zkuste to udělat: před modlitbou vždy přemýšlejte o modlitbě, o tom, co to je, ke komu se vztahuje a jaká by měla být, přemýšlejte a vtáhněte do oblasti modlitby pocit svého srdce – úcta, naděje a oddanost Bohu. Čtete ranní a večerní modlitby. Úžasné. Ale provádějte své modlitby pomalu, vždy doprovázejte slova myšlenkami, které vyjadřují, a napětím pocitů srdce. V tomto často děláte ústupek. Od této chvíle to nevzdávejte ani o píď a snažte se všemi možnými způsoby, aby myšlenka a pocit šly za slovem. Bez toho nemá modlitba chuť a není přitažlivá. Jak při čtení knihy svými myšlenkami následuješ to, co čteš, as potěšením si osvojuješ to, co tě potká, jak rychle ta myšlenka uteče, čtení je tráva. Totéž se děje s modlitbou. Pokud myšlenka uteče a pocit se vrátí zpět, přinuťte se. Vaše pravidlo je malé, proto je škoda spěchat a v myšlenkách utíkat a dávat přednost citu. Podívejte se, jak sladce bude modlitba probíhat, když ji vezmete do rukou a nedopřejete to sobě, nebo ne sobě, ale nepříteli, který, jakmile se přesunete do modlitebního koutku, vás následuje v patách... a obléhá různými připomínkami. Ale když posloucháte, ustoupí, protože váš boj proti jeho návrhům připravuje vaši korunu, a to on nechce. Když práce modlitby jde hladce, chcete se modlit a nechcete modlitbu vzdát. Pak pokračujte v modlitbě, modlete se slovem nebo myšlenkou o tom, co je ve vašem duchovním životě nejvíce potřeba... Věřím, že tak vaše modlitba ožije a lenost vůči ní zmizí... Je nutné provádět modlitební výzvy tak často, jak je to možné, až do nekonečna. Vyberte si verše ze žalmů, které se dotknou vašeho srdce, zapamatujte si je a často opakujte jeden nebo druhý... Učte se nazpaměť krátké modlitby svatého Zlatoústého – 12 ve dne a 12 v noci a také často opakujte. Častěji se Ježíšova modlitba opakuje: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Práce sebekompulze vše překoná. I vy zimnici překonáte. Slyšeli jste, že existuje neustálá modlitba? Toužit a hledat. Budete hledat a najdete. Už v tom máte zárodky – tento cit pro Boha, který se čas od času stává. Měl jsi to v platnosti, ale nechal jsi to vychladnout. A čas od času to přijde. Snažte se, aby tento pocit byl trvalý a bude to neustálá modlitba. Miloval jsi někdy někoho hluboce? Vzpomeňte si, jak vaše milovaná tvář neopustila vaše srdce a ten pocit tam byl stále, a myšlenka neopustila, a všechno, co jste dělali, jste si mysleli, že ta tvář vidí, a snažili jste se dělat to, co jste udělali dobře, abyste si nezasloužili nesouhlas od této osoby. Nepřetržitá modlitba je podobná této, jen se odehrává v jiné oblasti. Pomoz ti, Pane, najít k Němu takový cit. Pak skončí všechny chyby, letargie a lenost!!! Zbývá mi říci vám o duchu rouhání, který na vás někdy útočí. Je to skutečně duch rouhání, který vás trápí. Nejen, že se objevují a udivují rouhavé myšlenky, ale slova jsou slyšet v uších. Démon je jejich producentem. Dělá to proto, aby vás zmátl a zbavil odvahy k modlitbě. A myslí tím, zda budete souhlasit s nějakým druhem rouhání, abyste se ponořili do hříchu rouhání a pak do zoufalství. Proti tomuto démonovi: první věcí je nenechat se ztrapnit a už vůbec ne si myslet, že jsou to vaše myšlenky, ale přímo je připisovat démonovi. Pak proti myšlenkám a slovům myslete a řekněte opak. Inspiruje o světci špatné věci a ty říkáš: lžeš, ty chytráku, takový je... Takže proti všemu a říkáš to, dokud neodejdou. Uzavřete to takto: buď prokletý, rouhač, a nech slova rouhání směřovat na svou hlavu... Obrať se k Pánu s následující modlitbou: "Otevírám před tebou svou duši, Pane! Vidíš, že takové myšlenky nechci a nepřeji jim. Nepřítel je pod kontrolou. Odežeň ho ode mě." Svatý Nifón byl po čtyři roky trýzněn tímto duchem, který mu bzučel v uších: není Bůh, není Kristus atd. ... Řekl: je Bůh a je Kristus... a já ho uctívám a sloužím mu celou duší... Bůh ho nakonec vysvobodil. (Issue 1, letter 185, pp. 203) Rozdíly v církevních řádech Některé rozdíly v církevních řádech nejsou nic, za co bychom se měli stydět. Vždy byly přípustné a v podstatě tomu tak je. Hřích je pouze nedostatek úcty a obřady samotné mohou být změněny - vše kromě toho podstatného ve svatých svátostech. (Číslo 2, dopis 214, str. 14) Dispozice duše k životu a smrti Touha žít je přirozeně živá. A není zde žádný hřích. Ale skutečná dispozice v tomto ohledu je: "Buď vůle Boží!" Ať žít nebo zemřít, ať je to, jak se Bohu líbí. Tato dispozice musí být posílena a dovedena do bodu, kdy nedovolí, aby vznikla jakákoli úzkost o sebe sama. S čím mám přijít? Nejlepší je předstoupit před Boha s tímto nedostatkem čehokoli. Kdyby bylo vše očištěno pokáním a v srdci byly v pohybu city a dispozice, náboženské i mravní – především bázeň Boží, synovská, odevzdání se do vůle Boží, důvěra v Jeho milosrdenství, pokora a podobně... Ve vašem (bolestném) stavu reprodukce takových citů nahrazuje skutky ctností. (Číslo 1, dopis 22, str. 28) Spěchá k naší spáse. Jak to podpořit Pán ve vás zahájil dílo duchovní obnovy. Věřte a důvěřujte tomu, že ten, kdo začíná... a dosáhne to (Fil. 1:6), pokud si zachováte živou horlivost a nezanedbáte odpovídající práci. Horlivost je dílem milosti a důkazem toho, že tato milost je ve vás trvale přítomná a plodí milostivý život... Dokud existuje horlivost, je přítomna i milost Ducha svatého. Ona je oheň. Oheň je živen dřevem. Duchovní dříví je modlitba... Jakmile se milost dotkne srdce, okamžitě vznikne obrácení mysli a srdce k Bohu – semeno modlitby. Pak přichází myšlenka na Boha. Milost Boží přitahuje pozornost mysli a srdce k Bohu a udržuje ji na Něm. Tak jako mysl nestojí bez činu, tak, když je obrácena k Bohu, myslí na Boha. Vzpomínka na Boha je tedy všudypřítomným společníkem stavu milosti... Vzpomínka na Boha není nikdy nečinná, jistě vede k rozjímání o dokonalostech Boha a Božích skutcích: dobro, pravda, stvoření, prozřetelnost, vykoupení, soud a odplata. To vše dohromady je svět Boží nebo duchovní sféra. Žárlivý člověk v této oblasti vždy zůstává. Taková je vlastnost žárlivosti. Odtud zpět, pobyt v této oblasti podporuje a oživuje žárlivost. Chcete pozorovat žárlivost? Udržujte všechny předepsané nálady... Paměť je duchovní dříví... Mějte takové dříví vždy po ruce a jakmile si všimnete, že oheň žárlivosti slábne, vezměte si ze svého duchovního dříví poleno a obnovte duchovní oheň. A všechno dobře dopadne. Z celku takových duchovních hnutí pochází bázeň Boží, uctivé postavení před Bohem v srdci. Hle, strážce a ochrana stavu milosti... Ponořte se do toho důkladně a promyslete si to, vštěpujte to svému vědomí a srdci... a neustále to v sobě oživujte... a budete žít... Byli jste vzkříšeni, jak říkáte, ale zde budete vždy ve stavu nově vzkříšeného člověka. (Číslo 3, pas. 384, s. 24–25) Průvodce duchovním životem Tělo je třeba neustále udržovat v linii, jako voják na přehlídce, nedovolit si uvolnit končetiny, a to nejen při chůzi a sezení, ale ani ve stoje a vleže. Dělejte všechny věci – velké i malé – tak, jako by Boží oko sledovalo, jak se věci dělají. Každý, kdo přijde, nebo každý, koho potkáte, musí být přijat jako posel Boží. První otázka bude ve vás: Co chce Pán, abych s tím nebo pro tohoto člověka udělal? Přijímejte každého jako Boží obraz, s úctou a touhou činit mu dobro. Pokud jde o jídlo, trochu omezte výživu a také si uberte něco ze spánku. Cokoliv, přesvědčte se sami. 5. Svoboda jednat Není třeba se svazovat, ale jednat svobodně, někdy tak, někdy tak; mít na paměti jednu věc – nepotěšit tělo a nebýt v ničem líbivý. A můžete spát nebo zůstat vzhůru různými způsoby, přičemž máte jedno opatření – neusnout tvrdě. 6. Slzy vnější a vnitřní Bůh ti dal slzy. To je dobré! Ale dočasné slzy nejsou všechno. Musí existovat trvalé. V srdci jsou slzy, které jsou lepší než ty, které tečou z očí... Tekoucí z očí živí červa marnosti a tyto slzy ze srdce zná pouze Bůh. Na veřejnosti je lepší zadržet slzy a zůstat s upřímnou lítostí. Přečtěte si Barsanuphius a John. Jsou tam definovány všechny nepředvídané události a najdete tam označení všeho, co potřebujete. 7. Dobré myšlenky během meditace nebo poklony Mějte prosím na paměti, že učitelem všeho dobra je jeden Pán, náš Spasitel. V hodině zamyšlení, nebo při úklonu, ukládání, či vedení, nebo vysvětlující myšlenky se náhle objeví - je třeba si jich všimnout a zapsat si je. Odevzdáš-li se celým srdcem Pánu, pak On sám bude učit, nebo prostřednictvím anděla strážného, ​​celou křesťanskou vědu. 8. Rozvíjení modlitebního ducha Naučte se zpaměti několik žalmů, které jsou vám více na srdci. A pak, během poklony, je můžete číst a z každého verše sestavit svou vlastní modlitbu k Pánu. Řekl mi to jeden člověk, který začal na začátku matutin: „Smiluj se nade mnou, Bože,“ a nestihl to dokončit až do konce matutin. Tato metoda více než kterákoli jiná rozvíjí ducha modlitby. Soucit se sebou samým, připravenost k jakékoli službě druhým a úplné odevzdání se Pánu s modlitebním přebýváním v něm – to jsou původci duchovního života. (Číslo 8, dopis 1458, s. 196–198) Prostředky, jak s tím bojovat To, co máte (ve vnitřním člověku), i zde si musíte dát na čas. Mysleli jste si, že jste začali a hned jste ve třetím nebi... Nejprve si musíte dát tu práci a zapotit se, pak se začnou ukazovat plody. Ale naléhavou podmínkou je nelitovat se. Nelitovat sám sebe neznamená navršit na sebe hory, ale držet se stejného obyčejného mnišského života, nepřipustit v ničem žádné oslabení. Volají ráno. Sebelítost říká: lehni si na minutku... Neposlouchej – a to je rána do sebelítosti. Když stojíte v kostele, cítíte nutkání otevřít nohy a opřít se o zeď. Odmítnout a stát ve frontě – pořád rána. Napadla mě myšlenka: nech mě jít ven a nadýchat se vzduchu. Odmítnout - a další rána. Přišel jsem domů z Matins: nech mě jít spát. Nedávejte to. Dejte mi knihu, když si lehnu a čtu ji, nedávejte mi ji. Posaďte se a čtěte. Takže každý jednotlivý krok bude ranou pro sebelítost. A jakékoli přehnané výkony nejsou naše věc. Obecná pravidla kláštera, jsou-li řádně prováděna, poskytnou neutuchající příležitost k uplatňování nelítosti. A modlitba nepřichází náhle, musíte pracovat, nutit se bez shovívavosti věnovat pozornost a nebloudit ve svých myšlenkách, a dovednost střízlivosti se dostaví. Nesmíš svěsit ruce a hlavu a nepokrčit kolena, ale stát vesele... Pokud se nedostaneš na cestu... musíš sebrat odvahu, dostaneš se tam... Máme Boha Spasitele... Mluví - a všechno bude! (Číslo 2, dopis 317, s. 189–190) Jejich nebezpečí a škodlivá povaha pro spásu A sebelítost, na kterou si stěžujete, je už nebezpečná a škodlivá. Pokud si musíte dopřát kvůli nemoci, pak je to v pořádku. A když pod záminkou nemoci, tak je to špatně. Zde můžete vidět klam před sebou samým - ten nejhorší ze všech klamů. Zdá se, že se na sebelítost díváte velmi zlehka a případy, kdy se jí podvolíte, považujete za nedůležité činy. Tady máte velkou chybu. Případy sebelítosti jsou rozhodně nejbezvýznamnější, ale přítomnost této sebelítosti v duši není zanedbatelná. Protože co to znamená? To znamená, že sebeuspokojení ve vás a ve mně je silnější než potěšit Boha. Udělejme to a to, uvědomme si, že je to nutné ve věci nastolení života spásného a tedy Bohu příjemného, ​​a pak to odmítáme pro nic jiného, ​​než proto, že toto odmítnutí je nám tělu nebo duši příjemnější. To znamená, že tentokrát přecházíme od toho, abychom se Bohu líbili, k tomu, abychom se těšili sami sobě. Svědomí vidí naši křivdu a obavy. Má pravdu. Neměl jsem se svazovat: dělal bych to a to ve formách askeze, když jsem neměl sebedůvěru pokaždé překonat sám sebe. Například se rozhodli nepít čaj a pak vypili šálek. A ty se trápíš. Není velký problém vypít šálek, ale hlavní věcí je, že vaše svědomí je uraženo a že se mohou dít věci, které porušují vaše předchozí rozhodnutí a vědomí. Tím se ničí vnitřní struktura a rozvíjí se zvyk neposlouchat svědomí, když naznačuje, co je třeba. A pak přijde nebojácnost... a naprostá lhostejnost k tomu, aby se Bohu líbilo. Je lepší nesvázat se pravidly do nejmenších detailů, ale mít jedno společné – pokaždé jednat v rozporu s požadavky na shovívavost. A pokud dovolíte tělu nějaký přínos, pak můžete vypít šálek. Mělo by se tedy říci: Čas od času se zdržím čaje. Protože někdy je velmi snadné se obejít. V opačném případě je nejlepší nezabřednout do takových detailů. A obecná věc, kterou je třeba zachovat, není líbit se tělu a jednat v tomto duchu a pokaždé se rozhodovat. Použil jsem jako příklad čaj, ale musíte se tak chovat ve vztahu ke všemu: k jídlu, spánku, procházkám, odpočinku atd. Cokoli, co narušuje vnitřní pořádek, by nemělo být za žádných okolností povoleno. Kvůli tomu přichází zpovědník. Kdykoli na něco narazíte, okamžitě se zeptejte. Vaše svědomí bude klidné. Jinak bude legálně škádlit. Žádný úspěch, říkáte si. A nestane se to, dokud bude existovat shovívavost a sebelítost. Sebelibost a sebelítost přímo naznačují, že v srdci převládám já, a ne Pán. Sebeláska je hřích, který v nás žije, z něhož povstává veškerá hříšnost a který činí celého člověka hříšným od hlavy až k patě, dokud existuje v duši. A když je celý člověk hříšný, jak k němu přijde milost? Nepřijde, stejně jako včela nepůjde tam, kde je kouř. Přítomnost sebelásky je známkou toho, že první rozhodnutí pracovat pro Pána bylo vytvořeno neúplně a neúspěšně. Toto rozhodnutí má dva konce: jeden - ať zapře sám sebe... a druhý - ať jde za Mnou. První vyžaduje úplné potlačení egoismu nebo sebelásky, a tedy zabránění požitkářství a sebelítosti, ani velké, ani malé. V důsledku toho, ať už jsou to kdokoli, řešení bylo neúplné. Takové rozhodnutí dělá člověka podobným těm, o kterých Apokalypsa říká: ani teplo, ani zima... ani to, ani to. – Chci být spasen, ale vlastní odpor není povolen. Bůh a mamona nemohou fungovat. To vše vám přináším na mysl, abyste se cenzurovali a pečlivě určovali, co je ve vašem srdci – já nebo Pán. Pak se posaďte a rozhodněte se, co dělat. Píšeš, abys mě požádal, abych se modlil, abych tě vysvobodil ze samolibosti. Za co se máme modlit? Bůh neuslyší. Vyslyší modlitbu pouze za ty, kteří se sami sobě nelíbí. A Bůh slyší každého člověka samotného jen tehdy, když netrpí těmito prvorozenými dcerami hříchu. Pro nedostatek sebelítosti a požitkářství Pán dává pouze milost a prosperitu. Nedává je sám, ale požaduje..., aby si je vzal sám člověk, jako zálohu, že mu má být prokazováno milosrdenství. (Číslo 8, dopis 1454, s. 188–191) Brání spasení. Jak ho porazit Vládne ve vás samolibost. Mezitím verbálně vyjadřujete svou touhu po spáse a žádáte o radu, jak vést svůj život, abyste byli spaseni. Sami vidíte, že pro svou spásu potřebujete překonat požitkářství, jak přikázal Spasitel: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe...“ Když to uděláte, nebudete mít otázku: jak žít, abyste byli spaseni! Neboť bude jasné a pochopeno, že nemůžete být spaseni jinak než následováním cesty sebeobětování... Toto je úzká cesta vedoucí k životu... Pak se tě ptám: znáš přikázání? Slyším odpověď: Já vím. Plňte tedy přikázání a budete spaseni! Není jiné cesty a toto je slovo Spasitele. Požádej o odpuštění všech hříchů. Váš duchovní otec to pro vás vysloví jako dobré. Zvaž celý svůj život, ověř si všechny své hříchy podle pokynů přikázání a upřímně je vyznej svému duchovnímu otci s lítostí a slzami a slibem, že se zdržíš všeho hříchu, velkého i malého... Jak překonat požitkářství a rozhodnout se jít cestou sebeobětování? Pokud se nezapřete a budete pokračovat po široké cestě, pak, jak řekl Spasitel, propadnete širokými branami do pekla... To je nevyhnutelné. Pak se postavte do okamžiku umírání, kdy vám zbývá jen smrt, a pak Soud vašeho života. Jen si představte, jaké slovo uslyšíte (od Boha soudce): přijďte nebo odejděte. Pokud to skutečně cítíte, pak povstanete, jako by vás spálil oheň, a nebude zde žádný prostor pro sebeuspokojení. Ale v takovém strachu se musíte neustále udržovat. (Číslo 3, dopis 371, s. 4–5) Neměli byste být příliš zaneprázdněni sami sebou. Svatí otcové říkají: „Neměř se!.. Nejlepší míra: „Nic není“... Pane, dej mi dobrý začátek!.. Pane, který vážíš osudy, zachraň mě!.. A zažeň každou myšlenku na měření sebe sama, a zapomeň na záda, úplně jako by neexistovala, natáhni se do předu. měřit." (Číslo 2, dopis 256, str. 93) Sebeúcta a ústup milosti jsou vždy neoddělitelné. Pán odvrací oči od arogantních... A ústup milosti ne vždy následuje po pádu. Následuje jen ochlazení, špatné pohyby a trest proti vášním, ne ve smyslu propadnutí do vášnivých záležitostí, ale ve smyslu zmatení srdce. Někdo například řekne nepříjemné slovo... a srdce zahoří hněvem a... (Číslo 6, dopis 969, s. 84) Pohoda nebo sebezdokonalování Je to nebezpečí pro duši. Z čeho se skládá Podrážděnost, vztek, netrpělivost, úzkostlivost – to vše samozřejmě nejsou dobré skutky. Ale je dobře, že uznáváš jejich nevlídnost. Najít jejich rodiče a uškrtit je. Děti pak samy zmizí. Podívejte se, zda máte pocit pohody, tedy pocit své důležitosti, nebo negativně – nedostatek pocitu, že nejste nic. Je to ten nejintimnější pocit, který ale v životě všechno obrací. Prvním jeho požadavkem je, aby vše bylo po našem, a pokud se tak nestane, reptáme na Boha a zlobíme se na lidi. Od něj je důvěra, že vše zvládneme a zařídíme sami, pomocí vynalezených prostředků očekáváme, že vše bude tak, jak jsme si mysleli. Protože začínáte úkol bez usilovné modlitby a pokračujete v tom samém a končíte znovu reptáním, pokud něco není naše cesta, a pocitem sebeuspokojení, pokud je to naše cesta. V tom všem přemýšlíte o Bohu jako o třetí straně, a ne jako o aktivní osobě. Podívejte se tedy blíže, zda to tam je, a pokud tam není alespoň do značné míry, postarejte se o obnovení pocitu vaší bezvýznamnosti ve všech ohledech. A vždy se za to modlete k Pánu. A celkově prohloubit přesvědčení a pocit, že Pán vše zařizuje ve vnějším i vnitřním životě. Nic v podstatě dobrého v nás nezakořeňuje bez Něho. Pokud ano, měli byste se Mu odevzdat. Nepřestávejte však ve své práci a úsilí, jen do nich nevkládejte svou důvěru a neočekávejte od nich nic, pokud jim Bůh nepožehná. (Vydání 1, pas. 120, s. 127–128) 1. Lidská svoboda a Boží milost. Jejich vztah k dobrému Všechny dobré věci v nás vznikají prostřednictvím interakce svobody a milosti. Obecně se to vyjadřuje takto: začni na něčem pracovat a pracuj... Bůh uvidí, že upřímně toužíš po tom, co hledáš, a dá ti to... Chceš-li získat modlitbu, pracuj v modlitbě... a Pán dá modlitbu... Chceš-li se zbavit hněvu, pracuj na tom... a Bůh, když vidí tvou píli, dá ti svobodu od hněvu... Člověk sám o sobě nic dobrého nevytvoří, nepřijde-li milost; a milost člověku nic nedává, pokud člověk sám nepracuje... Tento bod si zapamatujte. (Číslo 6, pas. 957, str. 57) 2. Stanovení a svolení Boží Útočíte na svobodu, jako by bylo vše postaveno tak, že chcete nebo ne, udělejte to. Stačí se na své záležitosti podívat blíže, byť za jeden den, nebo za půl dne, a uvidíte, že si všechno děláme sami a děláme to, protože chceme. Kdo tě přivedl do Vyše? Kdo tě přivedl svázaného, ​​nebo jsi se rozhodl a přišel? To, čemu říkáte nutkání, je impuls, bez kterého nelze dělat svobodné činy. Pobídkou ale není nutnost – udělat, ale návrh něco udělat. Je navržen skutek, duše diskutuje, zda to udělat, a rozhodne se, zda to udělat nebo ne. Toto rozhodnutí si nikdo nemůže vynutit z duše. Rozhoduje se sama. Božská síla sem nepřichází a nespoutá svobodu duše žádnou vlnou. Předci padli. Proč? Zjistili, že je lepší neplnit přikázání, a porušili je. navrhl had. Eva uvažovala a zjistila, že nenabízí špatný nápad, a podle své inteligence se rozhodla ovoce utrhnout a ochutnat. Nikdo si toto rozhodnutí nevynutil. Duchové samozřejmě také upadli v důsledku uvažování a osobního rozhodnutí, že je lepší neposlouchat Boha, ale žít podle svého vlastního chápání. Mysleli si to a odpadli od Boha. Nikdo si rozhodnutí nevynutil. Tak jedná každá duše. Motivů může být mnoho, těch nejmocnějších a nejpřesvědčivějších, ale rozhodnutí vždy závisí na vůli duše. Dokáže se rozhodnout navzdory všem povinným impulsům. Vezměte si mučedníky! Jsou předkládány mučící nástroje, slibuje se poklidný život, někdy matka s otcem stojí stranou a přesvědčují ho, aby před modlou vhodil do ohniště trochu kadidla, někdy kromě toho mladou, milovanou ženu a také s dítětem. Kolik nutkání! A mučedník se rozhodne zcela v rozporu s nimi. – Není volný?! A ten, kdo padá, padá svobodným rozhodnutím. Když jste si takto uvědomili, že svobodné rozhodnutí je vždy od nás, musíte předpokládat, že vševědoucnost Boží na to nemá žádný určitý vliv. Ano, tento problém byl vyřešen již dávno a velmi uspokojivě. Bůh přesně předvídá, protože vidí svobodná rozhodnutí vůle. Tato rozhodnutí tvoří subjekt vševědoucnosti a konstituují jej ve formě, ve které jsou, totiž jako svobodná rozhodnutí. Ne vše, co Bůh předvídá, Bůh určuje. Teologové rozlišují v Bohu – určení a dovolení. To, co Bůh určí, se stane tak, jak určí, a to, co Bůh dopustí, se nemusí stát, jak se to stane, ačkoli Bůh to předvídá. Takový je pád předků a duchů. Padli volně, ačkoli to Bůh předvídal. Všechno bylo učiněno z Boží strany, abychom nepadli. Svým předkům jasně řekl: nejezte. A naznačil důsledky. Něco podobného je třeba předpokládat mezi padlými duchy. Neposlouchal, kdo za to může? Proč to Bůh dovolil? - Protože jinak by bylo nutné vzít svobodu, nebo zničit svobodné stvoření na světě. Ale bez toho by byl svět mnohem níže, než je nyní. A Bůh mu dovolil padnout a z pádu vytvořil obraz vzpoury. Bojem proti opozici směřujeme ke vzpouře. To je zákon! "A každý, kdo ji následuje, je korunován úspěchem." Postupujte prosím tak, jak je předepsáno na začátku. Když se objeví a přetrvávají pochybnosti, sedněte si a podrobně je popište. Jsem si jistý, že se okamžitě rozplynou. Jsi v pořádku. Nepřítel vytváří prázdné duchy. (Číslo 8, dopis 1462, s. 213–216) Změna kněze, i když ne vždy příjemná, nezpůsobuje příliš velké potíže. Pán vládne církvi a všemu v ní. Kněží jsou Jeho nástroje. Cokoli je pro kohokoli potřeba, Pán dá prostřednictvím kněze, ať je jakýkoli, pokud hledající přichází s plnou vírou a pílí. (Vydání 8, dopis 1391, s. 134) Rodinný a občanský život Sám o sobě není světský život Rodinný a občanský život není sám o sobě světský, ale děje se, když jsou vášně a jejich uspokojení vtěsnány do řádu takového života. Existují přikázání pro rodinný a občanský život. Pokud tento život povedeš tak, že v něm dominují přikázání, zahánějící vše vášnivé, pak to nebude světský život, ale svatý život, požehnaný Bohem. Laik podle našeho použití slov neznamená člověka, který žije světským způsobem, ale člověka, který nepatří k kléru a mnišství. (Číslo 3, pas. 385, str. 28) Teplo srdce, o kterém mluvíte, je dobrý stav. A my to musíme hlídat a podporovat. Když zeslábne, zahřejte ji tak, jak to děláte – shromážděte se uvnitř, jak jen můžete, a volejte k Pánu. Abychom nezabloudili, musíme se vyvarovat rozptýlení myšlenek a dojmů do pocitů, které s tímto stavem nesouhlasí, nenechat srdce spočinout na čemkoli viditelném (nejen špatné věci, ale vše obecně) a bez obav pohltit veškerou pozornost. Kéž je neustálá pozornost k Bohu a neutuchající napětí v těle – v pořádku, jako voják ve formaci. Hlavní věcí je modlit se k Pánu, aby toto milosrdenství rozšířil. Co se týče „je to“? - pak jednou provždy udělejte pravidlo, že takové otázky bez lítosti zaženete, jakmile se objeví. Toto je výtvor nepřítele. Pokud se pozastavíte nad touto otázkou, nepřítel vám okamžitě poskytne řešení: ach, samozřejmě, toto. Koneckonců jsi skvělá. Pak se mladý muž postaví na kůly, začne o sobě snít a ostatní odradí. A milost odejde. Ale nepřítel ho bude nutit myslet si, že je s ním. A to je – předstírat, že mám, když nic není. Svatí otcové napsali: neměřte se. A zavázat se vyřešit tuto otázku znamená začít se měřit, jak moc jste vyrostli. Tak před tím prosím utíkej jako před ohněm. Ať je s vámi Boží milosrdenství. Je dobré učit se nazpaměť žalmy. Vyberte si, které vám nejlépe vyhovují, a zapamatujte si je. Pak si je při chůzi zamyšleně přečtěte. Z evangelií je dobré naučit se slova Páně slovo od slova nazpaměť a zbytek si zapamatovat. (Vydání 8, dopis 1460, s. 199–200) Zlomení srdce a sebevýčitky Opatřením je lítost a sebeobviňování Upřímná lítost a nemilosrdné sebeobviňování se nám vždy hodí, ale nesmíme zapomínat na opatření. Jdete za hranice toho, co je správné, když používáte takovou řeč: „beznadějná melancholie tě mučí z hříšnosti... cítíš nemožnost být spasen...“ a podobně. Pocit bezmoci zachránit se je v řádu věcí, ale beznaděj spasení by měla být vyhozena z křesťanského slovníku... Máme totiž Pána Spasitele, který se stará o naši spásu, zbavuje nás a všemožně nás posiluje. Neříkejte, že... nepřítel to zaslechne a začne v těchto bodech budovat své baterie. Pokračujte a střílejte zpět. (Číslo 2, dopis 199, s. 249–250) Vliv bolesti srdce na myšlení Ostatně není to ani tak prohloubení mysli, co trápí hlavu, jako spíš úzkost, která ničí a trápí srdce a ze srdce přechází malátnost do hlavy. K tomu směřuje můj druhý recept – totiž: netrápit srdce žalem a péčí, ale přenést veškerý smutek a starost do rukou Božích, aby srdce zůstalo zcela svobodné. Pak hlava, ať jdete jakkoli hluboko, vydrží vše bez vyčerpání. Při nastolení takové nálady je práce morální, s reflexí, která by oživila důvěru v Boha. (Číslo 3, dopis 463, str. 106) Lidské srdce a Hospodin Nikdo nemá moc ovládat srdce. Žije zvláštní život. V sobě se raduje, v sobě smutní. A nedá se s tím nic dělat. Pouze Pán všech, který vše obsahuje ve své pravici, má moc do toho vstoupit a vložit do toho city, bez ohledu na přirozený průběh jeho změn. (Vydání 8, pas. 1229, str. II) Bůh je všude, a jakmile najde srdce, které se Mu nebrání, vstoupí do něj a obveseluje ho. Raduje se a lpí na Něm a nechce Ho opustit. Srdce ucpané sobectvím se uvnitř kazí a všechno se pokazí. Obracíme se k Pánu – dřinami nového života je v ní vyvrtána díra, vystupuje nečisté nitro a na její místo přichází něco jiného, ​​čistého. Toto je božský duchovní prvek – samotný Pán. Když to srdce cítí, raduje se z radosti života čerpané od Pána. Pán je nazýván Návštěvníkem duší... Když navštíví, duše hraje. A to není od nás – Boží dar! Pokud je to dar, musíte poděkovat Dárci a pokořit se... Pokora je základem všeho! Jak pomine pokora, srdce se uzavře a všechno dobré v něm se udusí. Kéž je vaše srdce vždy kajícné a pokorné. Neztrácejte, ale ještě více a více rozvíjejte tento pocit. Náš normální postoj k Bohu je bolestné padání do Jeho srdce s lítostí a výzvami: „K obrazu osudu, zachraň mě! Musíme se odevzdat do rukou Páně, aby v nás a s námi mohl činit, co chce Jeho svatá vůle, jen aby nás zachránil... Práce modlitby není jen dílem mlčících, ale všech křesťanů, a to v nejvyšší míře. Všechny stupně modlitby jsou Božím dílem. S Bohem jsou si všichni rovni a On hledí pouze na srdce. Jak je srdce k Němu, tak je On k srdci, bez ohledu na to, čí je to srdce. Pán řekl: „Nebo ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás...“ To se týká všech křesťanů. Apoštol říká: „Náš život je skrytý s Kristem v Bohu. (Vydání 2, pas. 256, s. 87–89) Postupně se s hněvem smiřte. Bojujte, dokud máte sílu... Snad se Pán smiluje a tyto slabosti odstraní. A on to za vámi nechá a děkuje za to – vede to k pokoře. Není samozřejmě dobré se zlobit, ale když je to důsledek temperamentu, pak vina zahrnuje pouze tu část, ve které je vědomí k těmto impulsům lhostejné. Povzdechněte si a pokaždé čiňte pokání. To je jeden z každodenních hříchů. (Číslo 2, dopis 253, s. 81–82) Jak snášet smutky, které vás potkávají Je těžké vydržet všechno, bez ohledu na to, co se stane, vydržet, ale tíže je cítit v dobách marnosti nebo neštěstí. Poté se vše urovná. To, co nyní snášíte, bude také vyhlazeno. Nechte se povzbudit, vše přejde. Mezitím posilujte svou víru, že vše je od Pána. Není to jen velká katastrofa, ale každé setkání pochází od Něho. Má na mysli jednu věc – naši spásu. Přijměte vše jako životodárný lék, sice hořký, ale užitečný. Když Pán udeří, není spravedlivé si myslet, že musí existovat důvod? Podívejte se tedy, co tam je, proč vás bili, a opravte to. Smutek je posílán spravedlivým, aby je vyzkoušel, ale nám – spíše jako trest a výzva k pokání. Věříte-li, že Pán je lékař a lékař, který nebude plýtvat léky, pak když se odvrátí to, co je špatné nejen ve skutcích, ale i v citech a myšlenkách, pak přestanou i smutky. (Číslo 8, dopis 1227, s. 9–10) Máš spoustu smutku. Je mi líto, že tomu tak je. K tomu však nepomůže nic než trpělivost a důvěra v Boží milosrdenství. Všechno je od Boha – příjemné i nepříjemné. Za všechno musíme poděkovat. Neboť i nepříjemné věci jsou posílány k dobru: k očištění, k posílení dobrého charakteru a důvěry v Boha. Není třeba reptat. Vydržte tentokrát, přijdou jasnější dny. (Číslo 3, dopis 378, str. 12) Máte všechny výčitky a výčitky! Toto jsou Boží spásné léky a důkazy Boží pozornosti vůči vám. Buďte vděční. Děkujte Pánu - nechte se léčit - nebo žádným reptáním nenarušujte léčivý účinek těchto léků. (Číslo 8, dopis 1313, s. 72–73) S nalezenými smutky, co jiného můžete dělat, bez ohledu na to, kolik toho vydržíte? Utvrdit se v myšlence, že bez Boha se nic neděje, a že se tedy vše děje pro naše dobro. Je na nás, abychom vše, co se děje, náležitě využili. Pokud však projevujeme pouze trpělivost, pak dobré sebeovládání je sebeovládáním před Bohem. (Vydání 8, dopis 1238, str. 17) Pokračujte ve zvládání bolestných pocitů s trpělivostí, a ještě více tím, že odevzdáte Pánu všechen svůj osud a budete čerpat útěchu z důvěry, že vše se děje podle Boží vůle a vše je pro naše dobro – přítomnost. (Číslo 8, dopis 1241, s. 19–20) Smutné a uklidňující věci v našem životě K tomu je určen pozemský život, aby vás smutní v něm odtrhli od nepatřičných připoutaností a utěšující živili naději na vytoužené lepší. Takže se střídají skoro každý den. (Vydání 8, dopis 1255, str. 28) Neměla by být vpuštěna dovnitř Co vynechat? Pán je blízko. Je stejné být s Ním, ať už v tomto světě, nebo v onom světě. Kéž by se mu líbilo vyhýbat se všemu, co s Ním nesouvisí, uvnitř i vně. Venku je snazší být správný. Ostuda před lidmi pomáhá. A uvnitř - možná, předpokládám. A špatné myšlenky a touhy berou svůj směr. A neexistuje způsob, jak se chránit. Bože, buď milostivý nám hříšníkům!... (Číslo 3, dopis 431, str. 74) Jsou pro nás vždy užitečné? Slzy při modlitbě, v kostele i doma, jsou prospěšné, ale není třeba je ukazovat. Jsou to duchovní Margarity... ale když jsou ukázány, blednou... a ztrácejí svůj lesk a svou hodnotu. Ale je lepší plakat doma a skrývat své slzy v kostele a zanechat ve vašem srdci plačtivou náladu... nebo zlomeného ducha a kajícné a pokorné srdce. Vždy se snažte mít toto. Je dobré nechat se přenést do nebe a tam kontemplace v kostele, při bohoslužbách i doma. Je to inspirující a povzbuzující. (Číslo 3, dopis 489, str. 159) Smrt nezletilých a příbuzných Dcera zemřela, byla hodná a hodná. Musíme říci: sláva Tobě, Pane, že jsi ji co nejrychleji odstranil a nedovolil, aby se zapletla do pokušení a svůdných rozkoší světa. A ty truchlíš – proč ji Bůh osvobodil od těchto koníčků a vzal ji do svého svatého Království, čistou a neposkvrněnou. Ukazuje se, že by bylo lepší, kdyby vyrostla a šla do toho naplno, což je v dnešní době velmi překvapivé, zvláště u někoho tak hezkého, jako byl, jak říkáte, nebožtík. Zde je moudrá matka, která lituje, že její dcera byla zachráněna a nebyla zničena. (Vydání 8, dopis 1273, str. 41) Kéž ti Hospodin nasměruje cestu tam, kde Hospodin sedí po pravici Boží. Nejjistější cestou k dědictví Království je pokora. Když zakoření v duši, přinese naději na spásu. (Vydání 8, dopis 1236, str. 16) Dokud tam nebudou, nic se nestane. Duchovní se rodí a roste spolu s jejich zrozením a růstem. Pro duši jsou stejné jako útlak těla pro tělo... Pokora se získává skutky pokory, láska skutky lásky. Udělejte to prosím. (Vydání 8, dopis 1461, str. 203) Zbývá vám říci něco o prorockém významu prokletí fíkovníku. Tento fíkovník představuje tehdejší židovskou církevní autoritu. Jejich povinností bylo živit lidi a vést, ale používali moc, ale nedělali to, k čemu jim moc byla dána. Hospodin ukázal tvář lidu, přišel, aby utišil jejich hlad, ale nic nenašel a proklel fíkovník. Tím byl zrušen posvátný židovský obřad. Poté, co Pán proklel fíkovník, vešel do Jeruzaléma a do chrámu a učil celý den. Vypráví se zde několik podobenství, včetně podobenství o vinařích. Nespravedlnost těchto dělníků byla tak zřejmá, že když se Pán zeptal, co by vlastník s takovými dělníky udělal, všichni odpověděli: „Zničí bezbožné a dá hrozny jiným dělníkům. A tak se to brzy splnilo. Apoštolové vše znovu postavili a založili nové kněžství, které věřící sytí slovem života. Toto podobenství objasňuje záležitost s fíkovníkem. Jak se to stalo, že ještě nebyl čas na ovoce a Pán proklel fíkovník, že nenesl ovoce. Listy na fíkovníku jako na každém stromě odpovídají stavu plodů a z listů se dá odhadnout, kdy ovoce právě nasedlo a kdy je zralé. Fíkovník, o kterém mluvíme, měl listy, od kterých se dalo očekávat ovoce, ale žádné tam nebyly. Tohle je její trest. (Číslo 6, dopis 966, s. 77–78) Ptáte se, zda se dá snům věřit? Je lepší nevěřit, protože i ve skutečnosti nepřítel přináší na mysl spoustu maličkostí, ale ve snu je to pro něj ještě pohodlnější. Pokud se nějaké sny splní, pak až se splní, děkujte Pánu za jeho milosrdenství. A děkujte za příjemné a poučné sny. Po probuzení rychle očistěte svou duši a paměť od svůdných snů. Nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je modlitba a připomenutí dobrých událostí, zejména z historie evangelia. Pak na tyto události ve své hlavě silněji zapůsobte a nespouštějte z nich své mentální oči. Věnujte jim plnou pozornost. Špatné myšlenky začnou okamžitě slábnout a odcházet. (Číslo 3, dopis 472, str. 116) Jak by se měla vzdělávat a proč? Pokud se vždy ve svém srdci rozhodnete naslouchat Pánu, který je ve vás a ve vás, a nasměrovat vše tak, aby se líbil pouze Jemu, a pak se k Němu obracet s každým zmatkem, každou duchovní potřebou, s vírou a naprostou oddaností Jemu, pak si buďte jisti: všechny vaše záležitosti - vnitřní i vnější - půjdou tím nejúspěšnějším způsobem. Je skvělé si uvědomit, že bez Něho nemůžeme nic dělat, a ještě větší je uchýlit se k Němu s vírou a nepochybně očekávat pomoc. Ať je vaše svědomí vždy čisté. Ale svědomí musí být osvíceno Božím světlem, jinak se často obává, že by člověk neměl zasahovat. K tomu je třeba číst evangelium a odtud čerpat pravidla, kterými by se pak mělo řídit vaše svědomí. (Vydání 8, dopis 1219, str. 3) Je užitečné nechat si poradit od jednoho nebo druhého? Je odsuzováno, že tu a tam žádá o radu. Rádcem každého je Bohem určený zpovědník, kterým bývá farář. (Číslo 3, dopis 370, str. 3) co je to sůl? Je tam slovo podobenství. Protože Spasitel sám neposkytl výklad, každý to může pochopit, když soudí pro své vlastní vzdělání. Myslím, že tato láska k Bohu ničí vše hříšné a ohavné. Sůl proniká do slaného; a láska proniká všemi duševními, duchovními a fyzickými složkami a dodává sílu a integritu všemu. (Vydání 8, dopis 1344, s. 98–99) Jeho projev a boj proti němu Téměř každý má pochybnosti, ale přicházejí a odcházejí. Vždy můžete najít myšlenky, které porazí pochybnosti a zaženou je. Na Boží díla je třeba se dívat ze všech stran: mají světlou a světlou stránku a existuje i temná, skrytá stránka. Na poslední straně jsou všechny pochybnosti. Tak to Bůh zařídil, aby vyzkoušel upřímné hledání Něho a pokoru, s jakou k tomuto úkolu člověk přistupuje. Zdá se vám, že si myslíte, že jakmile je tam Bůh a Jeho pravda, všechno by tam mělo být brilantní – jasně udeřit do očí a hlasitě každému vštěpovat – to je to, co je Božské! Nevšimnete si, že tímto uvažováním předepisujete Bohu, jak by měl vést své záležitosti? A to, jak sami uznáte, není v pořadí věcí. Boží skutky jsou samy o sobě přesně takové, ale navenek jsou takříkajíc pokryty prostostí. proč tomu tak je? K tomu nelze říci nic jiného, ​​než: Bohu se to líbí. Ale že je rozhodně pravda, že krása je skryta pod rovinou a světlo je skryto pod temnotou, o tom není pochyb. Pouze důkazy o tom je třeba hledat ne od nevěřících, ale od věřících, a to nejen od věřících, ale i od těch, kteří vírou žijí. Rozlomte ořech a najdete jádro – chutné a výživné. Bůh nerozhází korálky náhodně. Spasitel mluvil tajně k lidem o svém království v podobenstvích. Ti, kteří měli sklony k duchovní inteligenci, okamžitě pronikli dovnitř a pochopili pravdu. Tak je to ve všem. Vezmi si tohle, jak rostlina vzniká ze semene. Semínko ochabne, rozloží se a bude se zdát hnijící, ale mezitím se zárodek otevře uvnitř, postupně zesílí, vyklíčí, vyjde ze země atd. A to, co by mělo být, se zúží, když je všechno kolem něj tak ponuré, když se podíváte zvenčí. Ve skutečnosti existuje jasné Boží vedení, s nímž vede každého ke konečnému konci. Nikdo není zapomenut. Otcem všech je Bůh. Jak nešťastná je naše rasa, když k její záchraně bylo nutné, aby k ní sám Bůh sestoupil, vzal na sebe její přirozenost a v této přirozenosti jí připravil cestu k vzestupu tam, kde je On sám po pravici Otce. Skutečnost, že ne každý věří, nesnižuje význam víry. Musíme se dívat na ty, kteří upřímně věří, a na to, co je jim vírou dáno. Křesťanská víra není systémem učení, ale obrazem obnovy Bohočlověka, který padl smrtí, milostí Ducha svatého. Vezměte si jednoho z těch, kdo následovali Pána, a uvidíte, jak kousek po kousku roste na duchu a stává se velkým i přes veškerou svou vnější nenápadnost. Tady je otec Seraphim. Jednoduché, nenaučené - k čemu jste dospěli? Jediným slovem zacpal rty učeným nevěřícím. To je síla. Jaký je jeho život a jeho charakter? Milost tedy proměňuje každého, kdo se jí poddá. Podívejte se na tohle. A že je tu a tam ponurost a domáckost, na co se dívat? Pán tě volá k víře. Chce, abyste byli spaseni, a budete spaseni, pokud budete poslouchat Jeho hlas. Kvůli Bohu, který tě tolik miluje, potlačuj své pochybnosti. Když to uděláte, přinesete Pánu oběť, za kterou nezůstane dlužen. Pochybnosti o vás vycházejí z vaší mysli. Nepřítel přichází a zasévá koukol mezi pšenici. Je-li tomu tak, jaký má pak smysl naslouchat nepříteli, který zařizuje naši zkázu, a vzdalovat se od Pána, který nám podává ruku spásy? Pokořte se a modlete se. Pán je blízko a bdí. Podmínkou je ale upřímnost odvolání. (Číslo 1, dopis 135, s. 146–148) Stanovte si zákon, že nikdy nepřijmete žádné pochybnosti nebo zmatky, ale budete je odhánět od jejich prvního vzhledu, aniž byste promluvili, bez ohledu na to, jak důkladní a bez ohledu na to, jak mohou být ovlivnitelní. To ukončí všechny nepřátelské přístupy. Zvykněte si na modlitbu, abyste se nemodlili pouze v době, kdy stojíte v modlitbě, ale co nejčastěji – povznesením mysli k Bohu a Jeho svatým. A tato modlitba bude plotem, který vás ochrání před nepřátelskými útoky. Sestav modlitbu z našich dogmat a opakuj ji častěji alespoň v této podobě: Sláva Tobě, Bože náš, uctívaný v Trojici. Otec, Syn a Svatá duše. Sláva Tobě, jenž jsi vše slovem stvořil a vše zaopatřil. Sláva Tobě, který jsi nás poctil svým obrazem. Sláva Tobě, který jsi nás naučil v našem pádu. Sláva tobě, Synu Boží, který jsi se rozhodl vtělit, trpět, zemřít, vstát, sedět po pravici Otce a seslat nám Ducha svatého. Sláva tobě, Bože, svatá duše, která jsi skrze apoštoly vybudovala církev Boží a shromáždila do ní všechny jazyky a která jsi zalidnila nebe vyvolenými svatými. Sláva tobě, Bože, který jsi povolal náš (ruský) lid do svého království. Sláva Tobě, který jsi mi dal přízeň, abych se narodil mezi věřící. Sláva Tobě, který mi opakovaně prokazuješ své milosrdenství... Sláva Tobě, který jsi mi uspořádal cestu pokání a obrácení. Sláva tobě za všechno... S dovedností této modlitby sestoupí do srdce samotná dogmata. (Vydání 8, dopis 1464, str. 218) Jak to překonat. Techniky nebo metody boje Takže tady je zdroj veškerého našeho šera! - "Myšlenky, které nejsou tvoje, ale někoho jiného, ​​se objevují ve tvém spánku a zatemňují tvůj duchovní klid." To je hlavní rys vašeho současného stavu. Není to vaše mysl, která rodí nesmyslné myšlenky, je to někdo zvenčí, kdo je vytváří. Vaše mysl je neporušená a zdravá a vše je pravděpodobně ve své vlastní formě. Právě k tomuto vědomí nyní musíte obrátit svou pozornost. Považujte se za takového člověka jako člověka, který zažívá návrhy na nějaký hříšný skutek nebo zlý chtíč. A naučte se jednat stejným způsobem ve vztahu k pochybnostem, jako se chová ve vztahu k žádostivosti. První metodou pro toho, kdo zažívá zlé sklony, je nepovažovat sugesce za své vlastní, ale za všezrozené, oddělit sebe a toto všechno a, uznat to jako cizí, nepovažovat je za vlastní výtvor, ale za výtvor nepřítele. Nutkání v duši se tedy hned neoslabuje, ale zcela se od něj vzdaluje – dělat podle prožité inspirace. Obvykle věří: jak někdo nemůže uspokojit požadavky přírody? Kdo ale hned pozná zrozené přání jako mimozemský výtvor, nenapadne mu tato situace, ale něco úplně jiného. S otázkami se obrací k touze a podrobuje ji analýze a kritice. Tato nejjednodušší technika rozptyluje pokušení; mizí jako kouř z větru. To je přesně to, co byste měli dělat, kdykoli máte pochybnosti. S každým jeho výtvorem si jej neformulujte v duchu, jako by již existoval ve skutečnosti, jak naznačuje, ale zastavte jej hned u vchodu jako nezvaný host a podrobte kontrole. Stejně jako u přání je na prvním místě neřešit je srdcem, tak u pochybností je na prvním místě neřešit je rozumem. Řeknete si, že najednou obejmou a obejmou celou mysl. To nic není. A také se v touhách stává, že najednou obejmou celé srdce. To ale neznamená, že už vyhráli, ale pouze to, že útočník je bezcitný. Pokud se na vás náhodou někdo vyřítí a chytne vás rukama, nevzdáváte se jeho moci, ale odstrčíte ho, a tak je to i tady. Nechte pochyby pohltit celou vaši mysl, napněte se ji odstrčit, aby se stala vnější a vy s ní můžete jednat jako s jinou mimozemskou osobou. Začnete-li se chovat tímto způsobem, mnohé pochybnosti okamžitě zmizí, jakmile je vytrhnete ze své mysli a budete požadovat, aby byly souzeny. Pokud přetrvávají, začněte je odhánět. Pokud jde o přání, podle vědomí nepřítele, který se k vám blíží, všichni svatí spoléhají na druhou metodu - místo toho, aby s ní bojovali sami, obraťte se na Pána Spasitele a zmizí. Myslím, že totéž by se mělo dělat ve vztahu k pochybnostem. Spojte se inteligentně s Pánem a modlete se k Němu, aby zahnal pokušení a pokušitele. A bude. Třetí technikou je obnovit dobro v sobě do jeho obvyklé síly. Vaše mysl a srdce jsou neporušené. Nepomlouvej je. Co se stane, stane se od nepřítele. Nyní máte co na sebe vzít. A vezměte to na sebe. Ať zažíváte jakékoli dobré myšlenky a pocity, spěcháte k obnově. Zdá se mi, že všechny potíže, které máte, jsou proto, že přijímáte pochybnosti, které vyvstávají jako přátelé, pouštíte je dovnitř a vážíte si je a stavíte se na jejich stranu. To znamená, aniž byste zvedli ruce, vzdát se nepříteli v plné síle. A předem zastáváte přesvědčení, že pochybnosti nepředstavují nic pravdivého, a když se narodí, zažeňte je a všemožně se napněte, abyste zůstali na straně dobra a pravdy, které jste zažili. Když obnovíte svůj dobrý stav, můžete analyzovat pochybnosti. Tady to bude velmi slabé a vítězství zůstane vždy vaše. Mluvím o tom záměrně, protože si myslím, že toto je hlavní bod vaší slabosti. Zdá se, že jste si začali myslet, že už vám nezbývá vůbec žádná víra, protože o tom píšete, jako by to byla minulost. Prázdný. To je to, co vám nepřítel říká, abyste udělali: spusťte ruce a nevzbouřte se proti němu. Máte všechno neporušené: víru, přesvědčení a dobré svědomí. A Pán je blízko tebe a připravuje ti spásu. Jen je potřeba se inspirovat a postavit se tváří v tvář nepříteli do pozice nikoli pokorného sluhy, ale statečného protivníka. A je to. Slyšeli jste samozřejmě, že každý má svého anděla strážného, ​​stejně jako nepřítel, pokušitel. Opravdu existuje. Nepřítel neustále sklouzává do myšlenek a tužeb svého druhu. Neposlouchejte sami sebe a dávejte si pozor, budete ztraceni. Bude se vám zamlžovat a točit se vám hlava. Každý má zvláštního nepřítele: někteří jsou chlípní, někteří sobečtí, jiní hrdí – s různými odstíny. Máte ducha rouhání a pochybností. Nablízku je nepřítel ne proto, abyste si ho mohli podrobit, ale proto, abyste s ním bojovali a skrze boj rozvinuli v sobě opačné dobro; místo chtíče - cudnost; místo pýchy - pokora... Místo pochybností máš upřímnou, pevnou a rozumnou víru. To je úkol vašeho života. Prosím, udělejte to. Pochybnosti! - Kdo je nezažil? A testoval jsem je. Ale když to začnete rozebírat, rozpadne se to. Pochybnost je stejná jako námitka. Námitka vás může náhle zmást, ale po důkladném prozkoumání a zamyšlení je vyvrácena. S pochybnostmi je to stejné. Začnete o tom přemýšlet a dospějete k rozhodnutí: ne, tohle je prázdné, není tu nic pevného, ​​vše je jen zdánlivé, iluzorní, jako všechno nepřátelské. Existuje ale způsob, jak se dostat do bodu, kdy se pochybnosti vůbec nerodí. Jeden mi řekl, jak ho někdo naučil, jak toho dosáhnout. Představte si, říká, pravdu a modlete se za ni, nebo ji během modlitby otáčejte ve své mysli a sestavujte z ní modlitby. Přijde okamžik, kdy tato pravda vstoupí do srdce a obejme celou bytost duše, nakrmí ji a učiní šťastnou. Toto je spřízněnost duše s pravdou, a poté ji již pochybnosti nemohou otřást. Mohou přijít na mysl, ale jsou daleko od duše, jako mluvit nebo šeptat za zdí. Někdo mě naučil tvořit tímto způsobem. Začal jsem to dělat a z Boží milosti, ačkoli jsem hříšník, moje mysl klidně pluje v říši pravdy a je tím utěšována. Co vám v tom brání, zvláště s ohledem na nepřítele, který vás tolik pokouší? O tom všem píšu, protože ve vás nevidím žádné jisté pochybnosti a myslím si, že když píšete, nemáte je. Přicházejí a odcházejí. A vypusťte z hlavy, že pochybujete tak, jak pochybují zarytí nevěřící. Nepřítel vás přesvědčil, že to máte, a vy jste tomu uvěřili. Přestaňte věřit nepříteli a mír se začne usazovat. Položil jsem vám otázky: co je to duše, proč každý zná a hledá Boha a trápí ho pochyby a nevíra, takže když si vše pořádně promyslíte, dojdete k tomuto závěru: duše je duchovní bytost, není projevem nějaké jiné síly, jako duha, ale je nezávislou, zvláštní osobností, svobodně racionální, jejímž normálním stavem je život ve spojení se svým obrazem s Bohem. Proto je žádoucí, aby v této pozici byl základ víry a života. A nejprve se snažte tuto pravdu v sobě zakořenit a posílit. O duši nepochybujete. Máte to a odhaluje to vyšší aspirace, které neuspokojuje nic pozemského. To je dobrý! – Zastavte se u toho a rozvíjejte svou myšlenku dále. Pokud se duše nespokojí s pozemskými věcmi, pak by se měla spokojit s věcmi nepozemskými. A rozhlédněte se kolem sebe, abyste viděli, zda dříve a stále existují lidé, kteří považují své nejvyšší touhy za uspokojené. Pokud takové lidi uvidíte, zjistěte, co uspokojuje jejich nenasytnou duši. Předem vám říkám, že najdete a ujistíte se, že mají spokojenou duši, protože věří v Boha, hledají Ho a mají důkazy, že Bůh jejich hledání milostivě přijal a komunikuje s nimi. Ve skutečnosti všichni hledají Boha, proto být s Bohem je normou života naší duše. Je tak hmatatelný, že proti němu nelze polemizovat. Nevěřící se pokoušeli buď odmítnout pospolitost božského cítění, nebo si to špatně vysvětlit, ale neúspěšně. Věřit v Boha a být s Ním ve společenství je muž. A kdo se od toho odchýlí, nemyslí a není odhodlaný jako člověk. Upevnění v této myšlence najdete Boha v sobě. A když jste s touto pravdou vyšli ven, uvidíte Ho venku. Boží stvoření hlásají Boha. Je-li ve struktuře věcí racionalita, pak existuje i rozumná bytost, která je uspořádala. To je neodolatelný závěr, jehož sílu zakoušejí všechny mysli, nevyjímaje ty, kteří jsou nafoukaní, aby nevěřili. Takže budete mít Boha uvnitř i vně. A pochopíte potřebu být v komunikaci s Bohem, protože vaše nejvyšší aspirace vyjadřují přesně tuto potřebu. Jediné, co musíte udělat, je přijít na to, jak vstoupit do komunikace s Bohem a být v Něm. Zde je Kristus Pán, který řekl: "Já jsem v Otci, vy jste ve mně a já jsem ve vás." – Toto je řetěz, který nás spojuje s Bohem. To je celý systém víry. (Číslo 8, dopis 1462, s. 206–211) Spása duše je to hlavní. Ale je to Spasitel, kdo zachraňuje duše, ne my. Pouze svědčíme o své víře, své oddanosti Jemu, a když k Němu přilneme, dává nám vše, co potřebujeme ke spasení. Nemyslete na to, co si tvrdou prací zasloužíte; zasloužíš si to vírou, lítostí a oddaností Bohu. Dělejte více dobra, pomáhejte potřebným. Víra v Boha!... Ale deisté věří v Boha a Prozřetelnost,... a nejdou dál... zastavili se na půli cesty. Bůh nás stvořil a ctil ke svému obrazu, abychom mohli žít v Bohu. Byli jsme v živém spojení s Ním. Tak to bylo v nebi. Pád předků tento svazek rozpustil. Ale Bůh se nad námi slitoval a nechtěl, abychom byli mimo Něho, abychom zůstávali v odpadnutí, ale zalíbilo se mu vynalézt způsob znovusjednocení, který spočívá v tom, že Syn Boží a Bůh přišli na zem a vtělili se a ve své osobě spojili lidstvo s Božstvím, a to nám všem dalo příležitost sjednotit se skrze Něho s Bohem. Ti, kdo věří, jsou pokřtěni a ostatní přijímají svátosti, jsou živě spojeni se Spasitelem a skrze Něj s Bohem. A to je spása! Naším cílem je život v Bohu, ale k Bohu nevede jiná cesta než Pán Ježíš Kristus. Je jeden Bůh a jeden přímluvce za Boha a lidi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2:5). Je tedy třeba věřit v Krista Spasitele, přijmout Svátost, plnit přikázání a vše, co svatá církev obsahuje a předepisuje. Kdo je s církví, je s Pánem. Buďte takový, bez jakékoli extravagance, a budete na zachráněné cestě. (Číslo 1, dopis 89, s. 74–75) 2. Neměli byste se modlit, aby Pán odhalil, kde je lepší být spasen. Žádáte mě, abych vám řekl, kde je lepší být spasen. A Bůh neříká. Pokud vám to neřekne, znamená to, že vám dává najevo, že nemá smysl se za to modlit... Protože v současné situaci není nic, co by mohlo zasahovat do spasení. Vše je o dobré vůli a spásné náladě srdce. Pozor na to!.. Co máš, to si nech; co chybí, tak doplňte... Podle jakého programu? - Podle blahoslavenství... Co je psáno v blahoslavenstvích, vše si musíte vzít do srdce, a - do nebe!... (Vydání 3, dopis 422, str. 65–66) 3. Záleží na umístění nebo nastavení? Můžete být spaseni všude a spása nepřichází z místa nebo z vnějšího prostředí, ale z vašeho vnitřního rozpoložení. Je-li víra živá, neexistují-li hříchy, které by vás oddělovaly od Boha a uhasily milost Boží, je-li společenství se svatou církví a naplňování všeho církevně silné, věrné a horlivé, pak váš spasený stav, jediné, co vám zbývá, je pozorovat a zachovávat se v tomto řádu života, zůstávat v paměti Boha a smrti a vždy mít ve své duši kajícný a pokorný pocit. (Číslo 3, dopis 375, s. 8–9) Spása není z místa, ale z duchovní nálady. Všude můžete být spaseni a všude můžete zemřít. První anděl mezi anděly zemřel. Apoštol mezi apoštoly zemřel v přítomnosti samotného Pána. A zloděj byl zachráněn na kříži! Hledáte spásu? Dobrý! Vyhledávání! Spasení je pro nás pohodlné. Máme totiž Pána Spasitele, který po ničem netouží a o nic se nestará víc než o naše spasení. Utíkej k Němu a modli se upřímně, aby bylo zajištěno tvé spasení. (Číslo 1, dopis 46, str. 44) Hledáte spásné lekce nebo odpověď, jak zachránit svou duši? Tuto otázku dostal Spasitel a on odpověděl: „Chceš-li být spasen, dodržuj přikázání. To je to, co vám nabízím. Jaká jsou přikázání? - Všechny. Čtěte evangelium, čtěte Apoštola... a všímejte si, co tam na vás platí, berte to pro sebe jako pravidlo, a protože bez Boží pomoci nemůžete v ničem uspět, tak se hlavně modlete. Pokud můžete jít do kostela, jděte co nejdříve. A pokud je to možné každý den, jděte každý den. Dej almužnu... Buďte pokorní, mírní, ke všem uctiví, nehádejte se ani nenadávejte, nikoho nesuďte. Buďte poddajní... Mějte zkroušeného ducha, kajícné a pokorné srdce. (Vydání 8, dopis 1433, s. 167) Bojte se Boha a plňte jeho přikázání... Neboť to je spása. Milujte církev Boží. Buďte se všemi zadobře... nezapomínejte dávat almužnu v rámci svých možností... Buďte trpěliví se vším, co vám Bůh pošle, abyste snášel. (Číslo 8, dopis 1439, str. 169) Hledáte-li spásu, hledáte dobrý skutek; duše je cennější než celý svět. Ale není nic jednoduššího, než najít spásu; neboť máme Spasitele, všemoudrého, všedobrého a všemocného, ​​který netouží po ničem jiném než po spáse každého z nás. Obraťte se k Němu, požádejte a modlete se pouze k Němu a On vás přivede ke spáse, která je poselstvím osudů. Hledat spásu je totéž jako hledat Pána. Ale Pán je všude a kdekoli, kdo Ho hledá... Otevřete Mu dveře svého srdce a on vejde... Toto je nalezení Pána a s Ním spása... Poznejte to... a hledejte toto. Sám Pán vás vše naučí. Bůh ti pomáhej! Nespi!... Pláčeš ve své cele. Plač, je to dobré, ale nikomu to neukazuj. Říkáte, že když opustíte své buňky a budete dělat práci poslušnosti, všechno se rozpadne. Věnujte pozornost sobě a snažte se neopustit své srdce; neboť je tam Pán. Hledejte toto a pracujte na tom. Najdete to a uvidíte, jak je to drahé. (Číslo 8, dopis 1449, s. 181–182) Spása duše uprostřed rodinného života Hledáte spásu? - dobrý skutek. Hledej a najdeš. Pokání je pro vás samozřejmě v akci. co ještě potřebuješ? – Vyhýbejte se hříchům a konejte vše dobré, co vás během života potká, nejen svým tělem, ale i duší a srdcem, a to nejen navenek, ale i vnitřně, t.j. tak, aby myšlenky i city byly Bohu vždy příjemné. Co jiného kromě dobrého života?! Prorok říká: „Budu hledat svou tvář pro tebe, budu hledat tvou tvář, Hospodine. To vyjadřovalo neutuchající vzpomínku na Boha s neutuchající horlivostí potěšit Ho se všemi. Toto je modlitební systém uvnitř. Požádejte o modlitební pravidlo. To, co bylo řečeno předtím, je prvním bodem pravidla modlitby. Snažte se vždy udržovat své nitro tak, aby bylo vždy obráceno k Bohu a vždy stálo před Jeho tváří a jednalo jakoby v Jeho prospěch, aby se tak dělo s tělem, navenek, v běžném běhu každodenních záležitostí. Druhým bodem modlitby je modlit se vždy ze srdce – nejen pronášet modlitební slova, ale ze srdce vydávat modlitební povzdechy k Bohu. Představují skutečnou modlitbu. Z toho vidíte, že je vždy lepší modlit se svými slovy a ne slovy někoho jiného, ​​ne verbálně, ale ze srdce. K tomu musíte získat dovednost. Získává se modlitbou. Modlitba je naplněním pravidla modlitby. Musíte mít pravidlo a vždy ho dodržovat. Provádějte ranní ranní modlitby a večer před spaním pomalu, s vhodnými myšlenkami a pocity. Po celý den, mezi časy, vzdychejte k Pánu, který je všude, tak často, jak je to jen možné. Najdete-li příležitost, jděte do kostela. O nedělích a svátcích - ihned, nebo i přes týden, jakmile to zvládnete, jděte, nejdříve jednou týdně, pak dva, tři i více... A každý den je možný. Dokonalosti lze dosáhnout i uprostřed rodinného života... Jen je potřeba uhasit a vymýtit vášně. Věnujte tomu veškerou pozornost. (Číslo 1, dopis 131, s. 137–139) Při odběru tonzury existují ručitelé. To jsou stařešinové pro ty, kteří jsou tonsurováni. Очень жаль, что у нас в монастырях не ведено, как уставное дело, такое руководоство, старчество и открывание помыслов с вопрошением. Это враг злодействует, ибо вопрошение и совет, и открытие помыслов врагу страшны. Ačkoli však nebyl formálně zaveden, ve skutečnosti existuje a všude se provádí. Postupně je potřeba, nyní ti, kteří to potřebují, jdou k těm, od kterých očekávají uspokojení. (Číslo 5, dopis 914, s. 194–195) Jak je podporována v našich srdcích? Bázeň Boží je hlavní věc. Když přijde, jako správný pán si vše v duši zařídí po svém. máš to? Pokud existuje, děkujte Bohu a zachovejte si to, a pokud ne, probuďte to, protože je obsaženo v našem duchu, a pokud se neprojevuje, je to způsobeno naší nepozorností. Z bázně Boží – prvorozeného dítěte – je zlomený duch, srdce je zkroušené a pokorné. Ať pocit lítosti nikdy neopustí vaše srdce! Aby si člověk uchoval bázeň před Bohem, musí si uchovat neustálou vzpomínku na smrt a soud. Jakmile se probudíte, zavolejte na tuto vzpomínku a buďte s ní v partnerství po celý den jako váš první rádce. К сему присоедините сознание присутствия Господа близ вас и в вас, так что Оид – все Оид – все сокровенное. Toto vědomí a neoddělitelná vzpomínka na smrt mají strach z Boha. Když se tato trojice usadí ve vašem srdci, pak ve vašem srdci začne modlitba s neustálými výzvami k Pánu Spasiteli. To je vše! Pokud to v nějaké míře máte, pak dílo vaší spásy probíhá, a pokud ne, musíte ve svém srdci vše pozvednout. Neboť jestliže toto neexistuje, pak všechno ostatní je nic... (Vydání 3, dopis 550, s. 251–252) Nic nepodpoří bázeň Boží tak silně jako vzpomínka na poslední soud. Člověk by kvůli tomu neměl podlehnout duchu sklíčenosti. Stačí se dobře rozhlédnout a cokoli se Bohu nelíbí, okamžitě to odstraňte a v případě potřeby to očistíte Pokáním. Když se pak ve všem spoléháme na Boží milosrdenství, nezbývá než se uspokojit. Dokonce i při posledním soudu nebude Pán hledat jen to, jak odsoudit, ale jak ospravedlnit každého. A ospravedlní kohokoli, pokud je k tomu byť jen malá příležitost. (Číslo 3, dopis 392, str. 38) Zachraňuje, když ho doprovází naděje Strach ze smrti je spásný strach, ale pro vás je tato spásná síla zničena absencí naděje na spasení. Naděje v Pána Spasitele, aniž by ničila strach ze smrti, ničí její vražednou chorobnost a rozpouští její vystřízlivění na duši s oddaností Boží vůli. Myslete častěji na smrt a vše, co ji doprovází a co po ní bude následovat, a vypůjčujte si ze všeho ponaučení a živte svou srdečnou oddanost vůli Boží. Zároveň se snažte všemi možnými způsoby zajistit, abyste během svých záležitostí vždy dělali věci podle přikázání, vědomě zasvěcených Bohu. Z toho pocítíte, že jste Boží služebník a Boží vlastní... Stejně jako Bůh nikdy neopustí své... tak odtud se zrodí důvěra, že neopustí ani vás. (Číslo 3, dopis 386, str. 29) Jak rozeznat marnivost od běžných záležitostí Začali se postit, ale nebyli schopni se osvobodit od marnivosti... Jako příklad uveď skutečnost, že mnozí přicházejí do zaměstnání, které vyžaduje vaše služba. Skutky služby nejsou marnivost – to jsou Boží skutky. Vždy je dělejte pro Boha a ne pro nic jiného. Stejně tak v rodinném životě máte povinnost... Plnit ji není marnivost. Dělejte takové věci s vědomím, že konáte vůli Boží. Marnost – činnosti k ukojení vášní, také zbytečné a zbytečné. Spočítejte a oddělte marnost od nemarnosti ve svém životě a uvidíte, že mezi nimi můžete každou minutu plnit vůli Boží. Přidejte: vytvořte je pro slávu Boží. Takže budeš svatý nebo ten, kdo hledá svatost. (Číslo 1, dopis 198, str. 247) Ve svém posledním dopise mluvíte o vážné věci – o schématu. Můžete se vtipně smát a - není o čem přemýšlet. Ale pokud vezmete schéma, jak byste měli, nebudete na to moci přestat myslet. To jsou myšlenky, kterými byste si měli naplnit hlavu, když se k vám dostanou zvěsti, že vás chtějí unést. První myšlenka: chtějí to ostatní, ne vy sami. Stalo se, že to není vaše potřeba, ale něco kromě vás. Tito ostatní nechť jsou úředníci, ale v tak důležité věci, jako je schéma, by neměli jednat podle své vůle, ale měli by brát ohled i na ty, které chtějí oklamat. A musí se vás zeptat, zda chtějí dělat věci podle Boha. Zde je vaše druhá myšlenka: co říci, když se vás zeptáme? A přemýšlejte o tom. Ptáte se mě, co byste měli dělat. Nemohu říci nic rozhodujícího. Rozhodněte se sami. Schéma ukazuje, že nositel je mrtvý, nebo je mrtvý, ale živý. Mrtvý pro tento život, ale žít jiný život. Na schématu je mnoho křížků. To znamená, že schéma-mnich je ukřižován, visí na kříži a nemůže se hýbat. Pokud máte toto sebeukřižování nebo po něm horlivě toužíte a jste připraveni pro to udělat cokoliv, pak to bude znamenat, že jste připraveni na schéma. Tím se problém vyřeší. Ale pokud jste ještě nebyli ukřižováni a vaše touha po ukřižování je dvojí, pak je lepší chvíli počkat, abyste se stali samolibými. Čas plyne... Nejsi starý... Ale takhle můžeš věci obrátit. Sebeukřižování je vnitřní záležitostí. Nezáleží na tom, zda to má vnější náznak nebo ne. Vnitřnímu to nic nepřidá. Ale tady je to, co se může stát: bude svědectví o sebeukřižování, ale nebude žádné sebeukřižování. Co se stane v tomto případě, jatka?!! Komedie je k smíchu. Lidé se možná nebudou smát a andělé se nebudou smát, ale spíše plakat. Smích budou vyvolávat pouze démoni a takový, že kdybychom otevřeli uši, abychom to slyšeli, všichni bychom ohluchli. Chybějící sebeukřižování při výměně lze samozřejmě upravit později, ale kdo ví, co bude potom? Ne, je mnohem bezpečnější být nejprve ukřižován a poté podstoupit chemikálie. Člověk se může spokojit s počátky sebeukřižování, se silnou vůlí v něm naléhavě pokračovat a dovést ho ke zralosti. V tomto případě bude úkolem zařídit se tak, aby vaše kontakty nenarušovaly zrání vašeho sebeukřižování. (Vydání 5, pas. 927, s. 212–213) "Učiň služebníka Světla Syna." Světlo Syna je spása, kterou zařídil Pán a která je nám všem dána pro víru a život z víry. Služebník tohoto světla je ten, kdo pilně slouží Pánu s vírou a každým dobrým skutkem. Sílu být takovými nám dává Pán, v Něhož se oblékáme ve křtu a s nímž se upřímně spojujeme ve svatém přijímání. Učiň se služebníkem Světla Syna – bude svaté přijímání, naplň mě silou věřit a žít, jak to Pán a Spasitel legitimizoval, abych byl hoden spasení. (číslo 8, číslo 1248, str. 24) Tančili jsme... Nespadlo na tebe nebe?! Proto je to v určitém smyslu tolerovatelné. Ale co jsi k tomu přidal ohledně práv mládeže, nevím, jestli to může obstát. Může mládež říci smrti: nepřibližuj se! A může přijít během tanců a... rozhodovat o všem,... protože rozhoduje o všem... Duše se objeví z tanců na onen svět. -Kdo je tam? - budou se ptát. - Tanečnice! No, hoď to tam. Mládí měříte mládím... To nemůžete. Vše musíme měřit konečným cílem. Proč žijeme? – Připravit se na věčný život... Jak do toho můžeš vměstnat tanec?! a mnohem více. Je dobré být ve společnosti. Existuje zde věda o sebepoznání... Ale přesto je třeba si vybrat... Společnost, kterou navštěvujete, je dobrá, jak píšete... A díky bohu. (Číslo 6, pas. 957, str. 55) Tělesné síly. Do jaké míry jsou dány od Pána? "Chtěl bych mít více síly, ale Bůh ji nedává." A nečekejte, až to dá. Síla již byla dána do těla, duše a ducha. Nejsou ale úplně silní a potřebují pomoc. Tento příspěvek a pomoc dává Bůh, ale ne jako rezervu, ale pro každou aktuální záležitost. Člověk se snaží něco udělat, nemůže to překonat, volá o pomoc a pomoc přichází, ale když pomohl, zase odchází a člověk zůstává stejný, bezmocný. Znovu bylo potřeba pomoci, znovu se muž ozval, přijal... a po činu znovu... zůstal stejně bezmocný. Odtud plyne, že kdo nedělá a nevyužívá všech sil a nepracuje, dokud se necítí bezmocný, a v tomto pocitu nevolá o pomoc, ten ji nedostane... a ať nečeká; stejně tak kdokoli, když to udělal, vezme si za úkol zásluhy, příště se oklame a vrhne se ke stejnému úkolu s myšlenkou: to nám nic nestojí, nejsme na to dost silní, a přestože nakonec volá o pomoc, ne vždy to dostává jako trest a poučení. Chcete-li, jednejte takto: v pocitu bezmoci volejte o pomoc a... poté, co jste něco udělali, zůstaňte ve stejném pocitu bezmoci. (Číslo 6, pas. 956, str. 52) Tělo. Je třeba ho obtěžovat "Hodně spím, hodně jím." Ukazuje se, že sybaritismus je mohamedánství. Ne, tělo musí omezovat málo spánku, málo jídla a přetěžování. Který z našich otců měl úspěch bez omezení těla? Myslím, že jsem ti psal, že tělo se musí udržovat v pořádku,... jako voják na frontě. To je to, co teď říkám. Zatímco odpočíváte tělo, nečekejte nic dobrého. Je vyžadováno popravit se závětí, ale to vám nepřinese požadovaný užitek. Co řekl svatý Meletius Simeonovi Stylitovi, když se ještě mladý připoutal ke kameni? - Totéž platí pro tebe. Není však na škodu mít v rukou drsnější růženec, a jakmile vaše tělo zatouží po shovívavosti – spát, jíst, ležet na křeslech a pohovce – dopřejte mu na ramenou takový růženec, dokud nevystřízliví. (Vydání 8, pas. 1461, s. 202–203) Duchovní teplo a tělesné teplo. Jaký je jejich rozdíl a jaké jsou jejich znaky Teplo by mělo být vždy udržováno co nejvíce. Ale není tam nic, co by se dalo poslouchat nebo pozorně sledovat. To mluví samo za sebe. Jak vnější chlad, tak vnitřní chlazení jsou přímo pociťovány. Když to pocítíte, musíte se zahřát tím, že prohloubíte svou pozornost a zesílíte svůj výkřik k Pánu: "Neopouštěj mě. Pane, neopouštěj mě." K tomu musíme také přemýšlet o úžasných pravdách... o pádu, dispensaci spásy, smrti, soudu, odplatě atd. Skutečné teplo je dar od Boha. Ale je tu nepřirozené teplo, plod vlastního úsilí a svobodných nálad. Jsou od sebe odděleni jako nebe od země. Které máte, to není vidět. Poté se otevře. "Myšlenky nás unavují a nedovolují nám dávat pozor před Bohem." To je znamení, že vaše teplo není Boží, ale vaše vlastní. Prvním ovocem Boží vřelosti je shromažďování myšlenek a jejich vytrvalá touha po Bohu. Zde se děje to samé jako u krvácení. Ten „teče sto krve“, ale tady se proud myšlenek zastaví. co je potřeba? Udržujte své přirozené teplo, nepřipisujte je ničemu, ale ctěte je pouze jako přípravu na Boží teplo; pak být nemocný z chudoby Božího působení v srdci a v nemoci se neustále modlit k Pánu: "Buď milosrdný! - Neodvracej svou tvář! "Osviť svou tvář!" K tomu ještě zhoršit fyzické deprivace: v jídle, spánku, práci atd. Přesto svěřte věc do rukou Božích. (Vydání 8, dopis 1461, s. 201–202) Trpělivost. V čem spočívá její dokonalost? Trpělivost je naprosto nezbytností, t.j. musí se udržovat tak, jak má, aby jí nic nechybělo. Dokonalostí trpělivosti je snášet samolibost a ještě více s radostí a děkovat Bohu za okolnosti, které člověka nutí snášet, jako za přímé a podstatné dobro. Obnovte víru, že marným utrpením se stáváte účastníky hodnosti mučedníků a radujte se z toho. Ибо так есть воистину. A tím, že dovolíte, aby smutek a sebelítost vypadaly, jako by byly zapečetěny, znevažujete hodnotu toho, co vám Pán dává. Soud bude pro každého, ale pro ty, kteří jsou hodni ospravedlnění, bude soud takový, že jako by tam nebyl, bude radostně pozdraven, jako by to vůbec nebyl soud, ale objetí Páně; radostně minul a v radosti po něm... Ti, kdo věří v Pána, jak mají, a žijí podle Jeho vůle, budou tím poctěni. Ne každý říká: Pane, Pane, vejde do Božího království, ale konej vůli nebeského Otce. (Вып. 2, пас. 346, стр. 213–214) Svatý Pavel ne nadarmo říká: „Budu vyžadovat trpělivost. A buďte trpěliví. Trpělivostí se získává duše, jako by byla koupena za výhodnou cenu. (Vydání 8, dopis 1240, str. 19) Buďte trpěliví, buďte trpěliví! A ještě jedna věc: buďte vděční! Obnovte víru, že vše je od Boha a vše je pro naše dobro, i když to jasně nevidíme. Neviditelné vyžaduje víru, ale viditelné – proč víra? Kéž se nad vámi Pán smiluje! Kéž vás Pán utěší vnitřní, neviditelnou útěchou. Kéž vás uzdraví Pán a Jeho Nejmilosrdnější Matka a Anděl strážný. Pamatujte na ty, kteří trpí, a utěšujte se jejich trpělivostí. Pamatujte na ty, kteří jsou pronásledováni, mučeni a utlačováni, a inspirujte se jejich trpělivostí. (Číslo 1, dopis 30, str. 32) Když vydržíš, znamená to, že vydržíš. A proč to bolí, jak by to mohlo být jinak? Nebýt bolesti, nebylo by co vydržet. Je pravda, že vaše srdce je velmi ovlivnitelné a hluboce ovlivněné tím, co se děje. Není to kvůli svévoli, protože se to nevyčítá. Vina bude pocházet z toho, co se stane v důsledku pocitů. Pokud se zlobíte, rozčilujete, nadáváte, stěžujete si. Pokud to, i když to bolí, vydržíte bez reptání, pak už to jinak nejde, záleží na vaší náladě. Hlavně se cvič v lásce – v skutcích a citech, nevyjímaje nikoho z těch, kdo s tebou přicházejí do styku, ať je někdo jakkoli bezvýznamný. (Vydání 8, dopis 1267, str. 37) Řekni: díky Bohu za všechno! Sláva Bohu, že nám posílá něco, co máme vytrvat, neboť to je totéž, jako poskytnout příležitost zasloužit si Boží království, které je zaslíbeno těm, kdo vytrvají a spokojí se s trpělivostí. Buďte trpěliví, ale také přidejte sebeuspokojení... Toto je od Boha a toto je od vás; a budete mít kontakt s Pánem. (Vydání 8, dopis 1325, str. 81) Úzká cesta. Proč to potřebujeme? Postoj věřících i nevěřících k němu Nelíbí se nám úzká cesta... Dejte nám šířku a prostor. Copak Pán neslyší tyto výkřiky? Slyší, ale nechce měnit strukturu našeho života, protože by to pro nás nebylo dobré. Naše situace je tak uspořádaná, že jen stísněné podmínky nás udržují v přítomném pořádku... Jakmile vstoupíme do šířky, rozmazáváme se a hyneme. Takže stísněné podmínky vládnou na zemi jako nejlepší situace pro nás. Apoštolská mysl vidí obecně ve stísněných podmínkách a ve zvláštních stísněných případech otcovskou lásku Boha k nám a posuzuje ty ve stísněných podmínkách jako syny blízké Bohu. Dnešní moudří lidé nedokážou tomuto slovu porozumět a ponořit se tak do neproniknutelné temnoty, která jako by se rozprostírala nad naším pozemským životem. Proto ta bolest, sklíčenost, beznaděj, malátnost a sebevražda. Výchozím bodem jejich temnoty je, že náš poslední cíl se zdá být na Zemi... Ale není na Zemi. Na zemi je počátek života, jeho přípravné období a skutečný život začne po smrti... A zvláštní, výjimečnou metodou přípravy je samolibá trpělivost s davy, deprivacemi a smutky. Kdo se bude dívat nebo bude dívat na pozemský život takovýma očima, nebude zabit, nevidí ve svém životě šíři a prostornost... ale bude závidět jednu věc: jak přimět těsnost, aby přinesla to nejlepší ovoce, jehož ochutnání se odkládá až do budoucího života. Vynálezci chmurného pohledu na skutečný život jsou buddhisté... Od Buddhy... V současné době to mezi námi šíří bílá horečka L. Tolstoj, šílenec šílenců... To je skutečný konec, na kterém spočinou ti, kteří se spoléhají na vlastní osobní chápání pravdy... Pravda Boží o životě přebývá na zemi ve všech vírách a mezi všemi národy. Nevěřící jsou degeneráti,.. nejnešťastnější z nešťastníků!.. (Číslo 1, dopis 186, s. 214–215) Touha a nuda. Jak je porazit Píšete, že melancholie a nuda trápí. Neexistuje žádný viditelný vnější problém?! Takže tohle je věc nepřítele. Nepřítel nemá rád mírumilovná srdce... A tak se mu nějak podaří srdce vymáčknout a vyhnat z něj sladký klid. Modlete se k Pánu a Matce Boží a... to přejde. Jen si na to nestěžujte a nebuďte naštvaní, ale řekněte: v obchodě, v obchodě! A dodej: odpusť, Pane, mé známé i neznámé hříchy. Nepřítel marně chřadne a vy, proměňujíce tuto malátnost v malátnost za hříchy, ho přelstíte, uděláte z něj nástroj dobrého duchovního cítění... (Vydání 3, dopis 451, str. 93) Samota pro ty, kteří žijí ve světě Touha po samotě a tichu... a dokonce ani impulsy, které zažíváte, nejsou kvalitní. Proto je lepší je zahnat a dát je na jejich místo nebo vytvořit v duši chuť pracovat – přetěžovat se. Čas od času máte soukromí a to stačí. Kdykoli jindy se snažte stáhnout do svého srdce a tam upevnit své vědomí před Boží tváří, která kráčí před Bohem. (Číslo 1, dopis 198, str. 248) Samota ve světském prostředí Touha po samotě naznačuje dobrou náladu ve vašem srdci, ale můžete ji uspokojit každý den. Jakmile budete mít svobodu od podnikání, stáhněte se do svého pokoje... a zkuste být s Jediným Pánem, jděte svou myslí do svého srdce a tam se postavte před tvář Pána, chvalte Ho a děkujte a proste Ho o blahodárné duchovní výhody. Když to uděláte, zvyknete si chodit před Pánem. To je samota, ale proč přemýšlíš o odchodu do divočiny... tohle pro tebe není vhodné podnikání. (Číslo 3, dopis 489, s. 159–160) Ti, kteří zemřeli v sektářství nebo nevíře Ptáte se, jak si vzpomenout na své rodiče, kteří zemřeli v sektářství. Ve své soukromé modlitbě na ně pamatujte a modlete se za ně, obracejte se k nekonečnému Božímu milosrdenství a svěřte mu jejich osud. Nemá smysl si je v kostele připomínat. Církev se modlí za své děti, aby si zachovaly svou víru a uspěly v ní, ale aby se modlila za ty mimo Církev – aby je obrátila na víru a připojila je k církvi. Protože k tomuto obrácení musí dojít zde na zemi, je síla této modlitby omezena přítomností těch, za něž se modlitba koná na zemi. Církev je živým svazkem všech věřících, kteří všichni, sjednoceni pod jednou hlavou – Kristem Pánem, tvoří jedno tělo. Skládá se z věřících, živých i mrtvých. Nevěřící – živí i mrtví – jsou mimo něj a mimo Pána Spasitele – jeho hlavu. Místní nevěřící jsou povoláni a pokud toho využijí a vstoupí zde do Církve, budou i tam stejní, tedy děti Církve. Spasitel říká: „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen, ale kdo víru nemá, bude odsouzen. A znovu: „Kdo není pokřtěn vodou a Duchem, nevejde do Božího království...“, a to se musí stát na zemi. A ještě něco: v nebi bude dovoleno jen to, co je dovoleno na zemi. Byly takové zkušenosti, že když jeden z těch, kdo jsou hodni Království, zemřel s nějakým nevyřešeným hříchem, Pán ho odsoudil k návratu na zem, aby dokončil nedokončené dílo. Ti, kdo umírají mimo víru a církev, jsou jako sebevrazi... Církev se za sebevraždy nemodlí, protože umírají ve smrtelném hříchu a nevyřešeni, neočištěni pokáním... Je pro vaši lásku hořké slyšet o svých rodičích, ale můžete na ně aplikovat to, co se vyžaduje pro nemluvňata, která zemřela bez křtu. Tito se odevzdávají bezmeznému Božímu milosrdenství. A svěřujete Bohu osud svých rodičů a modlíte se za ně ve své soukromé modlitbě – naložte s nimi podle tohoto milosrdenství a podle své víry v toto milosrdenství. (Číslo 3, dopis 479, s. 128–129) Kde jsou duše hříšníků, kteří se zde nestihli ospravedlnit? Na nějakém místě, které jim určil spravedlivý Soudce. Po smrti následuje soukromý soud, na kterém se rozhoduje o osudu hříšníků... Ale konečné rozhodnutí o jejich osudu bude následovat na všeobecném posledním soudu. Do té doby čekají jen na tento hrozný okamžik... jsou zděšeni a trpí tím. (Číslo 3, dopis 479, s. 129–130) Bůh buduje vše nezávisle podle své zcela dobré a moudré dobré vůle vůči nám. Řekněte, že jste zde našli klid (na V...). Kéž to ve vás Pán zhorší a prohloubí! To, co se nyní děje, je kvůli tělesné slabosti. Neustálá slabost někdy u každého vyvolává pocit opuštěnosti, a proto sebelítost a tento žalostný pocit, který se zdá být sklíčeností nebo ji doprovází. Bůh nikoho neopouští. Má všechny děti. Žádné nevlastní děti. I ty nejtěžší nehody a podmínky – vše směřuje k našemu dobru. Kdybyste to viděli, v ničem by nebyly žádné potíže. Ale zdá se, že jste to „viděli“ - rozhodli jste se odevzdat sebe a všechno do vůle Boží. Pomozte vám. Pane, zůstaň takhle. A když břemeno začne překonávat, vyvolejte tento pocit a ustavte jej uprostřed mezi sebou a břemenem, a pocit tohoto břemene se buď uklidní, nebo úplně zmizí. Kdo důvěřuje Bohu, dostane milosrdenství. Naděje tě nezahanbí... Zpívej: „Horlivému přímluvci...“, „Blahoslavená jsi, která rodíš...“, „Nepřekonatelná zeď pro tebe...“ (1. číslo, dopis 26, s. 30–31) Mám pro ně truchlit nebo truchlit? Nevím, jak truchlit pro ty, kteří odcházejí, když jsem si jistý, že odcházejí k Pánu. Jak pro ně můžeme truchlit, když se radují? Pokud nás vidí (a to určitě vidí), jak je pro ně nepříjemné vidět naše slzy! Řekli bychom, že pláčeme sami pro sebe, že je ztrácíme, a to není v pořádku. Neboť nepřestávají nám být blízcí a konají nám dobro, jen neviditelně místo viditelných... Stávají se nám ještě bližší. Neboť viditelná existence je rozdělena prostorem a neviditelné zmenšuje oddělení, takže pamatujte na Pána (pouze srdcem - s živou pamětí), On je tady... Když věci chápu tímto způsobem, nikdy nepláču a netruchlím pro mrtvé... To je od smrti mého otce a matky. Zemřeli po dvou týdnech... Když jsem se o tom dozvěděl, snesl se nade mnou jaký těžký a ponurý mrak! Ale v tu samou chvíli přišly nezachmurné myšlenky a rozehnaly všechnu temnotu... Utěšila jsem se, a ne slza... Věřím, že mě k tomu inspiroval Anděl strážný. Od té doby tuto víru sdílím se všemi. (Číslo 3, dopis 423, s. 66–67) Pán ví, co dělá. Ale protože věříme, že vše, co dělá, směřuje k naší duchovní spáse, pak i když je nemožné netruchlit, když jsme vystaveni smutku, nemůžeme si pomoci, než čerpat útěchu z víry v takové milosrdenství našeho Pána k nám a tím vylévat oheň smutku. Boží služebník N., mrtvý v těle, je živý duchem, s nímž s vámi přebývá. Představte si ho ne v hrobě, ale na lepším místě a v lepší podobě, než jste ho obvykle viděli. A to zabrání tomu, aby se smutek široce rozšířil. (Číslo 3, pas. 446, str. 88) My, ti, kteří zůstávají, pláčeme pro ty, kteří odešli, ale hned je to pro ně jednodušší: ten stav je radostnější. Ti, kteří zemřeli a pak byli zavedeni do těla, to považovali za velmi nepříjemné místo k životu. Ti, kteří odešli, brzy začnou procházet utrpením. Tady potřebují pomoc! Postavte se tedy v této myšlence a uslyšíte její volání k vám: "Pomoc!" To je místo, kam byste měli nasměrovat veškerou svou pozornost a veškerou svou lásku k ní. Myslím, že nejskutečnějším svědectvím lásky bude, když od chvíle, kdy vaše duše odejde, přenecháte starosti o tělo jiným, odejdete a v ústraní, kde je to možné, se ponoříte do modlitby za něj v jeho novém stavu a nových nečekaných potřebách. Poté, co jste začali tímto způsobem, buďte v neustálém volání k Bohu o pomoc po dobu šesti týdnů a dále. V Theodorině příběhu taška, z níž andělé vzali, aby se zbavili celníků, to byly modlitby jejího staršího. Budou tam i vaše modlitby... Nezapomeňte to udělat... Hle, láska! (Číslo 1, pas. 159, str. 181) Proč nemáme možnost si toho na sobě všimnout? Výhody nevědomosti. Jaký je zákon duchovního života Zda se někomu v životě daří a do jaké míry se mu to daří, není možné postřehnout, protože jinak by se každý snědl z dohledu. Nevědomost se udržuje ve strachu a neustále obnovuje žárlivost a ujišťuje se, že se ještě nic nestalo, a proto je třeba začít znovu. Začnu znovu - to je zákon duchovního života... Každý den je třeba považovat za první den života v Boží bázni, zapomenout na vše, co je za námi, kromě hříchů, za které musíme vždy činit pokání. Obtížnosti cesty, překážky, relaxace, sklíčenost – to vše jsou nehody, které přicházejí a odcházejí. Není jim co věnovat pozornost. Musíme je postavit do protikladu s přesvědčením, že cíl, který máme před sebou, je pravdivý a že prostředky, které jsme dostali, k němu spolehlivě vedou. Z toho zmizí všechny starosti a naplní duši důvěryhodností. (Vydání 8, dopis 1225, str. 8) Pán je Otec radosti. A protože je všude, je od Něho připravena útěcha. Je to na příjemci, ne na Dárci. Pravda, aby člověk mohl přijmout, musí se od Něho učit. Ale je připraven to také všem říci. Pán je blízko těm, kdo mají zlomené srdce. Dítě stále pláče, dokud nenajde matčina prsa. Jakmile to najde, okamžitě ztichne. Nech nás, Pane, najít a mlčet! (Číslo 2, dopis 210, str. 10) Kvůli problémům pro Dunyu zcela nedodržujete pravidlo. Není třeba se tím znepokojovat. Tyto potíže nahradí pravidlo; neboť obojí je jeden druh práce, práce pro jednoho majitele. Jemu příjemné. Když je modlitba uvnitř neporušená a zůstává u samotných skutků, pak jsou modlitby a práce dva proudy v téže řece, ve stejném korytě a ve stejném směru. Můžeme také říci, že zde jde jednání a rozum dohromady. Důvodem je kontemplace. Nemáte tedy co truchlit, protože neexistuje žádná kontemplace. Vnitřní modlitba neexistuje bez kontemplace, která je ve skutečnosti kontemplací Boha vždy před sebou samým. Kombinuje se také s myšlením Boha. On je – Bůh nám zjevil svá svatá tajemství světa, zachování světa, prozřetelnost, vtělená ekonomika, spása všech a zánik všeho – někdy nahlíženo s uvažováním a úvahami a někdy jednoduše. (Číslo 6, dopis 1006, s. 145–146) "Nejsvětější Theotokos Přímluvce... A je jen jeden Přímluvce." Pamatujte, že Pán přikázal: nikomu neříkejte otce... Jeden Otec. A nenazývejte nikoho učitelem,... pouze Učitelem. Mezitím jsou v Písmu určité vztahy mezi námi a našimi fyzickými a duchovními otci a učiteli prezentovány jako povinné. Jak uzavřít mír? Takže: existují aspekty této záležitosti, že nikdo nemůže být nazýván otcem a učitelem. A jsou ta, ve kterých lze mít a ctít mnoho otců a učitelů... Nepřesná vlast a učení jsou jedno – v Bohu, ale může být mnoho vedlejších. To jsou dirigenti a šiřitelé Boží vlasti a učení. Totéž platí pro petice. Je jedna přímluva a bez ní není žádná jiná přímluva silná... Přímluva Pána Spasitele. A může být mnoho postranních přímluvců, dirigentů té přímluvy,... násobitelů... Zde je Matka Boží, Přímluvkyně, jednající na základě přímluvy Svého Syna... Kromě toho je Pán Spasitel přímluvcem Boha Otce. A pokud byl Spasitel sám rozhněván, kdo se u Něho přimluví? Ale hněváme ho, protože svými hříchy pošlapáváme Jeho krev. Tady je Matka Boží... a my jí říkáme: mateřštější než Tvá smělost jsou ti, kdo používají modlitby... Ale hlavní je toto. V otázce našeho spasení prosím rozlišujte dvě stránky: uspořádání spasení Pánem Spasitelem, neboli ekonomie spasení, a pak použití toho na spasení každého, nebo uskutečnění spasení každým. V prvním je vše od Pána Spasitele, ale v druhém je naše účast a je tak důležitá, že je podmínkou spasení. Zde je kromě našeho osobního jednání vhodná, a nejen vhodná, ale i nevyhnutelná, i pomoc druhých, neboť my jako křesťané jsme jedno tělo... jsme v nezbytném spojení a interakci. Zde jsou pro nás efektivní učitelé, pomocníci, přímluvci, pomoc a přímluva. A přesto by to v žádném případě nemělo být považováno za nic, co snižuje sílu prvního božského učení, pomoci a přímluvy. Ale naopak, mít toto jako kanál a dirigent k nám svého prvního. Proto - "veškerá naděje v Tebe..." je vyjádřena v tomto sekundárním závislém vztahu - všechna naděje je po Bohu... Také „skrze modlitby Matky Boží a svatých...“ Jestliže Bůh usoudil, že budeme vzývat svaté v modlitbě, aby se za nás modlili, pak tím prohlásil, že jejich modlitby za nás vyslyší. Ve slovech „skrze modlitby svatých...“ tedy Mu není nic protichůdného. Usoudil jsi, že žádáme svaté, aby se za nás modlili. Zde se modlíme, zachraň nás skrze jejich modlitby. Souhlasil jste s tím, že modlitba ke svatým je pochopitelná. Ale modlitba bez naděje, co je to za modlitbu? Prodlužte prosím svůj souhlas i s tímto. A rozhodněte se, že spoléhat se na ně do určité míry je pochopitelné. Pokud jde o Matku Boží, potvrďte prosím tuto myšlenku. Uspořádání spasení prostřednictvím inkarnace je dílem jediného Boha. Stvoření zde neměla místo. Ale i na tom byla Matka Boží dána podíl, neboť Bohočlověk převzal z Její lidské přirozenosti. Tato účast je zásadní, vnitřní. Proto je nejvyšší ze všech... a Její moc před Pánem je výjimečná, zvláštní. Její Synovství Bohočlověka a Její mateřství k Němu zůstalo dodnes... Co takový Syn neudělá pro takovou Matku!? A co by taková Matka od takového Syna nežádala? Proto je rozumné, abychom řekli: "Veškerá naděje je v Tobě... buď přímluvcem!" (Číslo 6, pas. 942, s. 3–5) Jak a čím by měly být omezeny? Povolíte některé akce malého rozsahu, za které vás vaše svědomí později odsuzuje. Bez ohledu na to, jak moc se snažíte, musíte tomu zabránit. Pokoj svědomí je první podmínkou pro pokojný vztah s Bohem, a ten tvoří podmínky pro duchovní úspěch ve vnitřním životě. Přemoci své touhy s vědomím, že je lepší je odmítnout, než se jim podřídit, je oběť Bohu milá, za kterou se odmění vnitřní útěchou. A snížit tyto případy na vítězství nad sebou samým znamená umístit milého Boha pod sebepotěšující. Když vám nepřítel dopředu řekne: „Udělejte takový a takový rozkaz,“ neposlouchejte ho, ale poté, co ho nepřátelsky odehnali k němu a jeho lekcím, pokračujte v modlitbě bez přerušení. Když myšlenka říká: „Modlete se znovu“, proč to neudělat, pokud únava není nepřekonatelná? Svatý Simeon Nový teolog píše, jak starší dal pravidlo jistému mladému muži Jiřímu a dodal: „Podívejte se, pokud vám vaše myšlenka říká: opakujte, co je pro pravidlo předepsáno, neodmítejte to, ale udělejte to,“ tak to udělal... a dostalo se mu mimořádného osvícení. Myšlenka říká: modlete se do půlnoci a modlete se; je-li únava velká, trochu si odpočiňte a udělejte to, co je navrženo. Pokud je únava taková, že bez odpočinku nelze podnikat tak, jak by mělo být, pak musíte svůj odpočinek určovat uvažováním, a ne pouze touhou. Není dobré nechat pocit a touhu jít dál... ale je nutné, aby uvažování pokračovalo. Při zpovědi byste se neměli omezovat na to, na co se zpovědník ptá, ale po zodpovězení jeho otázek vyslovte své vlastní připomínky k záležitostem svědomí. (Číslo 3, dopis 534, s. 231–232) Jak si to v sobě zařídit Pomozte vám. Pane, místo chrámu vyrobeného rukama vybuduj v sobě a ze sebe duchovní chrám, svatou svatyni, abys v ní mohl přinášet Bohu oběti, živé ze srdce, Bohu milé, skrze Ježíše Krista (1. Petrův 2:5). Za tímto účelem pak nebude potřeba (a zármutek z nemoci) chodit... (do chrámu), neboť vše bude vykonáno bez vnějších pohybů... (Lehni a modli se z celé duše)... My všichni bychom podle svého záměru měli být chrámy, jak učí svatý apoštol Pavel: „Nevíte, že jste chrám Boží,“ a nejen to potvrzuje, ale také to, že ve vás přebývá Duch Boží (1. Korintským 3:16). Laici na to zapomínají nebo to v sobě přehlušují, ale mniši a jeptišky vstupují do zvláštního způsobu života, aby o nás odhalili takovou apoštolskou definici. Vy osobně jste k tomu zvláštním způsobem povoláni (bolestným stavem, ve kterém se musí zvláště rozvíjet duchovní modlitba). Zavřete oči... a vaše mysl nebude mít nic k vidění kromě Boha, Všudypřítomného a Vševidoucího... Takže se stanete chrámem, kde přebývá Bůh... Stěny tohoto vašeho chrámu jsou trpělivostí; trůn je srdce vděčné Bohu; písně - všechny náboženské city k Bohu: víra, naděje, oddanost svaté vůli Jeho a každá modlitba; Regentem tohoto sboru je rozvážný duch, který skládá písně a provádí je v neutuchající kontemplaci Boha. (číslo 2, číslo 368, s. 238–239) Pokud jde o rouhavé myšlenky, je třeba před Pánem litovat a činit pokání, ale neztrácet odvahu a nemyslet si, že je to škodlivé. Protože ty takové myšlenky nechceš a odvracíš se od nich, Bůh se na tebe nezlobí. Myšlenky nejsou od vás, ale od nepřítele ano. A vina je na něm. Přečtěte si o tom článek svatého Demetria z Rostova v prvním svazku jeho děl. Modlete se k Bohu, aby odehnal nepřítele. Řekněte to svému zpovědníkovi často. A nepřítel uteče. Obtěžuje vás takovým otravováním, když vidí, že vaše duše je bázlivá. A když vidí, že duše je odvážná a chápe jeho machinace, okamžitě zaostává. (Vydání 1, pas. 49, str. 46) Církevní modlitba nebo modlitba v kostele V kostele se dobře modlete a nevnímejte, jak bohoslužba probíhá. Buď dobrý! Pokud můžete, choďte do kostela co nejčastěji. Je skutečným domem Božím, i když je postavena z cihel a malty. Srdce cítí, že je v Otcově domě, a je mu sladké... K pěstování modlitby je nejlepší chodit do kostela. Doma lenost vítězí, ale pro lenost není místo, protože co jiného dělat než se modlit. (Vydání 2, pas. 256, s. 92–93) Jeho užitečnost pro odhalení modlitby chytrého srdce Všechny bohoslužby musí být zachovány. A řeknu vám, že neexistuje lepší způsob, jak objevit modlitbu mentálního srdce, než být v kostele, na bohoslužbách. Při bohoslužbách se duch modlí. Každý, kdo sedí při bohoslužbě s pozorností ke všemu přečtenému a zpívanému, se nemůže ubránit modlitební náladě. Je-li tomu tak dnes, zítra a pozítří atd., pak se konečně v srdci rozsvítí modlitební oheň. Ale když to Bůh dá, pak poběžíš do kostela jako na královskou hostinu a nic tě nezastaví, jen se snaž poslouchat kostelní zpěv a čtení a bez pozornosti se nic nestane. Poklonit se musí okamžitě během Ježíšovy modlitby a čím více, tím lépe. Uklánějte se častěji a dělejte je, kolik chcete, s modlitbou Ježíš. Dejte si jich více ráno a večer. (Vydání 2, pas. 241, str. 58) Očistec je článek katolické víry. Toto je místo, kde se očišťují nerafinovaní hříšníci. Očištění se provádí mukami odpovídajícími hříchům. Do toho vstupuje každý, kdo má nějakou hříšnou nečistotu. V pravoslavné církvi takové učení neexistuje, ale existuje víra, podle níž ti, kteří zemřeli s pokáním a přijímáním, ale neměli čas podstoupit nápravné práce nebo pokání, to dělají modlitbami církve za ně a almužnami za ně a samozřejmě svými vlastními modlitbami. Žijí v naději a netrpí; nejsou v mukách. Je to podobné jako očistec, ale ne totéž. (Číslo 3, dopis 479, str. 130) Ohledně čtení. Čtení pro poznání je jedna věc, ale čtení pro poučení je věc druhá. U prvního čtete hodně, ale u druhého toho moc číst nemusíte, ale jakmile vám něco z toho, co čtete, padne na srdce, zastavte se a zamyslete se a snažte se tuto myšlenku objasnit a dále prohloubit ve svém srdci. Je to stejné, jako bychom z toho udělali předmět myšlení o Bohu. Tímto způsobem nakrmíte duši a vyrostete ji, a ne ji naplníte jako pytel. (Číslo 1, dopis 187, str. 220) Smysl pro spravedlnost a Smysl pro hříšnost První je nebezpečný, druhý prospěšný Především se musíme mít na pozoru před odchylkami ve spravedlnosti. Jakmile do toho začnete uhýbat, vězte, že jste začali chodit křivě. Pak se chyťte za nohy a nemilosrdně se stáhněte zpět do hříchu. Samozřejmě smysl pro spravedlnost a pocit hříšnosti. Pán přijímá pouze ty, kteří přicházejí s pocitem hříšnosti. Od toho, kdo k Němu přichází ve smyslu spravedlnosti, se odvrací. Přišel zachránit hříšníky, ne spravedlivé. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Nejhorší věc je sytost. Je plný, zhroutil se a funí. Duchovně se to děje. Nikdy neodporujte modlitebním hnutím a nic před nimi neupřednostňujte; naopak, buďte vždy připraveni obětovat jí vše. Protože je královnou. A jeho opěrným bodem je zlomený duch. Někdo měl ve zvyku ptát se: když se půjdeš modlit, dostaneš důchod nebo požádáš o almužnu? Velmi jasná otázka. (Vydání 2, pas. 261, s. 102–103) Proč jsou některé ikony zázračné? - Protože Bůh to tak chce. Zázraky nepocházejí od nikoho jiného než od Boha. Síla zde není v ikonách nebo v lidech, kteří běží, ale v Božím milosrdenství... Jako Pán všeho může Bůh každou věc proměnit v nástroj svého milosrdenství. (Vydání 5, dopis 935, str. 224) Je skvělé to omezit Stěžujete si, máte pocit, že jste oslabení na duchu, že vám chybí dostatečná střízlivost, sebeovládání a sebeovládání. Jste příliš náročný. Právě jste utekli z víru P. a chcete, aby vaše duše měla tak mocné nástroje k životu podle Boha. Postupně se vše obnoví. Všimli jste si?... Nyní začněte kousek po kousku obnovovat to, co padlo. Jazyk?! Pod nebem už není nic zlého. Bylo by žádoucí zařídit to tak, aby ho za každou nepřípustnost z jeho strany něco píchlo... (i špendlík). Pak by byl utlumenější, jinak byl jako stroj, který zpívá písničky... když to nastartovali a nechali to být, a... začalo to žvatlat. Zesnulý metropolita Isidore měl dar - nyní získal takovou dovednost, že jeho jazyk byl vždy na vodítku... (Vydání 2, pas. 308, s. 169) </p