Наставления в духовния живот

Свети Теофан Затворник (1815–1894) остави обширно и наистина ценно духовно и литературно наследство: многобройни трудове върху християнската нравственост, произведения, очертаващи основите на светоотеческата психология, преводи на аскетичното писание (включително превод на Филокалия), най-дълбоките тълкувания на Светото писание, което значително обогати руската библеистика. Той извършва истински творчески подвиг и един от неговите житиеписци с право може да твърди, че по своята плодотворност делата на св. Теофан са съпоставими с делата на светите отци от 4 век - златния век на Византия. На Поместния събор на Руската православна църква, посветен на 1000-годишнината от кръщението на Русия, Теофан Затворник беше канонизиран. В решението на Събора се отбелязва: „Дълбокото богословско разбиране на християнското учение, както и опитното му прилагане, и като следствие от това, висотата и святостта на живота на светеца ни позволяват да гледаме на неговите писания като на развитие на светоотеческото учение, като същевременно запазваме същата православна чистота и просветление.“ Особено място в духовното и книжовно наследство на Свети Теофан заемат писмата му до различни хора, които го молят за съвет или духовна помощ, разрешение на озадачени въпроси, утеха в скръб, облекчение в беди... От всички краища на Русия тези молби се стичаха към Вишинския скит, където Негово Светлост Теофан остана през последните 28 години от живота си, а 22 от тях беше в строго уединение. Преди това те вече са извървели значителен житейски и духовен път, посветени на служение на Църквата Божия в различни области и на различни места. Свети Теофан е роден, в света Георгий Василиевич Говоров, на 10 януари 1815 г. в село Чернавское, Елецки район, Орловска губерния, в семейството на свещеник. Учи в Ливенското духовно училище, Орловската семинария и Киевската духовна академия. През 1841 г. в Киев приема монашество с името Теофан и през същата година е ръкоположен за йеродякон и йеромонах. След това служи като инспектор в няколко духовни учебни заведения, като ректор в Петербургската духовна академия; пътувания до Палестина като част от руската духовна мисия и до Константинопол като ректор на църквата на посолството (по време на тези пътувания има задълбочено изучаване на аскетичната писменост на православния Изток). На 1 юни 1859 г. в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра се извършва хиротонията и назоваването на св. Теофан за епископ на Тамбовската епархия, последвано от преместване в древния, по-обширен Владимирски престол... Това е накратко очертанието на външния му жизнен път, изпълнен с неуморна, многостранна и винаги успешна и ползотворна дейност в полза на Църквата и Отечеството. Вътрешният път, следващ скрития духовен живот на светеца, доведе до факта, че през 1866 г., намирайки се на привидно „излитане“ на практическата дейност, епископ Теофан неочаквано подаде до Светия Синод молба за уволнението му с право да остане във Вишинския скит на Тамбовската епархия. Молбата беше удовлетворена и той най-накрая получи това, към което отдавна чувстваше основното си духовно призвание: пълно откъсване от ежедневните дела, уединение, неразсеяна „вътрешна работа“. В писмата си той свидетелства, че е наистина щастлив във Виша: „Виша може да бъде заменена само за Царството небесно“. След като се уединил, той построил в килиите си малка църква в името на Кръщението Господне и прекарал живота си в богослужение и молитва, в телесни и духовни подвизи, във внимателно самонаблюдение, в трезвеност и бодърстване, в усилено четене и богосъзерцание, в писмени дела... Целият този най-голям и наистина безценен опит, натрупан в различни области на живота и особено през годините на уединение, е мобилизиран от светеца в огромната му кореспонденция с многобройни кореспонденти, сред които представители на всички класи, от сановници до селяни. Всеки ден пощата носеше от 20 до 40 писма и епископ Теофан винаги отговаряше на всяко от тях, като чувствително отгатваше състоянието и нуждите на писателя и намираше за всяко необходимата дума, която отиваше право в сърцето. Имаше рядката дарба да говори просто, ясно, стегнато за най-сложните теми, за най-дълбоките и мъдри неща. Ето, например, само някои от диамантите на богословската мисъл, които могат да бъдат намерени в изобилие в неизчерпаемата съкровищница на неговата кореспонденция: "Бог не оставя никого. Той има всички деца. Няма доведени деца. И трудни злополуки и условия - всички са ни изпратени за добро." „Вниманието към това, което се случва в сърцето и идва от него, е основната задача на добрия християнски живот...“ „Трябва да се грижим за себе си...“ "... Обърнете внимание на сърцето си, застанете там пред Господа и не допускайте нищо грешно там. Това е целият смисъл на вътрешната война." „Безпощадността към себе си, готовността за всякакво служение на другите и пълното отдаване на Господа с молитвено пребъдване в Него – това са производителите на духовен живот...“ "Егоизмът (на злодея) трябва да бъде убит. Ако не се самоубиете, тогава Господ ще изпраща чук след чук (всякакви провали), за да разбият този камък." „Самоугаждането и самосъжалението свидетелстват, че аз, а не Господ, живеем в сърцето.“ "Не делата съставляват практиката, а начинът, по който се изпълняват. Когато едно нещо се прави и стотици се тълпят в главата ви. Трябва да прогоним всички тези неща и да направим едно нещо, и освен това да го направим с ръцете си, но с умовете си да сме на правилното място. " За духовната ревност светецът говори така: "Тя е огън. Огънят се подхранва от дърва. Духовните дърва са молитвите..." В писмата на светеца няма дори сянка от скучно назидание или сух морализъм. Те са стоплени от безкористна любов, сърдечно внимание към хората - затова са написани с толкова жив, образен, неизкуствен стил. В писмата на светеца често можете да намерите искри от лек хумор. Така, например, той отбелязва със закачлива въздишка честите опити на високомерния човешки ум да проникне в неизразимите и неизследими тайни на Божествения живот: "Днес не се въздържат питанията. Умът ни е като комар, но всичко скърца!" Но ето как се характеризира необузданият ни език в едно от писмата на епископ Теофан: "Език?! Няма по-зло под небето. Желателно е да се устрои така, че за всяко непозволено от негова страна да го убоде нещо (дори карфица). Тогава щеше да е по-мълчалив, иначе е като машина, която пее песни... как я пуснаха, пуснаха и... започна чат." Както знаете, добрата шега в бойна ситуация може да повдигне духа на войниците и да укрепи волята им за победа. Не по-малко важно е бодрото, тонизиращо слово на полето на най-трудната и тежка духовна битка... Свети Теофан Затворник, преводач на забележителното произведение „Невидимата война“, и в обширната си кореспонденция не остави без внимание нито една област от духовната борба на човек, стъпил на тесния и трънлив, но спасителен път, водещ към Царството Небесно. Какви теми, какви въпроси не разглежда и разкрива в духовни разговори с кореспондентите си! Тук са ежедневните проблеми, и болестите, и семейният, и гражданският живот, истинската цел на изкуството, и правилното отношение към различни обстоятелства на външния живот, и безкрайните проблеми на вътрешния живот: борбата с мислите, със самоугаждането, с унинието, придобиването на смирение и търпение, плачът и топлината на сърцето, и ръководството в мисълта за Бога, и учението за правилната молитва, за различните етапи на молитва (той посвещава на молитвата. Светецът обръща особено внимание в своите писма, тъй като я смята за царица на духовния живот, чиято опорна точка е смирението). Всички тези и много други важни теми, в зависимост от въпросите и духовните нужди на адресатите, са разпръснати в различни букви, неизбежно се повтарят, варират и комбинират помежду си по различни начини. И така, за да ориентира съвременните православни хора в това наистина безгранично епистоларно наследство на св. Теофан Затворник, Негово Преосвещенство епископ Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога, извърши значителна и изключително полезна работа, нуждата от която несъмнено е назряла: той определи и озаглави основните теми на кореспонденцията, подчерта основните, най-обемни и пълни изявления на св. Теофан по тези теми и ги систематизира, като подреди имената на темите по азбучен ред. Така е създаден своеобразен пътеводител на колекцията от писма на светеца. Но в най-широкия и най-дълбок смисъл това е и ръководство за духовен живот. Сега всеки може лесно да намери отговора на св. Теофан на проблем, който го интересува, и в един или друг случай да прибегне до мъдрото ръководство на опитен старец. Както пише един от съвременниците на светеца, "само човек, който сам е много пострадал, който е изгорял в тигела на духовния опит, може да говори на хората за духовния живот с такава всепобеждаваща сила, стимулирайки духовната енергия и пораждайки готовност за духовни подвизи" ("Задушевно четене", 1894, том 2, стр. 260). Бих искал да се надявам, че този труд, представен на вниманието на читателя, ще му помогне да намери правилните и точни насоки по пътя на спасението и ще допринесе за великото дело на духовното възраждане на Русия. В откъсите от писмата по-долу са използвани: Сборник писма на св. Теофан, издаден от Атонския руски Пантелеймонов манастир; бр. 1, II, III: М., 1898; броеве V, VI: М., 1899; брой VIII: М., 1901. Наставления в духовния живот Отличителен белег на духовния живот Християнският живот е усърдие и сила да останем в активно общение с Бога, чрез вяра в нашия Господ Исус Христос, с помощта на Божията благодат, чрез изпълнение на Неговата свята воля, за слава на Неговото пресвято име. Същността на християнския живот се състои в общение с Бога за Христос Исус - в общение с Бога, което в началото обикновено е скрито не само от другите, но и от самия човек. Видимото или усещано в нас доказателство за това е жарът на действената ревност, изключително за християнско угодничество на Бога, с пълна саможертва и омраза към всичко противно на това. И така, когато започне тази горещина на ревността, тогава се поставя началото на християнския живот: и в когото тя постоянно действа, той живее като християнин. Не угасвайте Духа, заповядва апостолът: горете с Духа; Служете на Господа. Ясно е, че студеното изпълнение на устава на Църквата, редовността в делата, установени с благоразумен ум, услужливостта, уравновесеността и честността в поведението все още не са решаващи показатели за това какво представлява един истински християнски живот в нас. Всичко това е добро, но тъй като не носи в себе си духа на живота за Христос Исус, няма стойност пред Бога. Нещата от този вид тогава ще бъдат като бездушни идоли. И добрият часовник върви добре; но кой може да каже, че има живот в тях? Така е и тук. Тази почтеност на поведението може да доведе до съблазняване повече от всичко друго. Истинското му значение зависи от вътрешните подредби. Точно както, като се въздържа външно от грешни дела, човек може да има привързаност или съвместна наслада към тях в сърцето, така и правейки правилните неща външно, човек не може да има сърдечно разположение към тях. Само истинското усърдие и доброта иска да постигне в цялата си пълнота и чистота, а грехът преследва и най-малките му нюанси. Тя търси първото като насъщния си хляб; тя се отнася към последната като към смъртен враг. Делото на благочестието и общението с Бога е трудна и болезнена задача, особено в началото. Откъде мога да намеря сили да извърша тази работа? С помощта на Божията благодат в оживено усърдие. Търговец, воин, съдия, учен преминават през трудна и трудоемка служба. Как се издържат в труда си? Вдъхновение и любов към работата си. Няма друг начин да се подкрепите по пътя на благочестието. Без това ще намерим тъмнина, тежест, скука и летаргия в служенето на Бог. Ревностното угаждане на Бога е радостно, духовно вдъхновяващо шествие към Бога. Трябва да правим всичко за слава на Бога, противно на духа, който живее в нас. Ясно е, че без ревност християнинът е лош християнин – летаргичен, отпуснат, безжизнен, нито топъл, нито студен – и животът не е живот. И така, истинското свидетелство за християнския живот е огънят на активната ревност за угаждане на Бога. Как се пали този огън? Такава ревност се произвежда от действието на благодатта, но не без участието на нашата свободна воля. Човек трябва да се моли за изпращането на благодат и трябва да е готов да я получи. Божият Дух, слизайки в сърцето, започва да действа в него не само с поглъщаща, но и с всепроникваща ревност. Отличителна черта на грешника не винаги е явната поквара, а всъщност липсата на вдъхновено, самоотвержено усърдие за угаждане на Бога, с решително отвращение към всичко греховно - че за него благочестието не е основен предмет на грижа и работа, че той, загрижен за много други неща, е напълно безразличен към своите придобивки, не чувства опасността, в която се намира, нехаещ е за добрия живот и води живот студен вяра, макар и понякога полезна и безупречна отвън. Отвърнал се от Бога, човек се спира на себе си и се превръща в основна цел на целия си живот и дейност. Това е така и защото след Бога за него няма нищо по-високо от самия него; особено защото, получил преди това цялата пълнота от Бога, а сега празен от Него, той бърза и се тревожи как и с какво да се изпълни. Празнотата, която се е образувала в него, чрез отпадането от Бога, непрекъснато разпалва в него неутолима жажда - неопределена, но непрестанна. Човекът се превърна в бездънна бездна; Той се стреми с всички сили да запълни тази бездна, но не вижда, не усеща запълването. Ето защо той прекарва целия си живот в пот, труд и големи проблеми: той е зает с различни предмети, в които се надява да намери утоляване на жаждата, която го изяжда. Тези обекти поглъщат вниманието му, цялото му време и всичките му дейности. Те са първото благо, в което живее със сърцето си. От това става ясно защо човек, поставяйки себе си изключително за цел, никога не е в себе си, а всичко е извън себе си, в неща, създадени или измислени от суета. Той отпадна от Бога, който е пълнотата на всичко; сам по себе си е празен; Остава сякаш да се прелива в безкрайно различни неща и да живее в тях. Така че грешникът жадува, суете се, тревожи се за неща извън себе си и Бог, за много и различни неща. Защо характерна черта на грешния живот е безгрижието за спасението, загрижеността за много неща, много грижата. Сенките и разликите на тази мулти-грижа зависят от свойствата на празнините, образувани в душата. Празнотата на ума, забравил за Единия, Който е всичко, поражда загриженост за много знания, изследване, мъчения, любознателност. Празнотата на волята, лишена от притежанието на Единия, Който е всичко, формира жажда за много и разнообразни удоволствия или търсене на онези безброй предмети, в които да намери насладата на своите вътрешни и външни чувства. Така грешникът е постоянно загрижен за много знание, много притежание и много удоволствие; наслаждава се, притежава, измъчва. Това е кръгът, в който той се върти през целия си живот. Любознателността примамва, сърцето копнее да вкуси сладкиши и пленява волята. Дали това е така, всеки може да провери сам, като наблюдава движенията на душата си поне един ден. Събуждане на грешник от грешен сън Събуждането на грешника е такова действие на Божията благодат в сърцето му, в резултат на което той, като събуден от сън, вижда своята греховност, усеща опасността от своето положение, започва да се страхува за себе си и да се тревожи как да се отърве от нещастието си и да се спаси. Преди това той беше сляп, безчувствен и небрежен по отношение на спасението; сега той вижда, чувства и го е грижа. Но това все още не е промяна, а само възможност за промяна и призив за нея. Благодатта само казва на грешника: „Виж къде си тръгнал, виж, вземи мерки за спасение“. Тя само го отстранява от вечните му връзки, поставя го и го държи извън тях, като му дава възможност да избере напълно нов живот и да се определи към него. Ако се възползва от това, ще бъде добре за него; Ако не се възползва от това, той отново ще бъде изоставен, отново ще потъне в същия сън и в същата бездна на разрушение. Обща черта на покайните вълнения под влиянието на Божията благодат е недоволството на грешника от себе си и всичко, което притежава, и той се тревожи за нещо. Човек става недоволен от нищото, което го заобикаля - нито от съвършенствата си, нито от това, което има, дори да са безброй съкровища, и ходи като убит от мъка. Не намирайки радост в нищо видимо, той се обръща към невидимото и го приема с готовност и искрено го присвоява за себе си и себе си за него. В екстремни случаи Божията благодат оказва своето действие бързо и решително, както виждаме например върху апостол Павел, Мария Египетска и др. Но в обикновения ход на обръщането в голямата си част се случва, че на човек идва само мисълта - да промени живота си и да стане по-добър в своите дела и вътрешни настроения. Една мисъл идва, но колко трябва да й се даде, за да надделее над душата! В по-голямата си част добрите мисли от този род остават безплодни, но не по тяхна вина, а поради неподходящото отношение към тях на тези, чиито души посещават. Първата и основна грешка по отношение на тях е, че се отлагат неизпълнени. Отлагането е често срещана болест и първата причина за неблагоразумието. Всеки казва: „Все още имам време“ и остава в стария ред на обичайния недоброжелателен живот. И така, добра мисъл дойде да се поправите - хванете се за нея, направете това, за което ви е изпратена; и за тази цел прогонете отлагането. Banish procrastination. Не си позволявайте да казвате: „Ще направя това утре, след това“, а се заемете с работата сега. Представете си по-живо неразумността, грозотата и опасността на вашето състояние. След това ще свикнете повече с греха. Ако осъзнаваш, че не можеш да останеш такъв, какъв си сега, защо се бавиш? Тогава можете да преминете отвъд точката, от която няма връщане, и ще умрете. Преди всичко хванете тялото. Отказвайте му удоволствия и удоволствия, ограничавайте задоволяването на най-естествените му нужди; удължете часа на бдение, намалете обичайното количество храна, добавете нов труд към работата. Основното нещо е да изсветлите плътта, както искате, и колкото можете по-добре, усъвършенствайте нейната плътност. Така душата ще се освободи от материята, ще стане по-подвижна, по-лека и по-възприемчива към добри впечатления. Тялото, доминирайки над душата, й придава неподвижност и студенина. Наистина, не всеки грешник живее невъздържано и угажда на тялото, но едва ли има човек сред обикновените хора, който да няма какво да откаже на тялото, когато в сърцето се зароди желанието за спасение. Физическите подвизи разхлабват връзките на тялото и премахват последствията от тях. Тялото външно натоварва душата, тревогите я измъчват вътрешно. И така, остави настрана грижите си за известно време, всички без изключение, остави ги настрана само за известно време; тогава ще се заемете отново с обичайните си дела, само че сега ги спрете, изхвърлете ги от ръцете си, изхвърлете ги от мислите си. Now you are standing next to your heart. Пред вас е вашият вътрешен човек, потънал в дълбок сън на безгрижие, безчувственост и слепота. Започнете да го събуждате. Започнете да извеждате на преден план различните мисли, които ви държат слепи, и ги подлагайте на строга преценка: а) „Аз съм християнин“, казвате вие и се успокоявате. Но разберете сами какво означава да бъдеш християнин, а не да изглеждаш само такъв; Разберете сами задълженията на християнина, възложени ни от светото Евангелие, сравнете се с този идеал и ще видите колко неоснователна е подкрепата на вашата заблуда. б) Но ние не сме от последните. Така че другите са съблазнени от техните духовни съвършенства. Но природните съвършенства нямат морална стойност, защото не са наше придобиване, а са ни дадени от Бога. Но дали сте направили всичко, което можете и трябва да направите според вашите дарби? Вие сте по-подвластни на отговор, защото ви е дадено повече. Кажи ми колко полза си донесъл на ближния с дарбите си? в) Все още не сме толкова зле: има и по-лоши хора от нас. Но няма защо да гледаме другите, всеки сам ще си даде сметка. Погледнете себе си и като се отделите от другите, съдете себе си сам, без да се сравнявате с другите. По-добре се сравнявайте със светците. Те са живият християнски закон или живият пример на тези, които се спасяват. г) Сякаш само аз съм такъв. Но множеството грешници не променя закона на правдата и не освобождава никого от отговорност. Бог не гледа на числа. Всеки съгрешава, всеки ще бъде наказан, както във водите на потопа по времето на Ной. „Спомни си последното.“ Кажете си: "Уви, смъртта идва скоро." Един, друг умира близо до вас; сега твоят час ще удари. Обърнете се към Бога и поставете себе си, осквернен и обременен с много грехове, пред лицето на Него, Всезнаещия, Вездесъщия. Ще оскърбявате ли все пак Божието око с гнусния си вид на грях? Изкачете се мислено на Голгота и разберете колко струват вашите грехове. Още ли ще нараняваш главата на Господа с тръните на греховете си? Все още ли ще Го приковавате на кръста, ще пробиете ребрата Му и ще се подигравате на дълготърпението Му? Или не знаете, че като съгрешавате, вие участвате в мъките на Спасителя и за това ще споделите съдбата на мъчителите? В крайна сметка, едно от двете неща: или загинете завинаги, ако останете така, или се покайте и се обърнете към Господа. Вижте! всички вече са отишли ​​при Господа... и той се обърна, и друг, и трети... Защо стоиш и се бавиш? Молете се Бог да освети работата ви върху закоравялото ви сърце, да дойде сам, да смекчи и събуди спящата ви душа. В тази молитва се молете сами; изразете това, което е в душата ви, и разкрийте най-дълбоката си нужда с проста, детска, кротка дума. Не ставайте умни, не измисляйте молитви. Пристъпете просто с единствената си нужда, като болен към лекар, като обвързан човек към освободител, с искрена изповед на своята слабост и безсилие да победите себе си и с отдаване на себе си на Божието вседействие. Падни по лице, поклони се - много, много. И не оставяйте молитвата, докато молитвата се движи. Ако молитвата се охлади, започнете отново медитация и от това отново преминете към молитва. И за молитва събирайте кратки призиви към Бог: "Пощади Твоето творение, Учителю! Боже, бъди милостив към мен грешника! О, Господи, спаси ме! О, Господи, побързай!" Спомнете си църковните песни: „Ето, младоженецът иде...“, „Душе моя, душе моя, воскресни, що си записала...“ и други подобни. Така като се трудите, непрестанно удряйте вратата на Божията милост. Сборник на учителите по право М., 1903 г За вечността на мъките. Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота Вие бяхте заети с въпроса за вечността на мъките. Добро дело! Но вие започнахте да говорите за това и натрупахте недоумения, без да можете да разрешите кои, и започнахте да се колебаете в самата си вяра в тази догма. Вие мислите, че след като има объркване срещу всяка догма на вярата, тогава няма какво да се вярва в нея, защото в противен случай вярата няма да бъде разумна, а сляпа - няма да е вяра, а суеверие. Поради тази причина в главата ви има много шум. Като не желаете да съгрешите по никакъв начин срещу вярата, вие търсите увещание. С удоволствие съм готов да изпълня вашето желание - и как възникна вашето объркване, защото, страхувайки се от излагане на сляпа вяра, вие се заехте с разсъждение, което ви доведе в мъглата, която ви покри; Тогава първо ще ви кажа една-две думи за сляпата и несляпата вяра и за степента, до която трябва да се доверите на ума си в обектите на вярата. Обратното на сляпата вяра е виждането на вярата. Коя е тя? – Виждането на вярата е това, което ясно вижда в какво вярва и защо вярва. Ясната визия за това, в което вярва, обхваща цялото съдържание на вярата - че Бог е един по същество и троен по лица, че Той е създал целия свят със словото Си и го осигурява, както като цяло, така и в частност, че сме създадени за по-добър живот, но сме паднали в нашите предци и ето, че тънем в изгнание, че сами сме си навлекли тази беда, но сами не сме имали възможност да се освободим от нея, защо Божият Син се въплъти и ни избави от всичко, което пострадахме в резултат на грехопадението, чрез Своето страдание, смърт, възкресение, възнесение на небето и седене отдясно на Бог Отец - това е, за да стане всеки от нас участник в благословенията на спасението, усъвършенствани от Господа, Светият Дух слезе върху апостолите и чрез тях основа светата Църква на земята, в която Църквата остава, съживяване на всички вярващи чрез светите Тайнства за нов живот, укрепване за всяко добро, очистване от всяко зло и освещаване и чрез всичко това подготовка за вечен живот и правене на Царството Небесно наследници - и че всички, които останат верни синове и дъщери на Църквата Божия до края, несъмнено ще наследят Царството Божие, а онези, които са му неверни, ще паднат във вечни мъки. Всичко това се вижда ясно и се знае от една ясно виждаща вяра. Тя вижда ясно и определено причината, поради която вярва така. Но тя няма много от тези причини, а една - защото вярва, че самият Бог е заповядал да се вярва така, а не иначе - най-разумната основа, по-разумна и по-твърда от която няма нищо. Защото казаното от Бог, разбира се, вече е най-съвършената истина, срещу която възраженията са неуместни. В пълния смисъл истинската вяра е, че когато някой вярва само защото Бог е заповядал и когато, за да повярва, той не търси нищо повече от това да разбере как Бог е заповядал, и щом научи, че Бог е заповядал да вярва така и така, той се успокоява с пълно спокойствие, без да допуска никакво колебание. Ето, детска вяра, безпрекословно вярващ Бог – вашият Отец! Това е, което Господ поиска, когато каза: ако не бъдете като деца, няма да влезете в царството небесно (Матей 18:3). От това сами можете да заключите, че който вярва по друг начин, не може да не се съмнява дали ще влезе в Царството Небесно. Такава детска вяра не е сляпа, а виждаща, и виждаща всичко с чисти очи, незапрашени с нищо. Тя просто не се отдава на умствени изследвания, но когато разбира, че Бог е казал така, се успокоява. Това е нейната най-вярна, най-солидна и най-разумна основа за всичките й вярвания. Сляпата вяра е тази, която не знае в какво трябва да вярва, или ако знае, не е напълно, по някакъв начин; Той също така не знае защо трябва да вярва и не иска да открие нито едното, нито другото. Това е в по-голямата си част вярата на нашия прост народ, но не изключително; тъй като сред хората от най-високия и образован кръг има много от тях, ако не и най-голямата част. И сред обикновените хора не е необичайно да има силна, детска вяра, която вижда, за което нашата научна вяра не трябва да се преследва?! Стана наш обичай да противопоставяме сляпата вяра на рационалната вяра и под рационална вяра да разбираме научната вяра, която не се задоволява само с причината, че „Бог го е заповядал и аз го вярвам“, но смесва всичко със съображения на собствения си ум и когато започне да говори за обекти на вярата, той говори за тях, сякаш това е разбиране на неговия ум, срамувайки се дори да спомене, че Бог е заповядал това, виждайки в това унижение за своя ум. За други се стига до там, че те изобщо не искат да вярват в нищо, което не могат да подведат под принципите на своя ум и да се примирят със сбора от понятия, които са придобили, и с установените в главите им възгледи за съществуването. Но от само себе си се разбира, че когато се отдава предпочитание на собствените съображения, вярата отслабва и губи значението си, а там, където човек вярва само на собствените си съображения, няма никаква вяра, а само спекулации относно обектите на вярата. Когато умствените съображения относно обектите на вярата са изградени в ума, тогава най-често възникват недоумения, които разклащат вярата. Вярно е, че те се прокрадват в душата на детската вяра. Но тук обикновено не им се дава никакво движение, веднага ги прогонват, със сигурността, че това вероятно е някакво недоразумение. Но онези, които не са доволни и не знаят как да се задоволят с простата вяра, трябва да направят същото. Недоуменията срещу вярата са същите в областта на вярата като лошите мисли и импулси, които противоречат на добрия морал и заповеди в областта на живота. Как да се срещнем с последното? Отблъскваме се - и това е краят. Същото трябва да се направи и с първите. Идват недоуменията, прогонете ги с меча на вярата и това е краят. И това ще бъде най-разумното действие. Когато се знае ясно как Бог е заповядал да се вярва, разумно ли е да се допускат възражения срещу това, а не само да се спори? Когато Бог говори, създанието трябва да слуша и да се подчинява. Това е първото действие - да се пребориш с недоумението, оставайки на страната на вярата без колебание. Когато това бъде направено и мирът на вярата се върне в сърцето, тогава всеки може да потърси разяснение срещу всякакво объркване. И това не е чудно. Те винаги могат да бъдат намерени във възстановяването на точното учение на символ на вярата, който е бил атакуван от недоумения. Цялото объркване идва от факта, че някакъв обект на вярата е скрит и не се предвижда ясно представяне за него. Веднага след като този дефицит бъде запълнен, недоумението веднага ще се разсее от само себе си. Срещу това много съгрешават онези, които, щом се роди някакво недоумение, веднага минават на негова страна и са готови да се противопоставят на вярата с враждебност, мечтаейки в същото време да започнат да действат по някакъв възвишен начин - не като другите невежи, слепци и т.н. – Добре ли се справя този, който щом дойде лошо желание, веднага минава на негова страна и го изпълнява? - Разбира се, че е лошо. Лошо върши и онзи, който, щом се роди недоумението, веднага започва да вдига оръжие срещу вярата. Когато объркването засяга обект, за който Божието определение е известно, тогава този вид действие е борба срещу Бог. Правният начин на действие трябва да бъде следният: дошли са недоумения - не им позволявай да стигнат до сърцето ти и не нарушавай с тях мира на вярата; отблъснете ги, заставайки със сърцето си на страната на вярата, и тогава потърсете разяснение. Ще дойде обяснение - добре; Ако той не дойде, проблемът не е голям. Мирът на вярата е пълен – не слепият, а виждащият и знаещият, както Бог е заповядал. Лъжливият Бог заповядва, но той кове недоумение в малките ни умове - нахални, но слепи. Сега ще се огранича с тези обяснения. Ще отложа разсейването на объркването ви за следващия път. С Божията помощ ще започна да възстановявам разклатената ви вяра във вечни мъки и ще успокоя душата ви. Вашето недоумение е следното: как е възможно бъдещите мъки да са вечни?! Няма начин. Това противоречи на Божията доброта. Най-напред попитайте вашата детска вяра - тя знае ли, че Бог е определил така? - И ако не знае, просветете я, като й покажете преките Божествени определения за това. Господ с ясни думи, които не позволяват никакво тълкуване, казва: „Тези отиват във вечни мъки“. Това казва Господ, Който заради нас и заради нашето спасение се въплъти, пострада, умря, възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Отца, за да може винаги да ходатайства там за спасението на всекиго. Ако Онзи, на Когото нашето спасение струваше толкова много, казва така и Който не желае нищо повече от това всеки да бъде спасен; вярно, няма как да е иначе. Изглежда, че подобно заключение е толкова вярно и неизменно, че не може да позволи никакво колебание. Какво сме ви направили? - Те бяха толкова увлечени от недоумение, че заподозряха както автентичността на Писанието, така и правилността на тълкуването, като казаха: или не е написано в оригинал, или не е тълкувано правилно. Нашето недоумение ни хареса толкова много, че сме готови да обърнем всичко с главата надолу заради него. Но ние разполагаме с автентичните новозаветни писания. Там се казва: „Тези отиват във вечни мъки“. Тогава колкото и преводи на Новия завет да има, всички казват: „тези отиват във вечни мъки“. И никой преводач не измисли никакъв превод и не им хрумна да преведат тези ужасни думи по друг начин: „във вечни мъки“. Следователно не може да има съмнение, че Господ е казал точно това. Тук няма какво да се тълкува - думите са ясни и без тълкуване. Те се опитаха да дадат криво тълкуване на думата „вечен“ не от вярващите, а от невярващите, сякаш „вечен“ тук означава относителна вечност: дълго, дълго време, но не безкрайно, толкова дълго, че тази продължителност ще изглежда като вечност, но все пак ще има край. Че това тълкуване е криво, се демонстрира от друга дума, която веднага се откроява: „във вечния корем“. Вечният живот се разбира от погрешни схващания като безкраен. Така трябва да разбираме вечните мъки. И двете поговорки стоят в еднакви условия. Очевидното за едното не може да се отрече за другото. Ако стомахът е безкраен, тогава мъките нямат край. Сега, моля, попитайте вашата детска вяра: вижда ли, че самият Бог е казал, че мъките са вечни? Е, как да не го видиш?! И ако види, нека вярва в това с цялата си душа и прогони всяко недоумение, противно на това, без да му се предава безразборно. Но нека да дадем воля на вашето недоумение за известно време и да го разпитаме: „Какви права можете да претендирате за своето съществуване?“ "Недоумявам", казва той, "как може вечното мъчение да се примири с Божията доброта, с Божията безгранична милост. В края на краищата страстта показва какво мъчение! Неугасим огън, вечен червей, непрогледен мрак, скърцане със зъби! Господи, баща ми! - Как ще погледне милостивият Господ на такова мъчение?! Господ ни заповяда да прощаваме. Няма ли да прости Той се молеше на Кръста за онези, които са съгрешили срещу Него с най-ужасния грях – такъв, който вече не съществува и не може да бъде по-голям в бъдещия живот?“ Какво да кажем на такова недоумение?! Вие защитавате добротата и милостта на Бог. Но твоята реч би имала смисъл, ако вечността на мъките се определяше от хора - безпощадни и неумолими ригористи. Тогава би било разумно да им възразите: вашата позиция не може да бъде приета, защото е противна на Божията благост. Но когато такова определение е постановено от самия Господ, Всеблагият и Всемилостивият, уместно ли е да Му се каже, така да се каже, в лицето Му: това не може да бъде, това е противно на Твоята доброта? - сякаш Той казва нещо неизвестно? Престана ли да бъде добър, когато каза това? - Разбира се, че не. И ако той не е престанал да бъде добър, то няма съмнение, че такова определение е напълно в съответствие с Неговата доброта. Защото Бог никога не прави или казва нещо, което би било в противоречие с Неговите свойства. За детската вяра това обяснение е напълно достатъчно. И на него разчитам повече, отколкото на каквито и да било други обяснения - които съветвам и вас. Казвате: Господ се молеше на Кръста за разпните - възможно ли е Той да екзекутира някой от грешниците с вечни мъки? Господ се молеше и молитвата Му веднага даде плод. Разбойникът се покаял и като повярвал в Господа, отворил за себе си входа към рая. Стотникът изповяда Господа като Божи Син и, като се освети чрез вяра, е сред светиите. Вярно е и всички, които напуснаха Голгота, биейки се в гърдите, не загубиха добрата си чест. По същия начин всеки, който, съгрешил пред Бога, се обърне към Него със сълзи на покаяние, винаги получава прошка и вратата на рая не е заключена срещу тях. Ако всички хора, виновни за грехове, правеха това, всички щяха да влязат в рая, а адът щеше да остане зает само от духовете на злото – горчиви и непокаяни. Вие разчитате на милостивата прошка. Но прошката не е безусловна: покайте се и ще получите прошка. Как можете да простите на някой, който не се разкайва? Милосърдният Господ е готов да прости на всеки, само се покайте и прибегнете до Неговата милост. Ако демоните се бяха покаяли, те също щяха да бъдат помилвани. Но тъй като са закостенели в упорита съпротива срещу Бога, няма милост за тях. Същото важи и по отношение на хората. Невъзможно е да се простят тези, които упорито се съпротивляват на Бога. Че има такива хора, мисля, че знаете. Че много от тях отиват в другия свят като богоборци и богомразци и вярвам, че не можете да отречете това. Какво ги чака там? Можете да видите това! Както те не искаха да познават Бога, така и Бог ще им каже: ние не ви познаваме, махнете се. – И когато такова решение дойде от Бога, кой ще го отмени? - Това е вечно отхвърляне - печатът на ада! Остава само да градим надежда, има ли покаяние отвъд гроба? - О, кога щеше да е възможно това?! Какво облекчение за нас, грешниците! Господ е толкова милостив, че ако се покаеш, дори да е отвъд гроба, Той със сигурност ще прости. Но нашата мъка е, че няма на какво да основаваме подобни надежди. Законът на живота е такъв, че щом някой посее семето на покаянието тук, дори и с последния си дъх, той вече няма да загине. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой тук не посее семето на покаянието и се премести там с духа на непокаяно постоянство в греховете, тогава там той ще остане завинаги със същия дух и плодът от него ще бъде пожънат завинаги от неговия вид, вечното отхвърляне на Бога. В притчата за богаташа и Лазар Авраам отговаря на богаташа: Голяма пропаст се е установила между нас и вас, защото който иска да мине оттук при вас, няма да може, нито оттам ще минат при нас (Лука 16:26). Какво решително отделяне на едното от другото! Тук вземам от притчата само тази особеност: щом някой, преминал в друг живот, се окаже отляво, тогава вече няма начин да отиде надясно. Но тази притча разкрива и идеята, че в отвъдния свят, дори и да е възможно някой да се откаже от греховната си упоритост, това вече не би му донесло никаква полза. Така че според закона на правдата: получихте добри неща в този живот, но бъдете търпеливи там (Лука 16:25). Уви за нас грешните! Нека побързаме да се покаем тук възможно най-бързо и да получим разрешение, позволявайки завинаги не само за земята, но и за небето. Така че виждате какво има! Затова или нека вашето състрадание накара всички грешници да се покаят, или нека се съгласите, че може да има някои хора, които няма да получат прошка и ще бъдат осъдени поради непокаяна упоритост. Вие ли сте носителите на такъв стремеж – че Бог, чрез Своята суверенна сила, ще прости на грешниците и ще ги заведе в рая? Моля ви да прецените дали това е красиво и дали такива лица са подходящи за рая? Грехът не е нещо външно, а вътрешно и преминаващо. Когато някой съгреши, грехът изопачава целия му състав, осквернява го и го помрачава. Ако простите на грешника с външна присъда, но оставите всичко вътре в него така, както е било, без да го изчистите, тогава дори след такава прошка той ще остане целият мръсен и мрачен. Такъв ще бъде този, на когото Бог би простил чрез Своята суверенна сила, без неговото вътрешно пречистване. Представете си, че един, нечист и мрачен, влиза в рая. Какво ще бъде? Етиопец сред варосаните. Подходящо ли е? „А у нас, когато се изграждат такива общества, те обикновено са съставени от хомогенни хора – хора от различен сорт сами няма да искат да се присъединят към него, а ако по някаква причина искат, няма да бъдат приети.“ Същото е и с небето; ще приема само това, което е хомогенно, чисто и чисто, и всичко, което не отговаря на този стандарт, не може да влезе там. Да предположим дори, че по някаква съдба един грешник е завлечен в рая, какво ще прави там?! За него раят ще се превърне в ад. Той няма органа да вкуси небесните сладости и поради факта, че там всичко е противоположно на настроението му, той ще бъде стеснен и потиснат, така че няма да намери място. Ако въведете обикновен човек в кръга на хората с най-висок тон, за него да бъде сред тях ще бъде истинско мъчение. Един грешник трябва да преживее същото, ако бъде завлечен в рая непречистен. Казвате: добре, тогава го почистете. Не е ли това отново суверенната сила на един милостив Бог! - Ако беше възможно, тогава тук на земята отдавна нямаше да има нито един грешник. Бог би казал: нека всички бъдат святи. Но фактът е, че пречистването не може да се извърши без участието на волята, която, ако е липсвала на земята, ще липсва още повече в другия свят. Да, дори и да се появи, нямаше на какво да се сложи. Началото на пречистването е Покаянието; но в другия свят няма място за него; и ако беше, няма начин да бъде завършено и подпечатано с мистериозна резолюция; защото това е възможно само тук. След Покаянието пречистването продължава и се завършва чрез дела на самоумъртвяване и милосърдие, пост, милостиня и молитви. Всичко това е неприложимо в онзи свят. Следователно няма нужда да очаквате пречистване там. Така че, искате или не, трябва да се съгласите, че е неизбежно част от хората да останат извън вратите на рая. Вярвам, че чувайки това: зад вратите на рая, вашето състрадание донякъде се успокоява: дори и да е извън вратите на рая, тези мъчения и мъки - неугасим огън, неумиращ червей, скърцане на зъби, непрогледен мрак - колко ужасяващи са те. - Но какво има?! – Зад вратите на рая е адът. А адът, както и да смекчавате думите, е място на мъчение. Глупавите девици останаха точно пред вратите на двореца на Младоженеца и сякаш не бяха подложени на никакви мъки. Но ние трябва да съдим не по това външно нещо, а по това, което е в душите им, как са започнали да се чувстват, след като са слушали гласа на Ухажорите, които ги отхвърлят завинаги. Степени - както в рая на блаженството, така и в ада на мъките, разбира се, ще има, но на всяка степен, както в рая светците ще пият блаженство с пълни устни, така и в ада грешниците ще издържат мъченията до последна мярка на търпение - такива, че ако добавите още малко, тогава цялата природа ще се разпръсне на прах - но пак няма да се разпръсне, а ще продължи да страда и страда, и то без край. Изразите - нескончаем червей, неугасващ огън и т.н., означават само тази крайна мярка на мъчение за всеки, а може би не в това ще се състоят. Както апостолът е казал за блаженството на праведните, че има нещо, което е приготвено за тях, което око не е виждало, ухо не е чувало и не е влизало в сърцето на човека: така трябва да се каже и за мъките на грешниците, че макар да е сигурно, че те ще бъдат крайни за всички и ще бъдат както душевни, така и физически, не може да се каже категорично в какво точно ще се състоят. В Словото Божие за обозначаване на това се взема най-болезненото на земята, така както за обозначаване на блаженството се приема онова, което се счита за най-великото и най-радостното на земята, но не може да се каже, че точно и в едното, и в другото това е едно и също нещо. Там всичко ще бъде ново - ново небе и нова земя, нови радости и мъки. Разбира се, всичко това вдъхва страх. Но тогава тя е отворена, така че, поразявайки със страх, да увещава и успокоява грешниците. Той не би разкрил за ада, но тъй като не иска грешникът да умре вечно, той разкри какво го очаква, така че, знаейки това, грешникът да не си даде свобода и ако случайно съгреши, бързо да се обърне отново към Господа и да се покае. Познавах един човек, който имаше обичай да казва: какво мъдро нещо измисли Господ - смърт и ад! Ако не бяха те, щях да изляза докрай. Те му казват: затвори очи и не гледай тези страсти, или прогони тази вяра от сърцето си. Той отговаря: Бих се радвал да затворя очи, но не можете да ги затворите: всичко, което виждат, е смърт и ад. Колкото до прогонването на вярата, опитах какво ли не, за да я прогоня, и направих всякакви тунели под нея, не, всичко е мудно и гнило, каквото и да се сетиш. Точно както истината за смъртта е неустоима, така и истината за вечния ад стои неразрушима. Не, по-добре е да си вържеш крилете и някак да си мълчиш. Вие сте състрадателни. Но нима Господ не е състрадателен?! Окончателното му отхвърляне: „отивайте си“, мислите ли, че Той ще каже това, без причина или причина?! Не, Той ще каже това, след като изпробва всички възможни средства за победа над упоритостта на непокаяните грешници. Колко притеснения заобикаля всеки грешник, за да го вразуми! И когато е опитал всичко и нищо не може да го надвие, той му казва: добре, остани! - Тук е и на Страшния съд ще му каже, заедно с други като него: “Махни се!” Виждаме го в Израел. Бог се бори и бори с него и накрая реши: „къщата ти остава празна“. Това се случва с всеки отхвърлен грешник. Окончателното му отхвърляне се решава, след като нищо не може да се направи за него, тъй като той се закостенява в упоритостта си. Вие решавате едно: възможно ли е човек да бъде демонизиран? – Разбира се, че е възможно. И ако е възможно, тогава къде да бъде поставен, ако не при демоните, на които е станал подобен? Всички разчитате на Божията доброта, но забравяте за Божията истина, докато Господ е „добър и праведен“. Божията истина влиза в сила, когато добротата вече е изчерпала всички средства. Спиритуалистите излязоха с идеята да заменят ада с много раждания на грешника. Много жалко. Защото който е останал порочен в едно раждане, може да го продължи във второто, и не само да продължи, но и да го задълбочи, или неизбежно да го задълбочи, за да продължи. Но това, което се е случило при второто раждане, може да се случи и при третото раждане и така нататък, до точката на лудост. А за такива хора адът със сигурност е неизбежен. Други смятат, че, разбира се, грешниците не могат да бъдат оставени без наказание и мъки, но тези мъки няма да продължат вечно: изгнаниците ще страдат и ще страдат, а след това ще отидат на небето. Колко страстно искаме да изглеждаме по-милосърдни от самия Господ! Но и това изобретение е несъстоятелно: защото адът не е място за пречистване, а място за екзекуция, измъчващо без пречистване. Колкото и ад да изгаря някого, изгореният пак ще бъде също толкова нечист, достоен за същото изгаряне, а не за рая. Затова паленето няма да има край. Но дори и да беше така, нека се поддадем на абсурда. За теб и мен, които обсъждаме това, ако сме грешници, каква полза има от това? - Никаква! Брашно пак ще има, но кой знае какво ще е? Може би ще боли толкова много, че една минута ще изглежда като сто години. Спомням си една легенда за това. Някой, благоговейният мирянин, изглежда, направи много добрини, но и греховете се промъкнаха. За да го очисти от тези грехове, Господ му изпрати болест, която не се поддаваше на лекарското изкуство. Той издържа и отпадна, и започна да плаче пред Господа. Господ изпратил при него ангел, който се явил и му казал: "Защо се оплакваш? За твое добро Господ ти изпрати тази болест, за да те очисти от греховете ти. Очисти се и болестта ще свърши. Защото, ако не се очистиш тук, ще гориш в онзи свят." Той каза с изключителна скръб: "Би било по-добре да страдаме в другия свят!" (Това изглежда е в полза на тези, които смятат, че мъчението е временно, но това не е целта на историята.) „Добре“, каза Ангелът. - Искаш ли? Трябваше да си болен още три седмици или три месеца. Там ще трябва да страдаш за това три секунди. „Три секунди“, мисли си пациентът, „какво става тук?!“ И той се съгласи. Както се съгласи, той го измери. Един ангел взе душата му и я отнесе на мястото на мъките. "Три секунди", каза той на пациента, "бъди търпелив. Ще дойда веднага щом минат" и изчезна. Как започна да гори това горкото, как започна да гори, ужас, колко болезнено; но той го изтърпя, мислейки си: три секунди... този момент ще свърши. Но болката става все по-силна и по-силна и изглежда, че е време Ангелът да дойде, но той все още го няма. Струваше му се, че мина седмица, мина година, минаха десет години, а Ангел все още го нямаше. Най-накрая нямаше повече урина. Как ще крещи! - Веднага се появи ангелът и попита: "Какво искаш?" - Да, ти каза, че ще страдаш три секунди, но сега минаха десет години. - "Какви десет години? Само десет трети." - "О! Ох! Ох! - Татко, ти си мой! Ако е така, вземи ме обратно оттук възможно най-скоро. Готов съм да лежа в тази болест трийсет години, просто вземи оттук." „Добре“, каза Ангелът; върна го обратно в тялото и той оживя. И вече не заекваше за тежестта на болестта си. Тази легенда е запазена, за да внуши на нас, грешниците, главното: да понасяме самодоволно скърбите, изпратени за нашето очистване от греховете. И аз вземам от него, по отношение на нашата реч, само измерването на продължителността на адските мъки. Виждате ли каква страст? – Една трета изглеждаше като година. Как ще изглежда годината? От десетки, стотици години? Това е ужасно! - Не! Нека по-добре да се откажем от всички грехове и, като вярваме на Господ без изтънченост във всяка Негова дума, да се покаем и да започнем да живеем свято, доколкото имаме сили за това, без да се заблуждаваме с празната надежда, че ще трябва да страдаме малко - нищо! Нашата мъдрост не ни дава нищо добро, а само високомерието ражда и отпуска ръцете и краката ни да правим добро и да избягваме злото. Да го оставим! Ще се разбирате добре с него. В съзнанието ни всичко изглежда толкова гладко и широко. Живейте живота си както искате: природа! - Ще умреш, - Бог е милостив! Ако получите малко, всичко е наред, ще мине. „Трябва да пиете мед през устните му.“ И тогава, когато умреш, судари ще те грабнат, ще те хвърлят на топло място и ще те заключат със здрави ключалки; викайте, не викайте, никой няма да го е грижа за нас: те вече са определени за мястото. Така че ще останете там завинаги. Така че сбърках. Нека да прогоним тази мъдрост и да се подчиним с цялото си сърце на простата вяра. Ако нямаше откровение, нямаше да има какво да се прави - бъдете мъдри. И в случай на откровение кой трябва да стане мъдър? Наистина не можем да измислим нищо по-добро от това, което Господ е постановил. Ставаме мъдри, следователно, напразно и не само напразно, но и безрезултатно, защото знаем, че не само трябва да бъдем мъдри, но и да го приведем в действие, но силата и силата, очевидно, не са в нашите ръце. Врагът е този, който влага такива умни идеи в ушите ни и особено сега ги умножава. Нищо не те успокоява повече от страха от адските мъки. И колко споменът за това спасява от грях или води до покаяние! Така че врагът се опитва по всякакъв начин да премахне този предразсъдък. В крайна сметка колко хитро! Застъпва Бог, защитава Божията доброта; и въпреки това той въоръжава хората срещу Бога и ги прави борци против Бога. Казва, че си умно момче или умно момиче... живей както искаш. А какво да кажем за ада и мъките - там нищо няма. Свещеници и монаси измислиха това, криво тълкувайки Словото Божие. какво! „Нашите красиви мъже и красавици отвориха ушите си и се забъркаха в какви ли не проблеми.“ А врагът стои там, оголи зъби и удря длани. Колко плячка отнесе в своя ад по този начин?! Имате също така написано: "Как праведните ще се радват на необезпокоявано щастие, като знаят, че някъде живи същества страдат и със сигурност ще страдат? Ако те бяха в състояние да бъдат щастливи, тогава те биха престанали да бъдат праведни и такова безразличие към техните съседи в рая би ги хвърлило в същия ад, от който са се отървали, като практикуват състрадание и любов към страдащите на земята." Това е чисто адвокатски похват – да се изтъкваш със софизми. Ако праведните са осъдени на ада поради липса на състрадание към изгнаниците, тогава къде е Бог, който съди?! – Всички забравяте, че адът не е човешка измислица, а е създаден от Бога и с Божия съд той ще бъде запълнен. Това е, което Той ни разкри в Словото Си. Ако е така, тогава такова действие не противоречи на Бога и не нарушава, да речем, вътрешната хармония на божествените свойства, а напротив, изисква се от него. Ако това е така в Бога, тогава как това може да наруши блаженото благополучие на праведните, когато те са един дух с Господа? Това, което Господ смята за правилно и подходящо, го правят и те. Ако Господ сметне за необходимо да прати непокаяните в ада, те също ще разберат това. И тук няма място за състрадание. Защото отхвърлените от Бог ще бъдат отхвърлени и от тях; чувството за близост с тях ще бъде потиснато. А на земята духовното родство е съвсем различно от естественото и щом последното не е в съгласие с първото, то охлажда и напълно изчезва: роднините стават чужди един на друг по кръв. Господ предложи това, когато каза: Коя е майка Ми и брат Ми? И той отговори: Който върши волята на Отца Ми. Ако това е така на земята, то на небето ще се разкрие с изключителна сила и особено след Страшния съд. Отхвърлените ще присъстват наравно с онези, на чието място ще отидат, за които е приготвен вечен огън. Вие продължавате: „Наистина ли ще умра, като мисля за тази дилема и си казвам: нещо тук не е наред: или е преведено неправилно, или думите на Спасителя са изтълкувани неправилно?“ Дали ще загинете поради това недоумение, не решавам аз, а Търсещият сърца. Който вижда всичко, вижда как и защо възникват мислите и съответно обвинява или обвинява. Но трябва да ви кажа, че не е безопасно да противоречите на очевидното определение за Бог в полза на собствената си мъдрост, чиято софистична структура е толкова очевидна. Това, че недоумението идва, не винаги е грях, но когато, когато се появят, някой веднага застане на тяхна страна, тогава има измама на слабо-вярно и нелюбящо сърце. Вече споменах в началото, че недоумението не бива да достига до сърцето, но веднага щом се появи, да се преборим с него и след това, давайки мир на вярата на сърцето, спокойно да търсим разяснение, без да се тревожим много, дори и да не трябва да го намерим веднага, защото нашата вяра стои на твърда скала: така Бог заповяда да вярваме. Но това вече е написано; Цитирах вашата реч, за да квалифицирам следната фраза: „Или са я превели погрешно, или са я изтълкували погрешно.“ Това означава, че смятате, че е възможно да мислите, че нямаме автентичното Слово на Бог и нямаме правилното му тълкуване. Откъде ти хрумна такава мъдра мисъл?! Ето гръцкия оригинал на Новия завет; Ето нашия славянски превод, който напълно се съгласува с него, както и руският. Четете там, четете тук, навсякъде ще прочетете истинското слово на Господа, нашия Спасител. А че това слово е истински разбрано и правилно изтълкувано, ви гарантира Светата Църква, която Самият Господ постави за стълб и утвърждение на истината. Тук е нашата сигурност! И избави ни, Господи, от допускане на мисли противни на това! Ако допускаме такива мисли (т.е. или няма оригинал, или интерпретацията не е правилна), тогава къде спираме и на какво базираме мислите си? Ще бъде необходимо или напълно да оставите Божието Слово, тъй като се подозира в неавтентичност, или, като го държите в ръцете си, да търсите чрез предположения какво може да се счита за автентично, а това е същото като да съставите Божието Слово за себе си. Вижте пътя на Щраус и Ренан! И двата метода си струват един друг. За агента тук и тук все още има същия ум. Но вижте историята, колко е объркал този ум?! - И ще трябва да се изгубите. пази боже! Тук сред нашите съседи (на запад) умът действа върху въпросите на вярата. И какво ли не казаха там?! Избави ни, Господи, от такава беда! Да се ​​откъснем от брега и вълните на мъдростта на ума ще започнат да ни хвърлят насам-натам. И ще изчезнем. Заключвате: „Ако отговорите, че не е мое да разсъждавам, трябва да вярвам сляпо, тогава просто ще трябва да мълчите, оставайки обаче, за съжаление, в недоумението си.“ Не, няма да кажа, че не е за никого да говори за въпроси на вярата. Къде да насочим ума си? Но ще кажа, че разсъжденията са различни и дори да са различни. Разсъждавайте, разсъждавайте, но не отслабвайте и не разклащайте покорството си към вярата, защото това е покорство към Бога, срещу когото не можете да спорите. Според вас се оказва, че ако не съдите, вярата е сляпа. Но всъщност, както вече писах, вярно е, че вярата не е сляпа, а виждаща, не тази, която спори за обектите на вярата, а която искрено и непоклатимо вярва, въз основа на убеждението, че Бог е заповядал да вярва, както дете без разсъдък вярва на думата на баща си и майка си. Разсъждението стига до вярата и нека разсъждава според вярата, без обаче да си придава голяма тежест. Обикновено, когато мислим за какво, вярваме, че дори не знаем какво велико дело сме направили, оказахме услуга на вярата, укрепихме я и я подкрепихме. Но по същество разсъждението не добавя нищо към силата и значението на вярата. Напротив, който по въпроса за вярата започне да придава по-голяма тежест на своите съображения и разсъждения, ще намали по този начин значението на своята вяра пред Бога, точно както човек намалява силата на виното, като му добави вода. Този, който дава голяма тежест на разсъжденията си, вярва в собствения си разум, а не в Бог. И всъщност вече няма вяра. И така: да разсъждаваме - защо не и да разсъждаваме, само в областта на вярата човек винаги трябва да разсъждава според принципите на вярата и с подчинение на вярата, по-голямо от вниманието към разсъжденията. Изглежда, че сега вече ви казах всичко, което сметнах за необходимо да кажа въз основа на вашето писмо. И свършвам. Бог да те пази! еп. Феофан. Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота. Изд. 2-ро. М., 1892, стр. 3–23 Как християните започват в нас Как започва християнският живот в нас? Трябва сами да разберем кога и как започва един истински християнски живот, за да видим дали началото на този живот е положено в нас, и ако не е, да знаем как да го положим, доколко то зависи от нас. Все още не е решаващ знак за истински живот в Христос, ако някой се нарича християнин и принадлежи към Христовата църква. Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството (Матей 7:21). И който не е от Израил, не е Израил (Рим. 9:6). Можеш да си сред християните и да не си християнин. Всеки знае това. Има момент, и то много забележим момент, рязко отбелязан през целия ни живот, когато някой започва да живее като християнин. Това е моментът, в който у него започват да се проявяват отличителните черти на християнския живот. Християнският живот е ревност и сила да останем в активно общение с Бога, чрез вяра в нашия Господ Исус Христос, с помощта на Божията благодат, чрез изпълнение на Неговата свята воля, за слава на Неговото пресвято име. Същността на християнския живот се състои в общение с Бога за Христос Исус, нашия Господ - в общение с Бога, което в началото обикновено е скрито не само от другите, но и от самия човек. Видимото или усещано доказателство за това вътре в нас е жарът на действената ревност, изключително за християнско угодничество на Бога, с пълна саможертва и омраза към всичко противно на това. И така, когато започне този разгар на ревност, тогава започва християнският живот; и в когото тя постоянно действа, той живее като християнин. Трябва да съсредоточим вниманието си още малко върху тази отличителна черта. "Огън дойде на земята", казва Спасителят, "и как ми се иска да гори (Лука 12:49). Той казва това за християнския живот и го казва, защото видимото му доказателство е ревността за угаждане на Бога, запалена в сърцето от Божия Дух, подобно на огъня, защото както огънят поглъща субстанцията, в която е вграден, така и ревността за живот според Христос поглъща душата, която го е получила. И просто както по време на пожар пламъците обхващат цялата сграда, така възприеманият огън на ревността обхваща и изпълва цялото същество на човека. На друго място Господ казва: всеки ще се осоли с огън (Марк. 9:49). И това е показател за огъня на духа, който пронизва цялото ни същество с ревност. Както солта, прониквайки в разложимо вещество, го предпазва от гниене, така и духът на ревността, прониквайки в цялото ни същество, изгонва греха, който покварява нашата природа както в душата, така и в тялото, от всички, дори и от най-малките негови контейнери и хранилища, и по този начин ни спасява от морална поквара и поквара. Апостол Павел заповядва: да не угасим Духа (1 Солунци 5:19), да не леним с трудолюбие, а да бъдем пламенни в духа (Римл. 12:II) - това заповядва на всички християни, за да помнят, че пламтящият дух, или неленото трудолюбие, е неразделна част от християнския живот. На друго място той казва за себе си: като забравя задните неща, но се протягам към предните, с усърдие се стремя към честта на високото Божие призвание в Христа Иисуса (Фил. 3:13,14); и внушава на други: така теците, за да разберете (1 Кор. 9:24). Това означава, че в християнския живот, в резултат на топлината на ревността, има известна бързина и духовна жизненост, с която те се заемат с богоугодни дела, потъпквайки себе си и доброволно жертвайки всякакъв вид работа на Бога, без самосъжаление. Установявайки тази концепция, лесно може да се заключи, че студеното изпълнение на устава на Църквата, както и редовността в делата, установени от благоразумния ум, услужливостта, уравновесеността и честността в поведението все още не са решаващи показатели за това, което представлява истински християнски живот в нас. Всичко това е добро, но тъй като не носи в себе си духа на живота за Христос Исус, няма стойност пред Бога. Нещата от този вид тогава ще бъдат като бездушни идоли. И добрият часовник върви добре; но кой може да каже, че има живот в тях?! Така е и тук: често те имат само име, че са живи, докато в действителност са мъртви (Откровение 3:1). Тази почтеност на поведението най-вече води до съблазняване. Истинският му смисъл зависи от вътрешните нагласи, при които са възможни съществени отклонения от съществената истина в делата на правото. Точно както чрез външно въздържане от греховни дела човек може да има привързаност или съвместна наслада към тях в сърцето, така и по същия начин, вършейки външно правилни дела, човек не може да има сърдечно разположение към тях. Само истинската ревност иска да прави добро в цялата му пълнота и чистота и преследва греха до най-малките му нюанси. Тя търси първото като насъщния си хляб, но се отнася към второто като към смъртен враг. Врагът мрази врага не само в себе си, но мрази близките си и тези, които познава, дори нещата си, любимия си цвят, изобщо всичко, което по някакъв начин му напомня за него. Същото е истинската ревност за угаждане на Бога: тя преследва греха и в най-малкото напомняне или намек за него; тъй като той ревнува решителната чистота. Без това колко много нечистота може да се крие в сърцето! И какъв успех може да се очаква, когато няма бурна ревност за християнско богоугодничество? Това, което няма труд, пак ще бъде постигнато; но щом в нещо се изисква интензивен труд или каквато и да е саможертва, веднага ще последва отказ поради неспособността да се контролира. Защото тогава няма да има на какво да разчитате, за да се мотивирате за добро дело: самосъжалението ще подкопае всички опори. Ако се примеси друг импулс освен посочения, то това ще превърне едно добро дело в зло. Шпионите под Моисей се страхуваха, защото се самосъжаляваха. Мъчениците доброволно отидоха на смъртта си, защото бяха изгорени от вътрешен пожар. Истинският ревнител не само прави това, което е законно, но и съвети и всяко добро предложение, тайно запечатано в душата; не само прави това, което е въображаемо, но е изобретателен за добро, всичко в загриженост за едно трайно, истинско, вечно добро. „Навсякъде имаме нужда“, казва свети Йоан Златоуст (беседа 31 върху Деяния), „ревност и много разпалване на душата, готова да вдигне оръжие срещу самата смърт; защото иначе е невъзможно да приемем Царството.“ Делото на благочестието и общението с Бога е трудна и болезнена задача; особено в началото. Откъде мога да намеря сили да извърша цялата тази работа? С помощта на Божията благодат – в оживено усърдие. Търговец, воин, съдия, учен преминават през трудна и трудоемка служба. Как се издържат в труда си? - Вдъхновение и любов към работата си. Няма друг начин да се подкрепите по пътя на благочестието. И без това ще намерим отпадналост, тежест, скука и летаргия в служенето на Бог. И плужекът си отива, но с болест, докато за бързата дива коза или пъргавата катерица движението и преходът са удоволствие. Ревностното угаждане на Бога е радостно, духовно вдъхновяващо шествие към Бога. Без него можете да развалите всичко. Трябва да правим всичко за Божията слава, въпреки греха, който живее в нас; и без това ще правим всичко само по навик, според изискванията на благоприличието, защото това се прави отдавна и това правят другите. Трябва да направим всичко; В противен случай ще направим нещо друго, а не друго и при това без никакво разкаяние и дори спомен за пропуските. Всичко трябва да се прави с внимание и предпазливост като основно нещо; иначе ще направим както трябва. И така, ясно е, че без ревност християнинът е лош християнин – летаргичен, отпуснат, безжизнен, нито топъл, нито студен – и животът не е живот. Като знаем това, ние се стремим да се покажем като истински ревнители на добрите дела, за да бъдем наистина угодни на Бога, без да имаме никаква сквернота или порок или нещо подобно. И така, истинското свидетелство за християнския живот е огънят на активната ревност за угаждане на Бога. Въпросът сега е как се запалва този огън? Кои са производителите му? Такава ревност се произвежда от действието на благодатта, но не без участието на нашата свободна воля. Християнският живот не е естествен живот. Това трябва да е и неговото начало, или първото му пробуждане. Както животът на растенията се събужда в семето, когато влагата и топлината проникват в скрития в него кълн, а чрез тях и всевъзстановяващата сила на живота, така и Божественият живот се събужда в нас, когато Божият Дух проникне в сърцето и постави там началото на живота в духа, пречиства и събира заедно помрачените и счупени черти на Божия образ. Желанието и свободното търсене се събуждат (чрез външно действие), след това благодатта слиза (чрез Тайнствата) и, съчетана със свободата, поражда мощна ревност. И никой не трябва да мисли сам да ражда такава сила на живота; човек трябва да се моли за него и да е готов да го получи. Огънят на ревността със сила е благодатта на Господа. Божият Дух, слизайки в сърцето, започва да действа в него не само с поглъщаща, но и с всепроникваща ревност. Други стигат до мисълта: защо това е акт на благодат? Не можем ли сами да вършим добри дела? Така направихме това и това добро дело. Ще живеем и ще правим нещо друго. Рядко може би не се спираше на този въпрос. Други казват, че не можем да направим нищо добро сами. Но тук не става дума за отделни добри дела, а за възраждането на целия живот, за новия живот, за живота като цяло - такъв, който води към спасение. При възможност не е трудно да направиш нещо дори много добро, както са правили езичниците. Но нека някой съзнателно се реши да върши безпардонни добри дела, да определи реда му според указанията на Словото Божие - и това не е за един месец или година, а за целия живот - и реши да остане неотклонно в този ред и тогава, когато остане верен на него, нека се хвали със силата си; Но без това няма ли да е по-добре да си затворите устата? Колко преживявания е имало и има ли на самодейни начала и организация на християнския живот? И всички те свършваха и свършват в нищо. Човекът стои известно време в новоизбрания ред и след това се отказва. Как иначе? Никаква сила. Само вечната Божия сила е способна да ни поддържа непроменени в нашето разположение сред непрекъснатите вълни от временни промени. Затова трябва да се изпълним с тази сила, да я поискаме и да я приемем според ранга – и тя ще ни повдигне и ще ни измъкне от това временно безпокойство. Обърнете се към опита и вижте кога идват такива мисли за самозадоволяване? Когато човек е в спокойно състояние, когато нищо не го притеснява, нищо не го съблазнява и не го привлича към греха, тогава той е готов за най-святия и чист живот. Но малко движение на страст или изкушение – къде са всички обети?! Човек, който води невъздържан живот, не си ли казва често: сега няма да го правя повече. Но насищането на страстта е преминало, възниква нов порив и той отново се появява в грехове. Добре е да говорим за търпените оплаквания, когато всичко върви според нашата воля, а не против гордостта. Тук може би чувството на обида или гняв, на което се отдават другите, ще изглежда странно. Но ако случайно сте в подобна позиция, тогава един поглед, а не само дума, ще ви подлуди. Така че човек може, в арогантност, да мечтае за възможността сам, без по-висша помощ, да води християнски живот, когато духът е в мир. Но когато злото, което се е заселило в дъното на сърцето, бъде разтревожено като прах от вятъра, тогава в собствения си опит всеки ще намери осъждане на своята арогантност. Когато мисъл след мисъл, желание след желание - едно от друго по-лошо - започнат да смущават душата, тогава всеки ще забрави за себе си и неволно ще извика с Пророка: води слязоха в душата ми: въглищар в дълбините на бездните (Пс. 68:2). О, Господи, побързай! (Пс. 117:25). Не се ли случва често така: някой мечтае да бъде в добротата в самочувствието. Но тогава човек или нещо се представя, ражда се желание, възбужда се страст: човек се увлича и пада. След това остава само да се погледнете и да кажете: колко лошо е това! Но тогава се появи възможност за забавление и той беше готов отново да се самозабрави. След това някой обиди: започна злоупотреба, укори и осъждане; представи се нечестна, но изгодна сделка, която той пое върху себе си: унижи един, сподели с друг, избута трети от мястото му и всичко това, след като сам се похвали със способността да се държи свято, без особена помощ отгоре. Къде е силата? – Духът е бодър, но плътта е слаба (Матей 26:41). Ти виждаш добро и вършиш зло: аз искам да върша добро, защото злото е при мен (Рим. 7:21). Ние сме в плен: изкупи ни, Господи! Една от първите вражески клевети срещу нас е мисълта за арогантност, т.е. ако не отхвърляне, то липса на усещане за нужда от благодатна помощ. Врагът сякаш казва следното: "Не отивайте там - към светлината, където искат да ви дадат нова сила! "Ти вече си достатъчно добър за мен." Човекът се предава на мира. Междувременно врагът - където ще хвърли камък (неприятности), където ще ви отведе до хлъзгаво място (удоволствията на страстите), където ще разпръсне затворени примки с цветя (светла среда). Без да поглежда назад, човек се стреми все по-напред и не осъзнава, че пада все по-надолу и по-надолу, докато накрая не слезе до самото дъно на злото - до прага на ада. Не е ли нужно в този случай да му извикаме като първия Адам: „Човече, къде си? къде отиде Този призив е действието на благодатта, което принуждава грешника да погледне себе си за първи път. Така че, ако искате да започнете да живеете като християнин, търсете благодат. Минутата, когато благодатта слезе и се съедини с вашата воля, ще бъде минутата на раждането на християнския живот – силен, солиден, плодотворен. Къде да намерим и как да получим благодатта, с която започва животът? Придобиването на благодатта и освещаването на нашата природа чрез нея се извършва в Тайнствата. Тук ние предлагаме Божието действие или представяме нашата неприлична природа на Бог и Той я трансформира чрез Своето действие. На Бога беше угодно, за да победи нашия горд ум, в самото начало на истинския живот, да скрие силата Си под покрова на простата материя. Ние не разбираме как става това, но опитът на цялото християнство свидетелства, че не може да бъде иначе. Има две тайнства, свързани главно с началото на християнския живот: кръщение и покаяние. Ето защо правилата относно началото на истински християнския живот са събрани около Кръщението, а други около Покаянието. еп. Феофан. Пътят към спасението. Трета част. М., 1899. Ръководство за духовен живот (Според писмата на епископ Теофан) Неволя и - избавление! Господ ви напомни, че сме заобиколени от проблеми и избавлението е близо. Слава на Божията любов към човечеството! Винаги имате много възможности да проявите търпение. Бъдете благодарни и търпеливи. И Божията милост е, че Той ще уреди за вас тесен и печален път, водещ към живота, ако посрещате и изпращате тези случаи правилно. Дай ти, Господи, такова отношение към тях! (Брой 8, писмо 1395, стр. 137) Благословено състояние на ума Доброто състояние, което сте изпитали, е плод на Божията благодат, която ви е осенила. Дава се на всеки, който искрено се обръща към Господа. Това казва Свети Макарий Египетски за това. И се дава в началото, а после се крие. Господ само изяснява с това, че има нещо, за което да работим и да се стремим след Него. Това състояние не може да бъде равно на никаква природна наслада. Тя е изключителна и се преживява само от докосването на Господа в душата. Забелязахте ли мястото, където се усети? Трябва да забележите това добре, за да можете да обърнете внимание на това място по-късно. В сърцето е. Не е по силите ни да продължим това състояние, но е възможно да произведем нещо подобно чрез изтрезняване. Бог да те пази! (Брой 8, писмо 1463, стр. 216) Божията благодат. Как да го стоплим в себе си Благодатта на Светия Дух е с нас от момента на кръщението и потвърждението. Църковните молитви, домашните молитви, подвизите и добрите дела развиват този дар и му дават поле за действие в нас. Най-доброто средство за това е сърдечната молитва, която сама по себе си трябва да се счита за плод на Духа и същевременно за притегател на Духа. В този смисъл църковната молитва за Светия Дух е привлекателна за Духа. (Брой 2, писмо 342, стр. 211) Божията благодат и атаките на греха Не предстоят ли вътрешни изкушения или външни скърби и трудности? Това е мисълта на Свети Исак. Ще почувствате, казва той, особеното въздействие на благодатта - гледайте строго на всички посоки - никакво нещастие не би ви натоварило. Но по-близо от скръбните нещастия са пристъпите на самохвала... Тогава съберете всичко от предишния си живот, което с чиста съвест не можете да похвалите, и покрийте с това непокорните мисли, както понякога огнен проблясък се покрива с пръст, за да не започне малък огън от малък. Самовъзхвалата и самооценката са последвани от греховни мисли и движения и много други неща. Спаси те от всичко това, Господи! (Брой 3, писмо 531, стр. 227) Благодат отгоре. Ефектът му върху душата Това, което казва Свети Симеон, че благодатта кара човек да презира и забравя всичко земно и небесно, временно и вечно, под това има предвид всичко сътворено, всяка твар. Защото, когато благодатта се разпали, тогава сърцето се изпълва с любов към Бога, а истинската любов към Бога прави, че за душата няма нищо друго освен нея и Бог. Това казва Свети Симеон. (Брой 8, писмо 1252, стр. 27) Вие се занимавате с благотворителност. Помогни ти, Господи. Това е най-трудната и тревожна работа, въпреки че винаги е съпроводена с дълбока утеха. Казват за някои бои, че проникват толкова дълбоко и упорито в рисуваната субстанция, че остават завинаги... Така милосърдието оцветява душата! То отразява най-вече светлината на богоподобието. Помогни ти, Господи! (Брой 2, писмо 300, стр. 158) Бог. Как да представяме Бог по време на молитва Бог няма форма и е невидим. Бог Син се вижда в човешката природа, тъй като Той прие тази природа в Своето лице... Следователно, Той може да бъде представен като човек във всички случаи, които са описани в св. Евангелие. Това ще бъде историческо въображение. Неговата божествена природа е невидима и няма образ. Светата Троица съществува извън творението и за нас е немислимо как съществува. Когато се молим на Бога, по-добре е да не си Го представяме по никакъв начин, а само да вярваме, че Той съществува, че е наблизо... и вижда и чува всичко... Трябва да Му се молим за това. (Брой 3, писмо 500, стр. 177) Вярвам, че често имате въпроса: какво да правя, какво да правя? Вярвам също, че отговорът на това също е даден в сърцето ви - какво да направите, освен да спасите душата си. И това е отговорът на всички злополуки. Когато душата е спасена, всичко останало изчезва или каквото и да е, спасението на душата се примирява с всички заповеди и не само се примирява, но ги съживява и освещава всички. Трябва да предадете живота си в ръцете на Бог. И Той ще уреди всичко по най-добрия възможен начин. Но Той вече гради. И всичко, което ти се е случило досега, е Неговото провидение за теб... независимо дали вярваш или не, ако Бог изгражда всичко около теб, а ти не вярваш, не си признаваш, тогава сам виждаш, че да се държиш по този начин спрямо Бога е много грешно нещо. Трябва да приемем всичко от ръката на Господ и да благодарим за всичко. Моля, запишете това в сърцето си. И първото нещо, което трябва да направите, е да се уверите в това. Прегледайте всички злополуки в живота си - и във всичко ще видите благотворния Божи пръст и ще благодарите на Господа. (Брой 8, писмо 1415, стр. 153) Тъжно ви е да видите нарушаването на Божиите заповеди. Но как пречистият, вездесъщият, всевиждащият Бог понася нашите грехове? Отвън всички приличаме на нещо, но отвътре... уви! И все пак Господ търпи и чака да се опомним някой ден и да започнем да поправяме душите си. (Брой 8, писмо 1237, стр. 17) Божието снабдяване и горчивина. Как да ги разберем Питате – как така тези, които са били ръкоположени, са повярвали?.. Следователно тези, които не са повярвали, не са били ръкоположени? Защо те са виновни? Вашето недоумение произтича от идеята, че някои вярват, защото са били осигурени, докато други не вярват, защото не са били осигурени. Мисълта е грешна; защото се случва обратното: снабдяването идва от вярата, а неуспехът да се осигури от неверието. Бог вижда предварително живота на човека като цяло... и решава: този да бъде между вярващите и спасен, а този да не бъде... Определението за Бог е извод от целия живот на човека; Самият живот тече както според склонностите на волята, така и според въздействието на Божественото Провидение върху него, както отвътре, така и отвън... Бог прави всичко, за да просвети човека. Ако след всички грижи за него той види, че не иска да се подобри, тогава го оставя, сякаш казва: добре, няма какво да правиш, остани. Бог не иска смъртта на грешника, но и не насилва волята, а само прави всичко, за да наклони волята към доброто. Той предвижда всички подобни неща за всеки и както предвижда, така и определя. По същия начин се решава как Бог си затваря ушите, за да не чуват... и още - как се калява... Бог използва всичко, за да вразуми човека: едно не го смирява, друго прави за него, друго неуспешно, трето използва... така до края. Този, който се подчинява, е спасен; и който не се подчинява, от първото предупреждение до последното, става все по-корав и накрая става безполезен и непоправим. Това е резултатът, който се има предвид с думите: Бог ти затвори ушите, или закорави... Това е образ на Божието определение: нищо повече не мога да направя за теб, за да чуеш - вече нищо няма да чуеш, оставай като глух... Същото важи и за твърдостта... Вземете за себе си правило - в такива недоумения напомняйте на ума си, че Божието предопределение, било спрямо всеки човек поотделно, било спрямо цели народи, са скритите Божии съвети, напълно непонятни за нас. В това, което е непонятно, човек трябва незабавно да принуди ума си да се преклони под игото на вярата или да избяга под приюта на вярата. Няма съмнение, че Божиите провидения са толкова далеч от човешките мисли, колкото небето от земята. Ако не можем да достигнем небето с ръцете си, за да докоснем Божествените неща там, няма смисъл да се взираме там с ума си, за да разберем осезаемо как стоят нещата. Достатъчно е да знаем, че това е, което Бог каза: „Никой не знае Божието послание, освен Божият Дух, който живее в Него.“ Няма смисъл да се опитваме да разберем това, което е обявено за неразбираемо. В днешно време няма въздържание от разпит. Всичко трябва да бъде доведено до ясно разбиране. И не искат да слушат нищо... извадете го и го оставете. Как Бог е един и троен? Как Бог Син се е въплътил, бидейки безкраен? Как е Пресвета Богородица? Като хляба и виното - Тялото и Кръвта Господни?.. И цялото устройство на нашата вяра и Църква е тайнствено... и дай и обясни всичко това... Малкият ни ум е като комар, но всичко скърца! Спасителят каза: Никой не знае, че има Син, освен Отец; и никой не знае какво е Отец, освен Сина. Същото трябва да се разбира и за Светия Дух. Защо да се стремим, след като Бог е един, Отец, Син и Свети Дух? Апостолът казва: Голямата тайна на благочестието е явяването на Бога в плът. Защо идваш тук с твоята мъдрост? Същото важи за всичко: човек трябва смирено да се подчини на определенията на вярата, излезли от Божиите уста, въпреки че това е непонятно за ума. Какво е поклонението на ума пред Бог? - в смиреното приемане на Неговите глаголи, като най-истинни. Ако някой ви е казал: опрете рамото си в къщата и я бутнете надолу по хълма. Бихте ли направили това? Разбира се, че не, знаейки, че това е невъзможно. И ако беше така, нямаше ли тези, които го видят, да имат право да мислят, че главата ти не е наред? Това е присъдата, която заслужава всеки, който се опитва да разгадае Божиите тайни, за които Самият Бог каза, че са неразбираеми. Днес ходим с вяра, а не с виждане. Няма грях да се опитваме да доближим Божиите тайни до нашето разбиране с послушание към вярата, но блажени са тези, които, без да виждат, вярват. Мисля, че това е настроението, в което си. (Брой 6, пас. 959, стр. 60) Божиите истини и тяхното въздействие Коя е печеливша мисъл? Когато някой се обърне към Бог, има борба, себелюбие и мир от една страна, и Божиите истини от друга. Човек преминава през тези истини и преодолява себе си и света, но не всички от тези истини имат еднакъв ефект върху всички: една има повече ефект върху един, а друга върху друг. Но сред тях има за всеки един, който, щом дойде в съзнанието, веднага наклонява човека на страната на Бога. Тази истина завършва с победа в първата битка, а в частните битки също прогонва враговете. Какви са тези истини? Моля, прочетете втората част на книгата „Пътят към спасението” - за изповедта и покаянието - и ще видите. (Брой 8, писмо 1344, стр. 98) Божието покаяние. Каква е неговата характерна черта Молете се на Господа да не ви лиши от предишната ви милост и помощ. И няма да ви лиши. Но ще има покаяние. Господ има собствено покаяние, наложено на всеки виновник, което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му го връща веднага, а чака разкаянието и смирението да се приближат. Ако някой се измъчва безмилостно, той скоро ще се върне, но ако си даде малко снизхождение, тогава не скоро. Ето програмата за вас. Моля, имайте предвид всичко това... и работете... Преди всичко дръжте себе си в смирение и във вяра и се предайте на Господа. И всичко ще си дойде на мястото. (Брой 8, писмо 1461, стр. 201) Човек може да намери причина за изоставяне - предпочитание на вътрешната работа пред тази външна - това е много убедителна причина: тъй като вътрешната работа няма цена и нищо не трябва да се предпочита пред нея, но в името на нея можете да оставите труда, който лежи и ви е наложен в такъв случай, когато този труд ще му пречи и ще го погуби. Но това не може да се каже. Имате непрестанна молитва към Господа. Дали текущите дела не попречиха на формирането й? Трябва да се предположи, че те няма да се намесят, ако към тях се добави малка част. Тези неща са само привидно битови, но в същността си не са от земен характер. Битието на душата с Господа, което е цялата същност на вътрешната дейност, не зависи от нас. Господ посещава душата, тя е с Него, играе пред Него и се топли от Него. Веднага щом Господ си отиде, душата става празна и изобщо не е по силите й да върне при себе си Добрия посетител на душите. Но Господ си отива, измъчвайки душата, а понякога си отива, наказвайки не за външни дела, а за нещо, прието от душата вътре. Когато Господ си тръгва, измъчвайки душата, тогава, когато тя крещи, Той скоро се връща. И когато си тръгне, наказвайки, не е скоро, докато душата не разпознае греха и не се покае, и скърби, и изтърпи покаяние. Сега, ако оставите въпроса и с това отидете против волята на Господа, мислите ли, че Той ще остане с душата ви? Ако това е грях срещу Него и Той се разгневи, Той ще си отиде и няма да се върне. И ще стане така, че това, което се прави в полза на вътрешната дейност, ще се обърне в нейна вреда и дори до нейното пълно унищожение. (Брой 1, пас. 1, стр. 5) 1. Те ни служат както за спасение, така и за гибел. Търпенето на болест е мъченичество Здравето ви се е влошило. Разклатеното здраве също може да разклати спасението, когато от устните на болния се чуват мрънкащи речи и викове на отчаяние. Бог да ви помогне да се отървете от тази и онази беда!.. Виждате ли накъде отивам с това?! Такива речи изригват от вас, а речите, разбира се, идват от чувства и мисли; тези последните са от такъв вид, че при тях делото на спасението не е валидно. Моля, обърнете внимание на това и се оправете... Здравето и болестта в ръцете на Божието Провидение за нас са средства за спасение, когато използват и двете в духа на вярата... Но водят и до гибел, когато се третират капризно. Това, от което се нуждаете особено, е търпение, което е самодоволно и покорно на Бога. Щом в душата ти се появи такова разположение, веднага ще влезеш в пътя на спасението – към рая. И вижте, тогава се вдъхновете!.. Имахте операция. Дай, Господи, тя да върши работата, за която е осиновена. Господ да се смили и да те спаси!.. Ти имаш още една болка от болестите на дъщеря си... Ще ти кажа какво... След като вече си опитала всички възможни средства, то ти остава само едно - да се примириш с тази скръб и да я понесеш с покорство пред Бога, вярвайки, че цялата тази болест е необходима за спасението на теб и дъщеря ти..., както и на нейния съпруг. След като сте се помирили по този начин, запазете себе си спокойни и дайте същото спокойствие на дъщеря си. Спомнете си положението на мъчениците, които понякога, измъчвани, са оставяни в затвора по няколко години - 5, 10, 20. Но те смирено търпяха и се самодоволстваха, имайки пред очите си рая... за търпението си. (Брой 3, пас. 470, стр. 113) 2. Моралното им значение Понесете болката си самодоволно и благодарете на Бог за нея... защото ако не беше тя, можеше да ходите с главата надолу, но сега седите и ходите, както трябва. Друга полза е, че ако сте били здрави, трябва, ако сте решили да работите активно за своето спасение, да пазите строги пости, бдения, дълги молитви, да стоите на общи църковни служби и други работи. Сега това е заменено от търпението на болката. Бъдете търпеливи и не се тревожете за нищо друго. Просто дръжте душата си както трябва. Вашата духовна страна е непокътната. Следователно, с това трябва да служите на Бога в цялата му пълнота: да бъдете трезви и бдителни, да имате разкаян и смирен дух, да останете в молитва (съзнателна и сърдечна, съзерцавайки Господа пред себе си), да прогоните мислите, да храните смирение, а не да осъждате, да се радвате с онези, които се радват, да скърбите с онези, които скърбят, да помните Бога и смъртния час и така нататък... Ето ви спасението! (Брой 1, писмо 33, стр. 35) Всеки трябва да помни закона, по който Господ измерва съдбата ни на земята. Тук всичко е от Господа, от малко до голямо, и това е средство за подготовка за бъдещия живот. Значението на болестта и здравето е едно и също; Това е смисълът на твоята болест N. По пътя към бъдещия блажен живот тя непременно, според Божия мъдър и добър Съд, трябва да издържи това, което изтърпи. Усвоете този възглед и внушете същото в нея и това, което е болезнено в тази болест, ще престане да натоварва душата и ще я успокои. Вярата е лечител на душата, вдъхновена от надежда и стоплена от любов. След като сте се утвърдили в това убеждение, дайте цялата си грижа и сърдечна загриженост за лечение, но с душевен мир и предавайки всичко на Божията воля. Нека и Н. се настани така. Земното щастие също е добро по свой начин. Но ако Господ намери, че за мен е по-добре да нямам тази част от това щастие, което зависи от здравето, да бъде Божията воля! Любовта на моя съпруг, майка, баща и близки ми е достатъчна. Благодаря на Господа за това и за даденото и недаденото. Дано Господ ми даде самодоволство и търпение и такова настроение на духа, с което да не се срамувам да се явя пред Господа. (Брой 3, пас. 466, стр. 109) Обърнете се към лекаря, но в същото време се молете повече от Господа и Неговите светии да го просвети да познае лекарството. И тичайте при светите светии и направете всичко, което правят благочестивите хора в такива случаи (просто не познавайте лечителите). Защото вие не знаете къде се крие Божията помощ за нея. Може би. Бог й е отредил такава, защото това е спасително за нея. И тя ще остане такава през целия си живот в името на своето спасение. Или Бог изпрати тази болест за известно време, за да изпита вярата на нея и родителите й. Единствен Бог знае всичко това. Болестта не е срам и не е знак за Божието отхвърляне. Напротив, и това е Божията милост. Всичко е милост от Бога: дори болестта, дори бедността, дори нещастието. Нека сестрата се моли по-усърдно на Бога, но докато се моли, нека не казва: „Дай ми здраве”, а „Да бъде Твоята воля, Господи!” Слава на Тебе, Господи! Ако Ти е угодно, Господи, избави, а ако не е угодно, да бъде Твоята воля. Вярвам, че това (болестта) е добро, както и доброто здраве. Благодаря Ти, милостиви Създателю!“ (Брой 1, пас. 38, стр. 39) Всичко е от Бога: и болестта, и здравето, и всичко, което е от Бога, ни е дадено за нашето спасение. Така че приемете и вие болестта си и благодарете на Бога за това, че се грижи за вашето спасение. Какво точно е изпратено от Бога, което служи за спасение, не е нужно да го търсите, защото може би няма да знаете. Бог изпраща едно като наказание, като покаяние, друго като дисциплина, за да се опомни човек, и друго, за да го спаси от бедата, в която човек би се забъркал, ако беше здрав; друго нещо е човек да прояви търпение и с това да заслужи по-голяма награда; друго, за да ме очисти от всяка страст, и по други причини... Ти, когато си спомняш греховете си, казваш: „Слава на Тебе, Господи, че си ми наложил покаянието като наказание!” Когато си спомниш, че преди не винаги си помнил Бога, кажи: „Слава на Тебе, Господи, че си ми дал разум и знание да Те помня по-често!“ Когато ти дойде мисълта, че ако беше здрав, щеше да направиш нещо различно и не добро, кажи: „Слава на Тебе, Господи, че не ми позволяваш да греша” и т.н.. Така че бъдете самодоволни! Няма грях да се лекуваме, въпреки че болестта идва от Бога; защото Бог дава лечебна интелигентност и Бог е създал лекарствата. Следователно, когато прибягвате до лекар и лекарство, вие няма да прибягвате до това, което е извън Божиите пътища и институции. Тези конспирации не са божии, няма смисъл да ходим там. (Брой 1, пас. 42, стр. 41) В болестта се научете на смирение, търпение, самодоволство и благодарност към Бога. Това, че нетолерантността идва, е човешка работа. Ако дойде, трябва да го изгони. Затова има усещане за тежко, за да има какво да търпиш. Ако тежестта не се усеща, значи няма търпение. Но когато се появи усещане за тежест и е придружено от желание да се отхвърли, тогава тук няма нищо греховно. Това е естествено чувство! Грехът ще започне, когато в резултат на това чувство душата се поддаде на нетърпението и започне да роптае. Дойде чувство, трябва да го прогоним. Слава Богу. (Брой 8, писмо 1343, стр. 97) Бог изпрати болестта. Благодарете на Господа, защото всичко, което идва от Господа, е за добро. Ако чувствате и виждате, че вие ​​самите сте виновни, тогава започнете с покаяние и съжаление пред Бога, че не сте се погрижили за дарбата на здравето, дадена от Него. И след това, въпреки това, сведете го до факта, че болестта е от Господа, защото всяко ограничение на обстоятелствата е от Господа и нищо не се случва случайно. И след това отново благодарете на Господа. Болестта смирява, смекчава душата и облекчава обичайната й тежест от много грижи. (Брой 8, писмо 1298, стр. 61) 5. Как да се молим по време на болести Няма грях да се молим за възстановяване. Но трябва да добавим: ако щеш, Господи! Пълно подчинение на Господа, с покорно приемане на това, което е изпратено като добро от Добрия Господ, и дава мир на душата... и умилостивява Господа... И Той или ще те излекува, или ще те изпълни с утеха, въпреки плачевността на положението. (Брой 1, писмо 35, стр. 37) 6. Има такива, чието изцеление Господ забранява Има болести, чието изцеление е забранено от Господ, когато вижда, че болестта е по-необходима за спасението, отколкото здравето. (Брой 6, писмо 1018, стр. 167) Борба със земните желания Нашият дух е възстановен чрез Божията благодат в силата да устои на привличанията към земята от душата и тялото. Той вече е възстановен сред християните. Но невниманието към него и работата му означава, че земните неща успяват да ни увлекат и като мъгла закриват небето. Най-добрият начин да укрепим духа си в борбата му с душата и тялото – с влечение към земните неща, е споменът за изхода и последвалия го Съд и предопределеност на съдбата ни. Направете си труда да се поставите в състояние на някой, който умира - сега, - и сега трябва да застане пред Страшния съд - и в същото време събудете съответните чувства - вижте какво ще стане? Вярвам, че от това ще се разкъсат всички земни нишки и в сърцето ще остане само едно възприятие: Господи! спаси ме! Нищо не съживява страха от Бога с всичките му плодове повече от поставянето на себе си в това състояние и усещането му. Трябва да дразните сърцето си с различни стимулиращи мисли. И ако го оставите така, ще обраства с тръни и бодили - безчувствие, небрежност, невнимание. (Брой 8, писмо 1341, стр. 95) Не гледайте на факта, че навсякъде има такава нестабилност. Във вярата има неизменна истина - и ето ви доказателство... Както вярата беше внушена в началото чрез проповядване, аз бързам Господа и потвърждавам словото с последващи знамения; така че след това тя се подкрепяше и все още се поддържа от осезаемото присъствие на Божията сила сред вярващите, в светата Църква, засвидетелствано чрез знамения. Тук Господ казва: „Ето, Аз съм с вас“, тъй като обеща да бъде с нас до края на века. Ако Господ е с нас, кой ще бъде против нас? Бог е обещал в древността: „Ще обитавам в тях (тези, които вярват на Неговото слово) и ще изляза, и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора.“ И виждаме това да се изпълнява върху нас днес. В нашата памет вече има много свидетелства за това. Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! И Господ вдъхновява онези, които грешат: "Защо се блъскате от всеки вятър на учение? Тук е стълбът и основата на Моята истина. Като пръст ви показвам правилния и незабравим път. Прилепете се към Църквата, в която демонстрирам силата Си, и се отървете от разрушението, в което ще ви потопи празната ви мъдрост." (Брой 2, писмо 273, стр. 125) Защо и от кого са изпратени? Вие винаги правите нещо свое и това, което срещате отвън, не е от вас. Господ праща, и Господ праща това на изпита. След като изпрати, той наблюдава как действате. Ако действате мъдро и справедливо. Той ви дава най-добрите точки, а в противен случай ви дава различни точки. След това ще се направи обобщение на точките... И каквото се окаже накрая, за това ще ви издадат удостоверение. Удостоверението се пише не на хартия, а на челото. В другия свят вратарите веднага ще видят къде трябва да отидете... Това не е мястото за вас... ще бъде тъжно да чуете. (Брой 8, писмо 1419, стр. 157) Обръщане на внимание на себе си в семейния живот Какво можем да направим погрешно, като обърнем внимание на себе си? какво да правим Господ вижда, че това не е толкова от небрежност, колкото от вашите обстоятелства... и ви прощава заради скръбта ви за това. Не може да се изисква от обикновените хора такова съсредоточаване, каквото е задължително за тези, които са се отказали от ежедневните порядки. Трудно може да е, такъв е земният живот! Кой е свободен от това?! Но успейте да запълните всички часове на деня с вашите дейности, така че да нямате време за всичко... и да има по-малко скука. Иначе свикни да си с Господа... Това е най-висшият начин да не забелязваш течението на живота. Нека Господ уреди вътрешния ви живот! (Брой 8, писмо 1310, стр. 70) Внимание към вътрешното движение на сърцето Благослови те, Господи, да стоиш търпеливо в избрания от теб ред на живот. Вниманието към това, което се случва в сърцето и идва от него, е основното нещо в християнския живот. Това поставя както вътрешното, така и външното в правилен ред. Но разсъждението винаги трябва да се прилага към вниманието, за да се изследва както трябва; какво се случва вътре и какво се изисква отвън. Без разсъждения и внимание към нищо. Къде мога да намеря мотивите? В съвест, просветена от познаването на Божествената воля, изказана в Евангелието и Апостолските послания. По този начин много успешно се определя какво може и какво не е позволено в действия, думи и начинания. Господ да те вразуми. (Брой 5, брой 764, стр. 17) Защо се случва и как да се справим с него Питате: „Какво трябва да направите, когато има разцепление вътре?“ Преди всичко знайте, че това не е нещо лошо, а нормален обрат на духовния живот. Когато нашият дух се събуди чрез действието на благодатта, тогава той се устремява към Бога и насочва всичко там. И след това егоистичното разположение все още остава и отстоява своите права, привличайки към себе си и чувство, и воля, според стария обичай. Затова всеки изпитва като апостола: „Искам да сторя добро със себе си, но виждам, че злото е пред мен“. Ето го разделянето. Какво мога да направя тук? Винаги вземайте страната на духа и прогонвайте и потискайте изискванията на егоистичния плътски човек. Това е духовна война. Той е кратък... Щом забележите вътрешно движение, което е противно на духа... отхвърлете го със сърцето си, поразете това движение с някаква враждебност - и веднага се обърнете към Господа с молитва и Той ще помогне. Искреното отхвърляне на злото и искрената молитва към Господа винаги побеждават и вътрешното разделение се прекратява... Само това е нужно. (Брой 6, писмо 958, стр. 58) „Вътрешно безпокойство“. Правилно сте определили, че има собствена стойност. От самооценката, самонадеяността, в името на самонадеяността, благодатта се отклонява; Защото всеки, който е с високо сърце, е мерзост пред Господа. А без благодат какво сме ние?! - Това е бедата. Тя е назидателна напаст и без да каже нищо казва: спри, къде отиваш, нищожно същество?! И все още питате: „Наистина ли смирението може да се научи само чрез падение?!” Слава Богу, че има толкова разбираеми убежища на благодатта! Ако дори с тях сме самодоволни и превъзхождащи, какво би станало без тях? (Брой 6, писмо 967, стр. 80) Божията воля е норма на живот, водещ принцип и първи мотиватор за действие. Как да разберете волята на Бог? Много в живота се определя от преки заповеди. В този случай няма какво да мислите, а просто го направете директно. Когато се случи, че макар Божията заповед да е ясна, но нейното приложение е неясно, тогава не може да се избегне въпросът: какво да се прави? Понякога това се решава от собствените минали преживявания, понякога от опита на другите, понякога от питане на онези, които живеят добре, понякога от напътствия и заключения от това, което е известно от Божието Слово, понякога от молитва, според действието на която Бог решава на сърцето какво да прави. Последното би било най-надеждно. Но нашето вътрешно същество не винаги е такова, че Божието вдъхновение да се чува ясно в сърцата ни. – Отците имат правило: моли се до три пъти и накъдето те наклони сърцето, така прави. След като научихме Божията воля, ние трябва да се молим за помощ за нейното изпълнение... Избави те, Господи, от високомерие. Ние самите трябва да се напрягаме с всички сили, но винаги да очакваме успешно завършване от Господа, помнейки Неговото слово: „Без Мен не можете да направите нищо“. Тук трябва да внимаваме да не се прокрадне някоя мисъл, а още повече усещане: „Аз не съм като другите...” И трябва да се пазим от мечтаните надежди: о, сега всичко ще ми се нареди... така и така... „чудо, колко хубаво”. Такива сънища винаги завършват със срам... Пазете се от всичко това, така че внимавайте и ще го разберете. (Брой 6, писмо 959, стр. 60) Силата на Възкресението Христово е неизразимо велика! Трябва не само да имаме светло разбиране за него, но и да влезем в симпатия към него: защото Христос възкръсна не за Себе Си, но за нас; ни съвъзкреси. Да видиш това съвъзкресение чрез вяра и да получиш радост от него - дай, Господи! (Брой 8, писмо 1346, стр. 100) “След доброто дело е суета, след лошото – безнадеждност за спасение...” Това са обичайните атаки на врага. Срещу първото изобличете своите грехове и грешки. Срещу второто е увереността, че няма грях, който да победи Божията милост. Смъртта на Господа беше цената за всички грехове, без изключение... (Вие забелязахте силата на добрата армия с молитва и благоволихте да ги задържите, обновявате и укрепвате по всякакъв начин.) (Брой 3, писмо 499, стр. 175) Често придружен от изкушение Какво се случва с вас по време на пост... страх, вълнение... трябва да се приеме, че идва от врага. Сигурно получава нещо от теб. Изповедта и причастието го опарват и прогонват. Така че той, предвиждайки това, вдига тревога. Опитайте се да не се отклонявате от паметта на Бога и паметта на смъртта. Не само по време на пост, но и през цялото време го прогонват и го изгарят и няма да ви дадат атака. Сами виждате колко душеспасителен е постът за вас... и можете да си заповядате да постите по-често. (Брой 3, писмо 474, стр. 117) Писал си и за чуването на определени гласове - мисълта на древните отци - не обръщай внимание на това, без да се задълбочаваш в причините. Мислете така сами и учете другите... Невниманието ще засрами враговете ви и те ще престанат да правят такива чудеса. (Брой 5, писмо 932, стр. 220) Гордост, гняв, осъждане Оплаквате се от гордост, гняв, осъждане. Последните две са от първата. Търсете смирение и гневът и осъждането ще изчезнат сами. Срещу гняв - стисни зъби и мълчи. Това е първият, начален прием. Второто, когато го отнесе, е да се отдалечи малко, за да не види този, който буди гняв. Когато това не накара гнева ви да изчезне и трябва да кажете глупости и грешки, намерете въже - дебело - и отидете при сестра си. Като й се поклониш, кажи: добра сестро, направи ми услуга, удари ме добре с това въже. Можеш да предпишеш мярка – пет, десет удара, стига да е чувствителен. Правете това след всеки изблик на гняв. Тази техника е добра и срещу гордостта. Срещу осъждане бързо си спомнете греховете си и ги пазете пред съзнанието си, и осъждането ще изчезне. Бори се по всякакъв начин с тези и други страсти, като прогонваш самите им начала и преследваш движенията им, с молитва към Господа. (Брой 5, писмо 833, стр. 117) Дух изгаряне и охлаждане Как да подкрепим първото и да не допуснем другото Бог започва живота, Бог води в него. Затова трябва да прибягваме до Него и винаги да прибягваме и да чакаме решение от Него. Как Той решава и как Неговото решение достига до сърцето, вие не можете да разберете, но е сигурно, че всяко дело, което Му е угодно, е възбудено от Него и доведено до край от Него. „Без Мене не можете да вършите нищо“, казва Господ (Йоан 15:5). И така става. И никой от тези, които Му угаждат, не прави това, което Му е угодно. Цялата ни връзка с Бог е белязана от молитва. Следователно целият смисъл е в молитвата. Облегни се на него. Когато има ревност, ще има живот, а животът никога не стои на едно място, следователно ще има просперитет. Но не можете да го забележите, както не можете да забележите растежа на децата, които винаги са пред очите ви. Тази ревност е плод на благодатта. Господ ви е призовал. Винаги изповядвайте това с пълна благодарност. Ако Той призове, Той няма да Го изостави, просто не се отдръпвайте от Него. Защото не всичко е от Господа, но някои са и от нас. Какво от нас? Всемогъщо действие за угаждане на Бога. Ще бъде, докато има ревност; това се доказва от изгаряща загриженост за спасение. Трябва да бягате по всякакъв възможен начин, за да се охладите. Охлаждането става така: започва със забравата... Забравят се и добрите дела на Бога, и самият Бог, и спасението в Него, и опасността да останеш без Бога, и тленната памет избледнява - с една дума, затваря се цялото духовно царство. Ако не искате да паднете в тази бездна, тогава се пазете от първата стъпка - забравата. Затова винаги ходете в спомен за Бога, т.е. за Бог и Божиите неща. Това ще поддържа симпатията към тях, а и от двамата постоянно ще тлее ревност. И ето живот! (Брой 2, писмо 255, стр. 84) На земята има повече скърби, отколкото радости. Бог изпраща това и това: ту за възбуждане от нравственото затишие, ту за потискане на неправдите и греховете, ту за тяхното покаяно очистване, ту за въздигане на послушанието към Бога, който устройва всичко за милостиня, за да покаже смелост и търпение за слава Божия и други високи добродетели. Всяко от тези Божии намерения е приложимо за вас. Обърнете внимание на себе си и, като сте решили да не се отклонявате от това, което Бог е отсъдил, почивайте в Божията воля, винаги мъдър и добър. (Брой 3, писмо 469, стр. 112) Какво можем да кажем за горчивото състояние на света? От незапомнени времена той е такъв и ще остане такъв до края на века. Но колкото и хитър или злонамерен да е той, той не може да спре истинския поток от онези, които искрено ревностно искат спасение. Защото в нас има повече, отколкото в света. (Брой 8, писмо 1363, стр. 115) 1. Тези, които са изповядани и скърбени, не се помнят на Съда Помнете греха си и се считайте за достоен за наказание за него. И апостол Павел не забравя през целия си живот, че е бил гонител на Църквата, въпреки че чрез труда си за Църквата може да изкупи греховете на десет гонители. Но вземете другата страна от св. Павел като подражание: фактът, че въпреки че той се е признал за бивш гонител на Църквата, той не се е смятал за чужд на спасението и е казал с увереност: „Имам корона... Искам да се отделя от тялото и да бъда с Христос.“ Грехът, изповядан, напоен, намразен, се заличава от всички книги, в които е записан – книгата на Божията истина, от книгата на нашето естество, от книгата на контактите ни с видимия и невидимия свят. Така той вече няма да бъде запомнен на Страшния съд. Имайки предвид това, необходимо е, без да намалявате чувството за греховност, винаги да обсипвате душата си с надежда за спасение. Господ понесе всичките ни грехове в Тялото Си върху Дървото и там разкъса почерка им. Ние усвояваме това чрез добра вяра, разкаяна изповед, труд за изтриване на греховете и омразата към тях. (Брой 1, писмо 118, стр. 122) 2. Изповядалите се да не се поменват духом. Трябва ли да помним греховете, изповядани и изоставени от Божията благодат? Няма смисъл да си спомняме за тях в духа, когато вече са разрешени... И в молитвата си е добре да си спомняте за тях, както учи св. апостол Павел. (Брой 1, писмо 174, стр. 197) 3. Те оставят следа в душата на човека Написахте, че ставате нощем и се молите... Това е много хубаво... Молете се с разкаяние и плач. Тогава плачът и сълзите са красиви... но в църквата потискайте сълзите и се дръжте само за съкрушен дух. Работете по въпросите на спасението – работете по всякакъв възможен начин, но възлагайте цялата си надежда за спасение в Господа Спасителя. Тази точка е много важна... Веднага щом се отклоните малко от Господа във вашето доверие, цялата материя тогава се изкривява; защото тогава Господ се отдръпва, като че ли казва: добре, остани при това, на което се доверяваш. А това, каквото и да е, е съвсем незначително. Всички оплаквате греховете си... без да сте сигурни, че Бог ви ги е простил. Греховете се опрощават веднага с разрешението на духовния отец. Но следата им остава в душата и тя линее. С напредването на делата в съпротивата на греховните подтици тези следи се заличават и в същото време умората намалява. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. По тази причина – разкаян дух, разкаяно и смирено сърце – формират основата на чувствата на настоящия път на спасение. „Колкото повече отивам, толкова повече недостатъци откривам.“ Кажете: слава богу! Това е знак, че си добър... Щом започнат да се появяват мисли, че си добър... знай, че се отклоняваш... И се пази и поправи. (Брой 3, писмо 499, стр. 171, 175) Грехове, покаяние и Божия милост Вашите грехове са големи и много големи. Но няма грях, който да побеждава Божията милост. Прощението на греховете се дава не според нашите заслуги, а според милостта на човеколюбивия Бог, винаги готов да прости, щом някой се обърне към Него с покаяние. И не величието и множеството на греховете прави човек недостоен за прошка, а едно непокаяние. След като сте се пречупили и сте се покаели, прошката вече ви е присъдена на небето и в момента на изповедта това небесно решение ви се съобщава. Господ Спасител отнесе почерка на всички грехове на хората върху Своето тяло до Кръста и там го разкъса. Прилагането на това действие на безгранична милост към всеки се извършва в тайнството на покаянието и се случва в действителност. Който е получил разрешение от своя духовен отец, стои невинен пред лицето на Божията истина. Слабостта на вярата в това и бедността на надеждата за прошка са причинени от нашия враг. Греховете не стават без неговото внушение. От тях той създава преграда между нас и Бога. Покаянието и изповедта разрушават тази бариера. Познавайки силата на това Тайнство, че то погубва всичките му трудове и грижи за погибелта на грешниците, той по всякакъв начин се опитва да спре плодотворността му - или напълно го отхвърля, или предизвиква неверие в силата му и безнадеждност да получи прошка чрез него. Вашата липса на вяра и безнадеждност са неговите интриги. Въоръжете се срещу това и прогонете врага и неговите предложения. Господ иска всички да се спасят, следователно и вие. Според устройството на нашето спасение чрез въплътеното домостроителство Господ сега има една грижа – да привлече всички към Себе Си, за да им дарува спасение. И Той наистина привлича. Нито един грешник не съществува без това. И ни привлича и ни зове. Какво означава сегашната ви загриженост за спасението на душата? Означава зовът на Господа: Елате при Мене вие, които сте обременени, и Аз ще ви успокоя! Това ли е вашият бизнес? не! Господ беше този, който й даде всичко. Ако Господ има всичко, тогава може ли да има някакво съмнение, че Той ще ви даде спасение? Той ви насърчава да търсите опрощение на греховете от Него, разбира се, като сте готови да дадете това опрощение. Отидете при Него с пълна вяра и не позволявайте на врага да унищожи вашата вяра и надежда за спасение. Свети Тихон твърди, че врагът, когато склонява към грях, вдъхновява: не се страхувайте, Бог е милостив и когато ви доведе до грях, тогава той тревожи и изкривява душата със страх, вдъхновявайки: няма спасение за вас. С такива мисли и други като тях, работете за възстановяване на вашата вяра и надежда за спасение. По-често си спомняйте за блудния син. Бащата не дочака блудния син да стигне до него, а излезе да го посрещне и без да дочака думата му, го прегърна. Само че, оказва се, Бог има желание за спасение на всеки; всички божии грижи са насочени тук. Небесният Отец уверява: Аз не желая смъртта на грешника; Какво прави Божият Син от дясната страна на Отец? Той винаги се застъпва за нас. Ами Светият Дух? И Той също се застъпва за нас с неизговорими стенания... Така стоят нещата на небето. Но врагът иска да ви увери, че нямате милост и спасение от Бога, който ви е разгневен. И ти му вярваш... Защото Бог няма мисъл да не помилва, а има една мисъл и едно желание - да помилва и да помилва... Всички идват. Казахте, че вече сте изоставили греховете си и вероятно сте се изповядали и сте получили разрешение. Врагът ви измъчва само с липса на вяра и слаба надежда. Разумете и се молете, събуждайте вярата и надеждата си... Надеждата и вярата не могат да бъдат силни без дела и трудове в делото на спасението. Ако желаете, приложете тези активни усилия и вярата и надеждата веднага ще започнат да оживяват. Какви афери и работи?.. 1-во. Имайте отвращение към всички грехове – не само към делата, но и към мислите и съчувствието към тях. 2-ро. Решете се да правите неща, които са противоположни на тях. Трябва да откриете и установите това за себе си, 3-то. Основното е плътта да избяга... Тя трябва да бъде строго наказана - умъртвена, 4-ти. Създайте молитвен ред у дома и църквата... 5-то. Външните отношения трябва да бъдат рационализирани и да се избягват случаи, които могат да възбудят движенията на страстите. Предполагам, че имате силна гордост и бунт. Търсете смирение и послушание... Пазете спомена за Бога и спомена за смъртта и не оставяйте мисълта, че Бог ви вижда, вие сте под Неговото око и се пазете от всичко, което е неугодно на Него. За да си спомните Бог и делото на спасението, научете наизуст 24-те молитви на св. Златоуст и ги четете по-често. Те са сред молитвите за бъдещия сън. Бог да те пази! Помнете, че никой не може да направи вместо вас това, което е необходимо за спасението. Трябва да направите това сами. Помощта от Господа винаги е готова, но тя не идва при този, който не прави нищо, а само при този, който прави, работи, но не може да изпълни задачата. (Брой 3, пас. 387, стр. 30–33) Господ се смили над грешника, когато носи покаяние Казвате, че за вас сега има само един Бог - всяка надежда. Така трябва винаги да се чувствате; защото без Божията воля дори хиляди човешки помощници няма да помогнат. И тогава добавиха, че тя е грешница и къде да се осмеля да се моля - това е греховна реч. Господ се отвръща от грешниците, когато съгрешават и остават в грях, без да мислят да се поправят. И когато те се обърнат към Него с покаяние и желание за подобрение и обещание и започнат да правят това, тогава Господ оставя всички праведници и се обръща към грешниците, които се обръщат към Него и се смили над тях. Ще действате според тази заповед. Въпреки че не вярвам, че има изключителни грешници, но тъй като няма човек без грях, тогава, разбира се, не сте чужди на тази обща съдба... Затова, моля, не отказвайте молитва с греховност и по този начин прикривайте своята леност. Освен това знайте, че молитвата на някой друг може да помогне само на вашата собствена, а не да я замени. Това е нашата обща граница – да се молим сами и да молим другите за молитва. И Спасителят обеща, че молитвите заедно са винаги чути... (Брой 3, писмо 468, стр. 111) Добри дела и грешни. Отношение към тях Когато нещата ни спасяваха, тогава, разбира се, точките щяха да бъдат на място, като отговорите на учениците. Но какво е спасението от дела? Ако не от тях, каква е нуждата да ги записваме и помним? По въпроса за спасението математическите изчисления не са от полза и не трябва да имат приложение. По отношение на това, което ни е хубаво или се случва, има един закон: забравете го. Някой помни ли, че дишат? Не, защото е в реда на нещата. Така е и в моралния живот. Какво трябва да се направи, какво трябва да се помни? Това е в реда на нещата. Но щом се допусне нещо недобро, спомнете си за това и наточете съвестта си, за да забележи добре, но защо? За да се оправи бързо. И така става. За смъртните грехове няма какво да се каже: те са напълно неуместни за ревностните за спасение. Греховете остават случайно - дума ще пробие, мисъл ще се промъкне, чувство ще се раздвижи - всичко това така, че по-късно съвестта го намира за немило и неуместно. Ето правилото за това: щом бъдат забелязани, веднага ги очиствайте с вътрешно покаяние пред лицето на Господа. Можете да се ограничите до това и ако съвестта ви не е удовлетворена, тогава на вечерната молитва можете да си спомните това с разкаяние ... и това е краят. Всички подобни грехове се очистват чрез този акт на вътрешно покаяние. (Брой 5, пас. 768, стр. 21) Как да ги направим, за да няма суетене Трябва да се настроите по такъв начин, че да можете да правите възможното без суетене... и докато правите едно нещо, не изпреварвайте себе си и не набивайте в главата си десетки други неща. Когато въпросът е определен, тогава можете да откъснете вниманието си от него и да го задържите там, където трябва, докато въпросът е в ход и приключва. Когато свърши и трябва да започнете нещо друго, тогава помислете за това ... и след като го обмислите и го приложите в действие, отново отклонете вниманието от него и го запазете у дома. И т.н. Утренята започна... Е, нека душата ви бъде на утренята, не я оставяйте извън църквата. След утреня трябва да се поръча обяд! Поръчано, и това е краят... Това е. Не делата съставляват майсторството, а начинът, по който се извършват. Когато се прави едно нещо, а стотици се струпват в главата ви... Трябва да прогоните всички тези неща и да направите едно нещо, и още повече, направете го с ръцете си, но дръжте ума си на мястото си. Трябва да научите всичко това и, изглежда, можете да го научите. (Брой 1, писмо 13, стр. 19) Раздразнението и гнева, когато някой наруши личния ви живот, не са добри... Това е плод на самонадеяност: не смей да ме безпокоиш. Това е мястото, където врагът изкарва прехраната си близо до вас. Опитайте се да не се поддавате на това чувство. Враждебността и гневът са допустими само когато предметът им са лоши мисли и чувства. (Брой 3, писмо 476, стр. 120) Как се лекува? Божията милост не оставя онези, които падат и стават Духовната немощ се очиства с изповед, която е началото на нейното изцеление. Същото изцеление продължава... после завършва с подвизи срещу него (немощ). Изцелението ще приключи, когато страстта стане отвратителна и престане да привлича. Докато се извършва тази процедура, боецът е в милост, въпреки че получава чувствителни рани, пада и става. Тази милост отстъпва само когато някой е паднал и не става - лежи наоколо. И ако падне и веднага стане и отново вземе оръжие да се бие, милостта не го напуска. Правейки това, разтворете горчивината на съвестта си. (Брой 1, пас. 88, стр. 71) Трябва ли да се промени? Не променяйте изповедника си... Дори да е бил на смъртно легло и да е в паметта му... и тогава можете да се изповядате и това признание не губи и капка от силата си. След като той самият не отказва, защо да го оставя. трябва ли да говоря Да, всички сме говорили за чай десет пъти... Сега е достатъчно и ти, и той да кажете по една дума. Така се познавате. Когато има нужда да се говори, тогава той няма да откаже да каже каквото трябва, дори и с въздишка. (Брой 1, пас. 50, стр. 47) Как да се ръководи, когато го няма Н. казва истината, че днес няма истински лидери. Въпреки това, човек не трябва да остава само с Писанието и бащините уроци. Разпитването е необходимо. Паисий Нямецки реши така: нека двама или трима съмишленици да се сдружат и да се ръководят или да се разпитват, като водят живот на взаимно послушание, със страх Божий и молитва, в умерена аскетична строгост. (Брой 5, писмо 917, стр. 208) Духовно отношение към духовните чеда Фактът, че гледате сурово на онези, които се изповядват, е нищо, няма проблем. Но не допускайте нищо хумористично в поведението си... Бъдете сърдечни, приятелски настроени - и на думи, и на поглед, и на поведение... но без шеги. В противен случай те ще си помислят, че срязвате ъглите. Обичайте учениците си, така трябва да бъде. Но няма ли плътска любов? Вижте сами... и не я оставяйте. Изглежда, че това не е съвсем трудно да се разграничи. Хубаво е, че имате отворена врата вечер за тези, които имат нужда от думата ви. Чух, че в Оптина Ермитаж изповедникът не затваря вратата дълго време... и понякога хората прибягват до него в полунощ. Тези послушници, които ходят почти всеки ден, ако идват за духовни нужди, нека си ходят. Но винаги говорете с тях само за духовни неща и като кажете каквото трябва, пуснете ги. Оставен на себе си, изповядвай всичко пред Бога и поискай Неговото наставление във всички случаи. (Брой 5, писмо 924, стр. 208) Духовно въздвижение на кръста А сега Въздвижение на Светия Кръст Господен. След това те издигнаха Кръста на платформа, така че всички хора да могат да го видят и да го почитат. В памет на това Кръстът сега е издигнат в църквите на манастирите. Но всичко това е външно. Има духовно издигане на кръста в сърцето. Това се случва, когато някой твърдо реши да се саморазпъне или да умъртви страстите си, което е толкова съществено за християните, че според апостола само те са Христови, които са разпнали плътта си със страсти и похоти. Издигнали този кръст в себе си, християните го държат издигнат през целия си живот. Така ли е, нека се запита всяка християнска душа и да се вслуша какъв отговор дава нейната съвест в сърцето. О, да не чуем: „В похоти създаваш само наслада за плътта, твоят кръст не се издига, а се хвърля в ямата на страстите и там гние в пренебрежение и презрение!“ Когато Господ беше свален от Кръста, Кръстът остана на Голгота и след това беше хвърлен в ямата, която беше там, където бяха хвърлени тези инструменти за екзекуция заедно с всички други отпадъци. Скоро Ерусалим беше разрушен и всичките му сгради бяха изравнени със земята. Засипана е и дупката, в която е хвърлен Кръстът Господен. Когато градът се възстановявал от езичниците (на евреите било забранено да се приближават до мястото, където се намирал), се случило така, че на мястото, където бил скрит Кръстът Господен, те издигнали идол на Венера, езическата богиня на блудството и всички похоти. Врагът им каза така. Същото се случва и с нашия вътрешен кръст. Когато врагът разруши духовната структура в душата, този наш умствен Йерусалим, тогава духовният кръст се изхвърля от Голготата на сърцето и се покрива с боклук от удоволствия и похоти, а похотливото себеугаждане като кула се издига над целия ни вътрешен свят и всичко в нас му се покланя и следва вълната му, докато благодатта не озари и ни вдъхнови да съборим този идол и издигнете кръст саморазпъване. (Брой 3, писмо 493, стр. 165) Духовно охлаждане или сухота Защо е позволено на човек? „Напада те тъпа безчувственост“, чувстваш се като автомат, „без мисли, без чувства“. Такива състояния понякога се появяват като наказание за опит за нещо недобро с мисли или съчувствие, а понякога като обучение, главно като преподаване на смирение, така че човек да се научи да не очаква нищо от собствените си сили, а всичко само от Бога. Няколко подобни преживявания подкопават самочувствието, но освобождаването от трудностите показва откъде идва помощта и на кого трябва да разчитате във всичко. Това състояние е тежко, но трябва да го понесем с мисълта, че не струваме по-добро, че е заслужено. Няма лекарства срещу него; неговото преминаване е по волята на Бог. Ние обаче трябва да стоим и да извикаме към Господа: Да бъде Твоята воля! смили се! Направете го лесно! Но не се поддавайте на никакви отстъпки; тъй като е пагубно и разрушително. Добре е да скърбите за това и да се опитвате по всякакъв възможен начин да се освободите от него. Но вашето предсказание, че това ще бъде вечна мъка, е невярно. Вечните, както блаженството, така и мъчението, са невъобразими и не могат да се сравнят с нищо, което се случва в този живот. И двете са толкова неизмеримо по-високи от всичко тук. Такива състояния светите отци наричат ​​студенина, сухота и всеки ги смята за неизбежни в живота по Бога; защото без тях скоро ще станем арогантни. (Брой 1, писмо 187, стр. 216–217) Духовни техники срещу изкушения Грижа за себе си или оставане буден Господ винаги е помощник за добри решения и начинания. И тук ще помогне. Опитът ни е научил колко зло е това удоволствие... И няма нужда да ни учи, че трябва да си отваряме очите занапред. Държи се от само себе си, особено в началото... Не боли ли да ви напомня, че ново изкушение ще се появи отново и ще ви дърпа... Така че трябва да се пазите от себе си. Врагът урежда всичко... Следователно, когато това дойде, трябва бързо да си спомните още при първата поява, че врагът предлага врага тук... и да го отразите с гняв и сега да се обърнете към Бога... и въпросът ще приключи... Това е основната техника срещу всички изкушения. (Брой 8, писмо 1426, стр. 162) Как да се справим с него. себе си Духът на богохулството и съмнението дебне, но не мислете, че ще ви напусне толкова скоро. Свикнал да намира достъп до вас, той ще продължи да се приближава до вас, за да види дали може по някакъв начин да ви обърка още повече. Всеки изпитва това. Ето защо те пишат, че в борбата срещу врага никога не трябва да слагате оръжие и винаги да сте готови да се изправите срещу него. Старейшините пишат, че когато изкушението връхлети, човек трябва да се бори с него от сърце с враждебност към него и след това или в същото време да се обърне към Господа с молитва. Враждебността е същата като удар с юмрук в гърдите на врага. Това е силно и неприятно средство за врага. Трябва да се подготвим за това в мирно състояние. Трябва наистина да събудим в себе си омраза към врага и неговото творение. Това, което не разбирате за метода, по който истината трябва да бъде пренесена в сърцето, ще разберете, когато го изпитате. Ето как да го направите! Вземете всяка истина и я разберете по-пълно в съзнанието си, както е изповядана, и тогава се молете на Господа, нека Той я напише в сърцето ви, както е изповядана. Това е проста работа! Също така не е трудно да се съставят молитви от истината. Всички наши молитви идват от догмите. Господ дойде на земята за нашето спасение. Изповядвайки тази истина, молете се: Господи! както тогава, ходейки по земята, Ти изцеляваше всякакви болести, очистваше прокажени, даваше зрение на слепи, ела сега при мен и просвети очите на ума ми: и отнеми от мен проказата на греховете. Това е вярно по отношение на цялата истина. Когато всички истини влязат в сърцето, тогава всички съмнения ще свършат. Самите те ще отскочат като стрели от някой, който е покрит с броня. Помогни ти, Господи, да постигнеш това. Колкото и да е силно вълнението, цялото решение на въпроса принадлежи на действащия и всеки осъзнава момента, в който той вътрешно казва: това и това трябва да се направи. Това е същността на свободата. И никаква сила не може да изтръгне това от душата. Вашите сънища са много утешителни. Те означават, че Господ бди над вас и работи, за да отблъсне врага от вас. Това, което не са пропуснали по-нататък, означава или степента, която някой получава, защото не всички са еднакви; или е дадено да се види това като стимул да не се спира на половината път, а да се търси и търси, или като Апостола да се движи всичко напред. А че този, който е видял този сън, е бил приет в Божия дом, е очевидно. Ако не беше приет, слугите щяха да го изгонят от портата. И така, Божията милост ви среща и ви прегръща. Моля, стойте самодоволно в истината и, следвайки нейната посока, протегнете се напред. Бог да те благослови. Това, което ти каза Богородица, е връх на утеха и вдъхновение! Тя е Майката на всички нас, християните. И както всички ние сме скъпи на Господа, който умря за нас, така сме и ние на Нея. Възпроизвеждайте по-често в ума си тези утешителни послания отгоре. Какви други недостатъци имате, какво е невероятно и кой ги няма? Но духът на богохулството и съмнението, трябва да се предположи, е основният. Защото пречи да правиш неща за другите. Обвинението и съмнението са същите, както когато земята се тресе под краката ви: този, който го усети, веднага пада от световъртеж. Кога има нещо друго тук? Опитай се да надвиеш този и да го прогониш, тогава и другите ще се поддадат. Егоизмът е коренът на греховете. Който отпадне от Бога, на какво друго може да се спре, ако не на себе си? И той спира. Ето го азът. Може би духът на богохулството ви е дадено да ви безпокои толкова много, защото има самоличност - с излишества. Така че започнете да се борите с него сега. Смирението е коренът на всички добри неща, защото всички добри неща идват от Бог и Той се противопоставя на гордите, но дава благодат на смирените. Ето осезаемо доказателство, че духът на богохулството във вас е врагът. С каква враждебност се отнася към Господ Спасителя?! Това е естествено за него, защото Господ е унищожил силата им, така че само името Му е страшно за тях. Защо да слушаме тези вливания на зли отвари от врага! Молете се Господ да премахне от сърцето ви самата възможност за подобни мисли. (Брой 8, пас. 1465, стр. 220–222) С Бога душата се просветлява Когато ние сме с Господа, тогава Господ е с нас. И всичко е светло. В стаята, когато всички прозорци са отворени и грее слънце, е светло и светло. Но затворете един прозорец, ще стане тъмно, а когато всички се затворят, ще стане съвсем тъмно. Така е и с душата. Когато се обърне към Господа с всичките си сили и чувства, всичко в нея е светло, радостно и спокойно. Когато насочи вниманието и чувствата си към нещо различно от Господа, това господство намалява. Повече неща занимават душата, по-голям мрак навлиза... А там е пълен мрак. Мислите не помрачават толкова, колкото чувствата; еднократната страст към чувства не е толкова пристрастяване към нещо. Това, което най-много помрачава греха, са делата. (Брой 3, пас. 519, стр. 210) Как се различава от душата на животните? Всичко това са ненормални състояния. От тях не може да се извлече нищо против душата. По същия начин нищо не може да се заключи от факта, че животните имат други действия, подобни на действията на нашата душа, и ние имаме други действия, подобни на действията на животните. Животните имат душа, но животинска. Но човек има човешка душа, по-висока, като самия човек. Животните имат свой собствен ранг, а хората имат свой собствен. Божиите творения са така устроени, че всяка по-висша класа съчетава в себе си силите на по-ниските класи и в допълнение към тях има свои собствени сили, приписани на нейната класа и характеризиращи я. В света или неговия състав е необходимо да се разграничи, в допълнение към елементите, система от сили, подредени в стълба, преминаваща от по-ниско към по-високо. Нисшата сила е тази, която действа в мъртвата природа и чиито висши продукти са явления на химични съединения и кристализация (например снежинки-петна по прозорците през зимата и др.). Над тази сила стои растителната сила, която в своята власт държи както кристализиращата сила, така и силата на химичните съединения. Над растителната сила е животинската сила, която в своята власт държи и растителната сила, и кристализиращата сила, и силата на химичните съединения. Над животинската духовна сила е силата на човешката природа, която съдържа всички сили, по-ниски от нея, в своята власт и действа чрез тях. Изненадващо ли е, че имаме нещо подобно на животните? Има прилики с растенията; за храненето и растежа на тялото е растителна материя, но какво може да се заключи от това? Нищо не е възможно, освен всеки да има ранг. В човека е необходимо да се прави разлика между душа и дух. Духът съдържа усещане за Божественост – съвест и недоволство от нищото. Той е силата, която е вдъхната в лицето на човека при сътворението. Душата е низша сила или част от същата сила, назначена да ръководи делата на земния живот. Тя е от същия ред като душата на животните, но е издигната заради съчетаването на духа с нея. Духът от Бога, съчетан с душата на животните, го издигна до нивото на човешката душа. И човекът стана двоен. Едното го дърпа надолу, другото го влече. Когато човек поддържа ранга си, той живее духом, т.е. той се ръководи от страха от Бога, слуша съвестта и търси горното. И когато се поддаде на желанията на душата долу, той напуска своя ранг и каквото иска духът, той мисли да влезе между създанията. Той не успява да направи това и изнемогва и рухва. Духът тук, подобно на затворник във вериги, е в услуга на варвари, похотливи страсти. Самият той не е доволен и прави страстите незадоволителни, давайки им безграничен преливник. Защо животните имат животински нужди по своя мярка, а у човека, когато се отдаде на чувственост, чувствените нужди нямат граница и мярка? Тази необятност им се съобщава от духа, който е бил уловен от тях, и духът с тази необятност иска да утоли жаждата си за безкрайното, по чийто образ е създаден и само в когото е добро. Така че виждате, че имаме и животински функции и в самото им движение се проявява нещо напълно необичайно за животните. Каквото и да мислите, винаги ще стигнете до извода, че човек има дух, чийто истински живот е животът в Бога. Там само той намира покой, там е неговият рай и обетованата земя. (Брой 8, писмо 1462, стр. 211–213) Много съжалявам, че се смущавате и още повече, че няма причина да се смущавате. Ако кажа, че имате душа вътре в себе си и това е всичко, и след това добавя, че тя е от същия произход като душата на животните, тогава трябва да се смутите. И аз казвам, че вътре в нас душата съставлява низшата страна на вътрешния живот там, а най-висшата е духът, който е от Бога – богоподобна, равноангелска сила, която съставлява характерната черта на човека. Следователно няма от какво да се смущаваме от страх да не причислим човека към редиците на животните. Обикновено казваме: душа-душа. Но по същество трябва да се каже: душа-дух или дух-душа. Приемайки думата душа като дух-душа, няма да кажа, че тя е от същия произход като душата на животните; защото духът е от Бога, и като го вземам отделно от духа, казвам това. Когато Бог създаде човека, той първо създаде тяло от пръст. Какво беше това тяло? Глинен глухар или живо тяло? Това беше живо тяло - беше животно във формата на човек, с животинска душа. Тогава Бог вдъхна духа Си в него и от животно той стана човек – ангел в образа на човек. Както беше тогава, така и хората сега. Душите се раждат от родители или се имплантират чрез естествено раждане, а духът се вдишва от Бог, Който е навсякъде. И не разбирам защо има от какво да се срамувам?! Да, когато казвате, че човекът е животно, само месото ли имате предвид или целия животински свят? Разбира се, целият животински живот и с животинската душа. И като добавим към това: разумно, какво означава това? Фактът, че макар човек, от една страна, да е същото като животно с животинска душа, но от друга страна, той е несравнимо по-висок от животно, тъй като има ум, който напълно съответства на думата - дух. Да се ​​каже - разумно животно - е същото като да се каже: вдъхновено животно. Светите отци правят разлика между дух, душа и тяло – Антоний Велики, Исаак Сирин, Ефрем Сирин и др. Те не казват какви свойства са нашите души. Но, сравнявайки това, което Свети Антоний пише за родовете живи същества, намирам, че според неговия разум нашата душа е от същата природа като душата на животните. Моля, прочетете неговия 166-ти параграф от номер 170. Ето обобщението на всичко: има четири вида живи същества: Хора, които имат: ум, душа, дъх. Животни, които имат душа и дъх. Растенията имат дъх и живот. Моля, съберете го заедно. Дишане, дишане, живот... Всичко това е в различни класове същества: растения, животни и хора, но има един вид и свойства на природата. Нека го наречем органичен живот. Душата, душата, също е от същия ред, въпреки че се намира в различни класове същества - в животните и в хората, но съществува и от една и съща природа. Тогава умът - ангелската сила също е от същата природа. Заключавам, че според Свети Антоний нашата душа е от същия ранг като душата на животните. Това, което ни отличава, е умът, това, което аз наричам дух. Прегледайте всички точки на Свети Антоний, където той говори за ума, аз се позовавам на духа... и го изразявам с почти същите думи, потвърждавайки с него, че той е истински човек, който живее според духа, което Свети Антоний изразява: според ума. Така че няма абсолютно никаква причина да се смущавате. И какво се казва: с един градус, така че вие ​​сте свободни да разберете това като черта на термометър. Колко по-високи са ангелите от нас? На степен. Как сме една степен по-високи от животните. Заменете степен с думата степен, ще бъде една степен. Кой намира недостатък в думите, губейки внимание на мисълта?! Това, което ви каза ученият писател, че ако материалисти и дарвинисти използват тази дума, те няма да успеят. Защо хората са произведени от животни (маймуни)? Защото не правят разлика между душата и духа в човека. Забелязвайки, че душата ни е подобна на душата на животните, те възбуждат: "Но душата е една, така че целият човек се е изродил от тях." И когато настояваме за разликата между духа и душата и пренасяме характеристиките на човека върху духа, тогава цялата теория на Дарвин ще падне от само себе си. Защото в произхода на човека е необходимо да се обясни не само как възниква неговия животински живот, но още повече как той, като духовна личност в животинско тяло, възниква със своя животински живот и душа. (Брой 1, пас. 106, стр. 97–100) — Натежа ми на сърцето. Такава е съдбата на земята, понякога времето, понякога лошо време, понякога светло, понякога облачно. Никой не може да промени или отмени това. Нашата работа е само да използваме и двете за спасението на душата. Едно е да търпиш и да оплакваш, друго е да се утешаваш с благодарност, без обаче да забравяш. (Брой 8, пас. 1391, стр. 134) Единственото, което е необходимо, трябва да бъде насадено в ума и сърцето: вяра и живот чрез вяра с надеждата за вечен живот. (Брой 8, пас. 1266, стр. 36) Ежедневно изповядване на греховете и пиене на светена вода Трябва мислено да изповядвате греховете си пред Господа всеки ден... и като цяло да превръщате всяка молитва в покаяние. Прегледайте текста на петицията. Казва се: прошка и опрощение на греховете... молим. В отговор човек трябва да си спомни греховете си и с това спомняне да извика: дай, Господи! И можете да пиете богоявленска вода, дори всеки ден. Видях в манастира "Св. Сава", който е близо до Йерусалим, че след всяка литургия братята получават антидор и го пият със светена вода, която винаги стои на мястото си в църквата в свещена сосица. (Брой 3, пас. 523, стр. 217) На кого трябва да се извърши? Свещеникът казва истината за елеосвещението... Но не си спомням дали има изключения... За заминаващите е нужно не толкова елеосвещението, колкото изповедта и причастието. Благословията с масло отива при болен човек, който се надява на възстановяване. Това не е прощална дума за онзи свят, а изцеление за този живот, за да може човек да живее в покаяние. (Брой 8, писмо 1329, стр. 85) Живот духовен, умствен и плътски "Как да се контролираш?" Като се владеете в едно нещо, опитайте се да се контролирате във всичко. Сигурно не сте толкова дезорганизирани, че да не можете да се контролирате в нищо? Така че... както се контролираш в нещо, действай във всичко... Трябва да се насилваш. Това каза Господ, като увери, че само онези, които се насилват, се наслаждават на Царството Божие. Искаш ли Царството... насили се, т.е. Представихте се като такъв мързелив човек, че не е във вашите ръце. Разбира се, вие сте мързеливи само за духовни неща: молитва, слушане на себе си, спомняне на Бога, смъртта и т.н. Веднъж написахте, че четете книгата „Какво е духовен живот“. Това показва, че имаме три нива на живот: духовен живот, умствен и плътски... Последните две са егоистични. Първото изисква себеотдаване и в началото, и в продължението, и във всяка задача. Защо умственият и физическият живот продължават без много жертви? (Защото техните нужди, желания и обекти на задоволяване са визуални, тактилни... Свикнали с тази тактилност, ние ставаме неподвижни към откъснати обекти. Душата е студена към тях, а още повече плътта, а към обектите си те са горещи, изгарящи от похот. Въпреки това, процедурата на желанието е същата, и в духа, както при тях... Душата знае, че този или онзи обект ще го донесе, и е привлечена към него, искайки да вкусиш сладостта от него...Трябва да видиш и поне да се убедиш, че такова добро, утеха, удоволствие ще дойде от този или онзи духовен предмет или дело, тогава увереността няма да бъде предполагаема, а истинска, основана на опит. Ако обичате, сега стойте твърдо на това всеки път, когато мързелът надделява, а това е същото като да искате духовното и плътското, но не и духовното, и се опитайте малко да възстановите усещането за вече изпитаната полза от духовната материя, от която мързелът сега отвлича вниманието. Щом успеете да направите това, душата ще се предаде, защото тя е безсилна да устои срещу духа. Ако си спомняте духовните усещания, няма как да не разберете, че тези усещания, като небето от земята, стоят над умствено-физическите. Поради това превъзходство, вече изпитано, дори бледа следа от духовно усещане отблъсква всичко духовно и е силна да привлече съзнанието и волята ни... Изобразяваш по този начин, че твоята низша страна превзема висшата, сякаш по някаква необходимост... Ако превземе, ти си виновен, защото не правиш това, което трябва, или не правиш нищо, за да не превземе, а оставяш свекървата на твоето разположение, както те тече, без контрол (помнете баснята на Крилов „Васка слуша и яде“) и освен това остава на тяхна страна с неговите завещания. Така че приемете го като закон - щом мързелът атакува духовното, възвърнете от него чувството за добро и преминете на негова страна с решителна воля, безмилостен към себе си с убеждението, че иначе няма да влезете в Царството. Изисква се малка борба, но всеки е способен на това, а вие сте повече от мнозина... Така че не бъдете така любезен да се клатите: духът е бодър, плътта е слаба... Откажете се от плътта и отидете при енергичния дух... И всичко ще мине добре... Моля, вземете предвид това, което пиша. Ако правиш всичко, което пишеш, ще изпаднеш в безразличие към въпроса за спасението... Господ е казал за такива души: имамът ще повърне... Спаси те, Господи. (Брой 6, писмо 952, стр. 41–43) Житейска ситуация и божествено провидение Ако вярваш в Божието Провидение, което определя земната съдба на всеки по начина, по който му е най-удобно да се спаси, тогава трябва да вярваш и в това, че цялото ти ежедневие е най-подходящото, за да уредиш своето спасение. Доколкото виждам, това ви дава пълна свобода да се занимавате с душата си. Това е голямо предимство! Убеден в това, благодари на Бога за всичко приятно и неприятно. Понасяйки милостиво неприятното, вие се доближавате малко до някои от мъчениците. Но ако мрънкате, не само ще сте далеч от тази част, но и ще дадете отговор. (Брой 8, пас. 1344, стр. 98) 1. Как да ги насочим към духовните въпроси Сега да се заемем с работата. На светските – за светските неща, а на отреклите се от светските неща – за небесните. Вие сте наполовина светски и наполовина светски. Как да вървим по тази среда? Приятел на света е враг на Бога. Средно положение няма. Междувременно е невъзможно да се живее без ежедневни и светски дела. Как е възможно това? Необходимо е да се докосне само видимо едната страна, без сърцето. Коя страна да избера за това? Разбира се, битови и светски. И тогава тя престава да бъде такава по дух. (Брой 8, писмо 1388, стр. 131–132) 2. Те могат да бъдат насочени към действия на любов. Няма ежедневни дела без караница и объркване. Но те почти винаги могат да бъдат превърнати в дела на любов, търпение и подчинение на Божията воля. И молитвата може да се запази в душата дори при самото изпълнение на неприятни задачи. Обърнете внимание и бъдете търпеливи! (Брой 8, писмо 1361, стр. 113) 1. Какво трябва да се направи, за да не потискат ежедневните грижи религиозните ни чувства Най-голямата опасност от неуморните усилия е потискането на религиозните чувства. Изглежда, че изпитвате това. И е жалко, много е възможно да станете напълно студени, както се страхувате. Но това не се дължи на естеството на ежедневните дела, а на нашето недоглеждане, поради което си позволяваме да затънем с мисли, чувства, желания и тревоги само в ежедневни неща. Но това може и да не се случи. Започнете всичко с молитва, продължете с надежда, завършете с благодарност. Всяко дело ще бъде обвито в Божествената дреха и няма да избие Бога от душата... Тогава, преминавайки от дело към дело, при прехода, изгонете всичко светско от душата и бъдете с Бога с внимание и чувство, или повторете някой стих от псалмите. Изчезването на молитвата е много тъжно нещо... Винаги, когато го почувствате, не го пренебрегвайте. Вземете книга за молитвата и прочетете задълбочено. Малко по малко възходът към Бога в молитвата ще оживее. Не забравяйте да се погрижите за това и да се молите на Господа, за да не ви лиши от утехите на молитвата. Нищо в човешките дела не се постига без труд. Духовните усилия изискват най-интензивен труд, при това непрекъснат. (Брой 2, писмо 275, стр. 128) Като цяло, как можете да живеете без проблеми? А такъв закон няма. Най-големите отшелници започнаха зеленчукови градини и, разбира се, се суетиха около тях. Просто трябва да водите бизнес, така че неприятностите да не ви поглъщат и да влизате в тях не като основно нещо, а като последваща мисъл. (Брой 8, писмо 1322, стр. 79) h4. 3. Как да поддържаме вътрешно безпокойство пред тях Как да запазим вътрешното спокойствие по време на проблеми? Правете нещата усърдно, внимателно, постоянно и без суетене. Всяка работа, която ти е възложена, приемай като поверена от самия Бог и я върши като Божия... Мисълта ще бъде с Бога. Това може да се научи с Божията помощ. (Брой 3, писмо 531, стр. 228) Не е греховно само по себе си, но прекомерната загриженост е греховно. Грижите на живота ви тежат до степен, че дори не ви позволяват да се молите. Това е мания на врага. Точно както имаме нужда от подслон, дрехи, храна и други неща, ние също трябва да ги получим: затова трябва да помислим за това и да опитаме. И в това няма нищо лошо. Ето как Бог благоволи да уреди живота ни. Но врагът, пълзящ върху този безгрешен човек, внушава греховно нещо - това е непрестанна тревога, която тежи и на главата, и на сърцето. Всички указания на Спасителя за пренебрежението са насочени срещу тази болест: не се тревожете за сутринта, защото сутринта човек се грижи за себе си ... и т.н. (Матей 6:34). Това не означава нищо да не правиш, но така, вършейки всичко, да не се измъчваш от прекомерна грижа, която нищо не добавя, а само отслабва... Голямата грижа е греховна, защото иска да уреди всичко сама и да го получи без Бога; с факта, че след това той ни учи да разчитаме на надеждата на това, което сме спечелили, и на нашите други пътища изключително без Божието Провидение, и чрез двете от тях, ние ни инструктираме да считаме благословенията на живота за наша основна цел и нашия настоящ живот за наша крайна цел, без да разширяваме мислите си към бъдещия живот. Вижте какъв богоборчески дух се движи в този мултиконцерн! Вземете от това мотивацията да се борите с това зло, както бихте се борили, ако врагът се приближи и ви внуши убийство. Ако не се борите, притесненията ще ви изядат напълно, но ако се борите, ще изчезнат, както всяко друго психично заболяване, когато се борите с него. Как да се бием? Започнете и се научете... Първо, започнете с молитва да изчистите това безпокойство и след това изчистете всичките си дела, така че вашите дела да продължат както обикновено и да няма безпокойство. Как молитвата може да бъде изчистена от тревогите? Щом дойдат притесненията по време на молитва, прогони ги; ще дойде отново, ще изгони отново ... И винаги е така ... Никога не поддържайте тревоги по време на молитва, веднага щом разберете, че е дошло. Това е борбата! И ще видите плода. Дори преди молитвата решете да не се отдавате на тревоги, ако това дойде по време на молитва, и защитавайте това, потвърждавайте това намерение с различни мисли ... Ще видите плода, само не се отказвайте, но се молете! (Брой 2, пас. 287, стр. 139) Ще съществува ли вечно? Вечно ли е злото или ще бъде победено? Прочетете написаното в Евангелието. Второто пришествие, Господ, ще дойде и ще създаде Съд: Той ще заведе праведните във вечно блаженство и ще закара грешниците в ада на вечни мъки. Доброто ще тържествува, но злото няма да се превърне в добро и ще получи заслужената награда. Тъй като не можем да знаем нищо за бъдещето с нашите малки умове, няма смисъл да се месим в него. Единствен Бог, Господарят на вековете, знае това. Казва или ще каже: тия отиват във вечно мъчение, а праведните във вечен живот. Това е казал Бог, така че няма нужда да си блъскате мозъка. Въпросът е решен авторитетно. Те викат: как е възможно, вечни мъки за тези, които са съгрешили временно? Те искат да бъдат по-филантропични от самия Бог, който страда и умря на кръста за грешниците. Ако ние, хората, измислихме доктрина, би било уместно да възразим. Но когато самият Бог, който умря за грешниците, го е наредил по този начин, ние трябва смирено да го приемем и да го повярваме, независимо колко нервни са умовете ни. На свободата се дава волята да се върши както добро, така и зло. Решете дали тази свобода може да се озлоби към злото до такава степен, че никога да не се съгласи да го изостави, знаейки, че това е неговото унищожение? Какво може - сатаната ти е пример... Реши пак, може ли човешката свобода да се сатанизира? Колко примера за непокаяни грешници?! Какво да правим сега с тези демонични?! Нечестивите не могат да бъдат приети в рая, но те не искат да се променят. Всичко, което остава, е: или да ги преработите творчески, или да ги унищожите. Няма нужда да го правите отново. И без тях има много светци, а освен това материалът е напълно развален. Остава да бъде унищожен. Но Божиите дарове са неразрушими. Той не знае как да унищожава. Ще добавя още, че Ангелът каза на Свети Антоний Велики: „Антони, внимавай, това е Божия работа!“ (Брой 2, писмо 266, стр. 117–118) Христовото иго, как да го нося Ако си взел игото, тегли го, вдъхновен от сигурна надежда. Напред е Царството, вратата към Царството на чистотата; Всички предписани работи и дела са средства за пречистване на сърцето. И се оказва, че нашата непосредствена цел е очистването на сърцето, а отвъд това е Царството Божие, защото там нищо нечисто няма да влезе. Това със сигурност трябва да се има предвид, за да не развалите работата си, като смесите нещо нечисто в нея. Например да постиш и да се ядосваш; молете се и мислете високо; да направиш добро, за да покажеш човечност и други подобни. Захващате се с работа - „не винаги от желание, а повече от принуда“. Това е законът – да се съпротивляваш в лошото и да се принуждаваш да правиш добро. Това означават думите на Господа, че Царството Божие има нужда и неговите нужди го радват. Поради това да следваш Господ е ярем. Ако всичко се правеше според желанието, какво иго щеше да има? Накрая обаче се оказва, че всичко се прави с желание и лекота. (Брой 1, пас. 187, стр. 215–216) Идиоти! - Да, те са идиоти само за нас, а не за себе си и не за Бога. Техният дух расте по свой начин. Може да се случи ние, мъдрите, да се окажем по-лоши от идиотите. (Брой 8, пас. 1463, стр. 217) Безполезно е да се увещават тези, които са извършили извращение на ума. Тези с извратен ум не могат да бъдат вразумени. Напълно споделям скръбта и стягането на сърцето ти. Господ да те утеши. Само Той е в състояние да предотврати това, което толкова ви натоварва. И да Му се молиш. Остава само това. Той ще прехвърли болката ви в сърцата на онези, които ви я причиняват. И тогава, ако не изпаднат в отчаяние преди това време, те ще се събудят и ще се поправят. Няма смисъл да се разсъждаваме с тях, защото умовете им са извратени. Докато човек все още има здрави понятия, все още може да се действа върху него, а когато ги загуби и приеме фалшивите, няма какво да действа върху тях, защото срещу здравите понятия те имат нездравословни, които обаче повече харесват, защото се отдават на чувствените си страсти. (Брой 8, писмо 1411, стр. 150) Променливост на вътрешното състояние Втората ни грешка е, че се оплакваме от променливостта на вътрешното състояние... понякога е добре, понякога не е добре. Не може да бъде иначе; Всичко това е било и се преживява под различни форми. Трябва да преживеете това смирено и самодоволно, без обаче да се отказвате и без да отслабвате усилията си в извършването на обикновени дейности, свързани с духовния живот, което и правите. Добрите неща идват при вас и си отиват, лошите неща се намират и отминават. Това не може да се промени. Но просто трябва винаги да си на страната на доброто с желание и търсене. Ако при нас винаги всичко беше наред, щяхме да заспим. (Брой 6, пас. 962, стр. 69) Обяснение на трудни пасажи от Евангелието Никой не слага кръпки от неизбелен плат върху стари дрехи... никой не налива ново вино в стари мехове... Какво иска да каже Спасителят с това сравнение? С тези сравнения Господ показа, че строгите подвизи без духа на истинския живот... не носят полза на нравственото отношение, а разочарование и гибел. На покаялия се дава благодат, която формира у него решимостта да угоди на Господа, без да щади живота. Който има такава решителност, той ще се възползва от всичките му подвизи... А който няма, като се заеме понякога, например със строг пост, той се влачи, дърпа и се отказва... И животът му след това е още по-лош. (Брой 2, писмо 358, стр. 227) Как да разбираме думите на Спасителя: „Най-малкият в Царството Божие е по-голям от Йоан Кръстител“? отговор. Под по-малко всички отци имат предвид самия Спасител; защото кой от родените от жени може да бъде по-велик от всички освен от Него? Той нарече Себе Си по-малък според степента на унижението, което претърпя според въплътената икономика. Защо Апостолът казва: Той се смири... Защо хулата срещу Святия Дух не се прощава, но срещу Божия Син ще бъде простена? отговор. Невъзможно е да се хули Бог като Бог. Това се случва само поради затъмнението на мисълта за Бога като Бог. Унижението на Бог, нашия Син в името на спасението, може да попречи да видим Бог в Него и да Го похулим не като Бог, а като всеки човек. Божият Дух, когато се разкри, се прояви осезаемо чрез божествените дела и е невъзможно да не видим Бог в Него. Защо някой Го хули, хули Го като Бог и няма извинение за това? Господ изрекъл тези думи, след като излекувал глухоням човек, в който се разкрил Божият пръст. А тези, които говореха за Велзевул, изгонват... богохулстват без извинение. Защо Светият Дух не можеше да слезе по време на престоя на Спасителя на земята и защо за хората беше по-добре, че Светият Дух слезе и Божият Син се възнесе (Йоан 16:7)? отговор. Това е тайната на икономията на нашето спасение. И къде да го разберем? За нас е по-добре да разсъждаваме така: така е казал Господ, така е било и иначе не може да бъде. В Евангелието на Йоан преди това се казва: защото Бог не е Светият Дух, защото Исус не е прославен (Йоан 7:39). Слизането на Светия Дух зависи от прославянето на Божия Син. защо Така е заложено в съвета на Тринитарния Бог относно устройството на нашето спасение. Да се ​​поклоним пред това Тайнство! И това ни стига. Защо Господ каза, че от времето на Йоан Кръстител Царството Божие ще бъде взето със сила, а преди Йоан не беше ли взето със сила? отговор. Вземете насила - преводът не е точен. Защото не можете да вземете нищо насила в божествения ред. Славянският превод е по-точен: принудително, с нужда, със самопринуда, с усилие, търси се. На гръцки това означава да бъдеш принуден. Мисълта е, че човек се провира към Царството, точно както се провира през тълпата. На практика това е вярно: самопринудата и самосъпротивата са неразделна част от търсенето на спасение и Царството Божие. И само такива постигат Царството. На никого не се дава спокойно. Защо от дните на Йоан... или както на друго място... след закона и пророците... не е нужно да го търсиш, признавайки безсилието си да го обясниш. (Брой 2, писмо 360, стр. 230–231) На полето ще има двама: единият се взема, а другият се оставя. В какъв смисъл се разбират тези думи? отговор. Ще бъде в края на века... и е трудно да се разбере къде ще отиде едното и къде ще остане другото. Но сега ефектите от благодатта са следните: при едни и същи обстоятелства благодатта отнема един от оковите на греха и оставя друг, който е до него. Спомнете си Атина и проповедта на апостол Павел... Дионисий вярва, но други казват: „Какво тълкува този суетен човек?“ Прилагайки това към края на века... единият ще бъде взет, трябва да се разбере, в Царството, а другият ще бъде оставен... на произвола на съдбата. Или най-общо това се изразява ... тогава на всеки ще се случи нещо, което не се очаква и което не може да се очаква. (Брой 2, пас. 358, стр. 227–228) Какво е грях, който не води до смърт? отговор. Смъртен грях – който убива душата, лишавайки я от благодат. Но има грях, който не води до смърт, който не убива, а измъчва или задръства душата. Едва ли е възможно да се определи точно какви грехове от един или друг вид. Така е необходимо в живота: щом съвестта ви изобличи, бързо се покайте и силата на греха, унищожена от това, ще бъде спряна. И няма грях, който би могъл да устои на действието на искреното покаяние... И се задоволявайте с това. Как да разбираме думите на апостол Павел в глава 2. Колосяни, ст. 16–23? Това не се ли казва против монашеството? отговор. Не. Това бяха еретици, които смятаха яденето на месо и женитбата за грях. И ние ги имаме: Беспоповци, Хлисти, Скопци, Духоборци и др. Господ казва, че „Божието царство е в нужда и нуждаещите се радват в него“, а в апостол Павел откриваме, че въпросът за спасението изобщо не зависи от нас (ст. 16), а Бог е определил една или друга съдба преди нашето раждане. Каква е връзката между Божията цел и нашата свободна воля? отговор. Това, което Божието царство изисква, изисква собствени усилия. И когато апостол Павел казва: това не е от нас, това означава, че нашите усилия не произвеждат това, което търсим. Трябва да съчетаем и двете: да се укрепим... и да очакваме всичко от благодатта. Нито нашите усилия ни водят до целта, защото без благодат не се стига далеч, нито благодатта ни дава това, което очакваме без усилия, защото благодатта работи в нас и за нас чрез нашите усилия. И двете движат човека напред и го водят към целта му. Предопределението е неразбираемо. Достатъчно е да вярваме с цялото си сърце, че в никакъв случай не е противно на Божията благодат и истина и не нарушава човешката свобода. Обикновено се решава по следния начин: Бог предвижда как човек ще действа свободно и определя съответно, така че Божията решимост се основава на човешкия живот, а не животът на решимост. Няма ли да е жестоко да правим добро на враговете си, знаейки, че като правим това, натрупваме горящи въглища върху главите им? отговор. Правим благотворителност не с цел да натрупаме въглени на главите им, а според заповедта. И това е неизбежната последица от това... За да се избегне такава неприятност за злосторниците, човек не може да наруши Божията заповед и да сложи въглени на главата си за това нарушение. (Брой 2, писмо 361, стр. 231–233) Какво означават думите: Всеки, който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще бъде смазан. отговор. На този камък ще падне невярващ, богохулник, съмняващ се... Както Господ е обещал прошка на хулителя на Човешкия Син..., въпреки че е дълбоко разстроен, ако се покае, ще бъде спасен. Така че всички са еднакви. И върху когото падне камъкът, който е достоен за пълния Божи гняв, той е изгубен, няма надежда... Такива са отчаяните, богоборците, сатанински упоритите и тем подобни. Горко ти, когато всички хора говорят добре за теб! Защо го е казал Господ, като знаем, че славата на добрите хора се носи надалече и има такива, пред които всички се кланят. отговор. Затова каза така, че един истински вярващ не може да постигне това. За такива Господ каза: избрани от света... затова светът ви мрази. За да говорят всички добре, това е невъзможно без угодничество и отстъпки. Това, което казваш за славата на някои... е вярно само за мнозина, тоест много говорят добре, или много и много. Значението на притчата за неверния настойник Потвърдете предварително мисълта си, че в притчите не е необходимо да търсите смисъл във всяка черта, а да запазите само основната идея на притчата, която почти винаги е посочена от самия Господ. Например, Господ нарича себе си татем в единствения смисъл, че ще дойде неочаквано и незабелязано. Всички други характеристики, които отличават Татя, не трябва да се вземат предвид. Така че в тази притча Господ имаше предвид само една особеност, която трябваше да посочи, а именно как неверният съдебен изпълнител, като чу, че го очаква оставка, не се прозя, а веднага се зае с работата и се осигури занапред. Приложението е следното: ние, знаейки със сигурност, че ни чака лишаването от Царството, не водим с уши - живеем както живеем, сякаш не ни чака беда. Господ изрази тази мисъл, когато каза: синовете на века са по-мъдри от синовете на светлината. Трябва да се ограничим до тази мисъл, без да се опитваме да тълкуваме други черти на притчата, въпреки че може да се каже нещо. "Изобщо не мога да разбера стих 9. Този стих казва: Намери си приятел от мамона на неправдата." Мамон е богът на богатството. Той се нарича неправеден, защото се основава на измама и лъжи. Обещава просперитет и пристрастените разчитат на него. Но духна вятър и всичко се разлетя. За да създадете приятел ... от "този мамон" - препоръчва се да го надхитрите ... Неговите обещания не са силни, не са надеждни, ако използвате богатството за пищност и удоволствие. Всичко ще отиде на прах... Започнете да използвате богатството за слава на Бог... тогава ще бъдете изтощени тук, а в друг живот ще получите вечен просперитет, ще получите това, което богатството тук обещава и не доставя, т.е. действайки противно на това, към което води Мамон. Как се „правят приятели“? Чрез раздаване на богатство на бедните. С напредването на притчата се дава мисълта: бедните ще бъдат взети във вечен подслон. Трябва да разберете: Господ ще ви вземе във вечен подслон, защото Той каза: преди да създадете едно от тези..., вие сте създали за мен. Тук можете да видите и урок - какво да правите, когато започнете да се разкайвате за несправедливостта на вашите придобивки. В одобрение на Закхей Господ посочи: „Върнете се...” Но кога не може да се върне? "Тогава го раздайте на бедните." (Брой 6, писмо 962, стр. 71) Защо след Своето възкресение Спасителят казва на плачещата Мария Магдалена: „Не ме докосвай“? отговор. Тъй като това не е посочено, ни е позволено да решим следното: вярно е, че настроението на Мария или винаги го е изисквало, или е присъствало в този момент. Защото самото докосване не е забранено, както Господ показа с други съпруги. И ние ще се ограничим до това. (Брой 2, писмо 359, стр. 228–229) Трябва ли да се принуждава? Не трябва да бъдете принуждавани да поемате по този труден път. Нека тя доброволно тръгне по него от най-дълбоко убеждение за превъзходството на този път и неговата пригодност за нея. Ако искате да се посветите на Господа, тогава няма нужда да се занимавате със свят, в който няма Христов дух. Ако не искаш, каквото искаш. Господ обича невестите, които идват при Него с желание. От колко време се изкушавате? И все още не се е изтощила - отново в тази зашеметяваща мъгла! Кажете това и измислете нещо друго. Тогава довиждане: както желаете. (Брой 8, пас. 1316, стр. 74–75) Кое изкуство е полезно за християнина и кое не? Изявихте желание да се проникнете от мисълта, че сте граждани на Небесното царство... Изкуствата могат най-добре да помогнат на вас и всеки желаещ за това - като представят и напомнят небесното на вашите очи, уши и въображение... Всички произведения на изкуството, които не изпълняват това, и особено тези, които предизвикват мисли и чувства, противоположни на това, не трябва да се считат за практични. Ето някои примери. Картината е момче на колене в молитвена поза, изражението на лицето, очите... устните изразяват молитва. Седи възрастна жена, пред нея е Библията, наблизо стои внучката й - и възрастната жена, и детето очевидно са пропити от прочетеното. Тези и подобни са истинската същност на картината... Но ето трима приятели, другари в детството и младостта, а сега побелели, свещеник, военен и цивилен, седят на масата; цивилен нещо чете... самият той се смее, а други въртят очи... Това е празна картинка. И ето: красавицата сяда на пианото, с ръка върху клавишите и... целува учителя... Тази страстна, грешна жена не бива да стои пред християните. Същото е и в музиката: всичко страстно и възбуждащо страстите не е красиво, но е благозвучно. (Брой 6, пас. 956, стр. 53) 1. Възможно ли е да се изповяда с бележка? За да може изповедта да продължи и да бъде извършена по-удовлетворително, опитайте се да запишете всичко, което лежи на съвестта ви, и когато се обърнете към своя духовник, помолете го да му преразкаже всичко от протокола. След това, ако иска да ви попита още нещо, ще попита или вие сами ще го поканите да го направи. Като действате по този начин, вие винаги ще се отдалечавате от катедрата, като някой, който е захвърлил всички дрехи за плетене. (Брой 3, пас. 386, стр. 28) 2. Трябва ли да се смущавате, ако поради небрежност на свещеника не разкриете всичко по време на изповед? Свещеникът постъпи лошо духом. Но можете също да го помолите да изчака малко. Въпреки това, не се смущавайте. Това, което не са казали, не е прикриване на грях, следователно Господ няма да постави тези грехове така, че да се смята, че сте се причастили недостойно, заради намерението ви да изповядате всичко. Следващия път не се отдадете на свещеника и кажете всичко; кажете ни какво искахте да кажете, но не успяхте. (Брой 8, писмо 1419, стр. 157) 3. Не трябва да се разкрива пред другите. Ти добре отговори на игумена, че не намираш за удобно да му говориш за делата на каещите се. Никой не трябва да знае това, дори да се опитате да го забравите сами. (Брой 5, писмо 931, стр. 218) 4. Строгост и снизходителност Строгостта е хубаво нещо... Отрезвява. Но се случва това да ви откаже от изповед и да ви потопи в отчаяние. Снизхождението отслабва решимостта за добър живот на каещите се, а понякога се получава и обратният ефект. (Брой 5, писмо 930, стр. 217) Господ понякога изпитва искреността на служенето Му, отнемайки духовните утехи, които съпътстват духовните упражнения. И когато види, че душата, лишена от тези утехи, не се щади и усърдно служи на Бога, тя й връща тези утехи. Старците казват, че човек не трябва да се пристрастява към тези утешения или да ги смята за неотменна собственост на своя труд, а да ги предаде на волята Божия, да ги приеме, когато Господ ги даде, и да понесе лишенията им, когато ги отнеме. (Брой 6, писмо 981, стр. 109) Гробище или място за погребение Трябва ли да се грижите за мястото на погребението си? Гробище!.. За какво има нужда да се занимаваме с това? Където и да го заровят, все едно. Каква помощ има за душата от мястото, където е погребано тялото? Спомнете си легендата, че излизаха от църквата... Е, ето го! Ако нещо не е наред в душата, не можете да го подправите с погребение. (Брой 3, писмо 433, стр. 75) „Наклеветиха те“..., въпреки че вината не е твоя. Трябва да сме търпеливи. И това ще заеме мястото на покаянието за това, за което се смятате за виновен... Следователно клеветата е Божията милост за вас... Вие със сигурност трябва да сключите мир с онези, които са ви наклеветили, колкото и трудно да е това. Не можеш да се спасиш с враждебни чувства, както и с похотливи. Трябва да стоим твърди в саможертвата и съпротивата на нашите недобри чувства. Тогава няма да има скръб. И докато се отдадете, скръбта няма да спре. (Брой 3, писмо 549, стр. 251) Донякъде знам колко е трудно да понасяш клевета. Тя е кал, но калта е лечебна. Имайте търпение, ще дойде време... Докторът на душите ще премахне тази горчица. И похулиха Господа... “отровител и пияч..., приятел на бирници и грешници... имащ демон...” Голяма слава е да участваш в укорите на Господа! Смирете се с това, но не губете нравствената си сила на духа и имайте предвид, че без да бъдете осъждани от съвестта си, вие винаги можете смело да погледнете нагоре към Господ или смело да застанете пред лицето Му. Какво по-ценно от това?.. Занимавайте се със себе си и не смятайте, че другите гледат на вас като важни. Защото само Божият съд е верен. Хората не познават добре себе си, още по-малко другите. (Брой 6, писмо 1046, стр. 212) Отчасти разбирам скръбта ви от неудобствата да живеете в чужда земя. Чухте ли търпението на Йов? Е, тогава се приложи към него. какво да правя Всеки има свой кръст. Имате този, вземете го. И твоята работа ще бъде същата като на Симон Киринеец! Каква е целта на живота? За да вложи Господ в нещо труда, който полагаме. Слава на Тебе, Господи, че има какво да носиш! Ако не беше това, как бихме могли поне да покажем нещо богоугодно?.. Където всичко тече като масло, трудно е да спасиш душата си. Вдъхновете се! (Брой 2, пас. 209, стр. 8) Пушенето е глупаво нещо; тук има толкова морал, колкото празни пристрастия и предполагаема вреда. Последните две характеристики са трудни за разпознаване от пушачите и трудни за обяснение на непушачите. Това е силно неприлично, но благоприличието и неприличието, както и хората, се променят. Толерирайте лошия навик, но не го превръщайте в грях. Да се ​​молите дъщеря ви да се откаже от навика е добро нещо. Но няма нужда да поставяте това в специална форма. Винаги, когато се молите, викайте към Бог. И Той ще го уреди, както е угодно на Неговата свята воля. (Брой 8, писмо 1230, стр. 12) Добре е да откажете цигарите. Той не само е празен, но малко по малко подкопава здравето ви, разваля кръвта ви и задръства дробовете ви. Това е постепенно отравяне на себе си. Но няма съвет за това и няма съвет, освен да вземеш по-твърдо решение. Друг начин няма. Да се ​​пуши или да не се пуши е въпрос на безразличие, поне нашата и общата съвест го приемат така. Но когато непушенето е обвързано с обещание, тогава то влиза в моралния ред и става въпрос на съвест, чието неспазване не може да не го тревожи. Значи врагът ви е разглезил. Точно така, добре си поговорихте. Врагът ви посъветва да вземете решение и след това ви накара да нарушите думата си. Това е цялата история! Моля, научете се и продължавайте да държите очите си отворени. Защо да се ангажирате с обет? Трябва да кажете: чакайте, нека опитам да се откажа. Дай Боже, ще го направя. Чували ли сте някога съвет от светите старци: да не се обвързвате с обет? Точно за това става дума. (Брой 2, писмо 369, стр. 240) Мързелът надвива. Как е възможно това? Успейте да се развеселите. Тази слабост няма да се случи на никого! Трябва да се пречупиш и след това, като видиш, че нищо няма да те вземе, изтърпи това състояние. Господ ще ви даде утеха и движение, душата ви ще оживее. Опитайте да направите нещо, което изисква работа и жертви... и може би душата ви ще започне да играе. Иначе изтърпете, няма какво да правите. Това е временно Понякога от физическа слабост, понякога от умора от чакане. Съживи ни, Богородице... Как така старците, седейки на едно място, в една килия, никого не виждайки и нищо не чувайки, постоянно горяха духом? Имаше Господната благодат. Когато способността за привличане на Божията благодат отслабна, те измислиха механичен метод, предписан във Филокалията, художествено действие на Иисусовата молитва... Това може да бъде още по-полезно. Но много мисли и отклонения са свързани с това, толкова объркани, че други смятат това изкуство за очарователно. Така станахме като заседнал рак. Не спазихме благодатта ... не познаваме това изкуство и мъртвостта е настъпила във всичко - разбирам от изкуство ... в края на краищата начинът, по който всички обикновено казваме Иисусовата молитва, изобщо не е това, което е предписано там. И наистина може да е силно, но няма от кого да се учиш. (Брой 3, писмо 391, стр. 36) С божествени и човешки средства Чувал съм и за лечебните свойства на артос с богоявленска вода. Все пак да е волята Божия. Не пиеш ли лекарства?! И двете могат да се използват – и Божествени, и човешки... А в човешките средства лечебният ефект е от Бога. Според тази вяра и човешкото преминава в Божественото... или Божественото идва чрез човешкото. (Брой 6, писмо 994, стр. 128) Греховно ли е за един християнин да се подлага на медицинско лечение? Но молитвата си е молитва, а лекарите са си лекари. Бог е дал лекари и Божията воля е да се обърне към тях. Господ идва със Своята помощ, когато естествените средства, които Той е предоставил за нас, не са достатъчни. Затова ще се молим, но не трябва да пренебрегваме природните средства. Търсете и ще намерите! (Брой 3, писмо 455, стр. 97) Защо е необходимо да се подложите на лечение? Твоята съпротива срещу указанията на лекаря едва ли е похвална... И Бог създаде лекаря и лекарството не за да съществуват само те, а за да ги използват болните. Всичко е от Него; Той ни позволява да се разболяваме и Той ни е заобиколил с лечебни методи. Ако има задължение да пазим Божия дар на живота, тогава да се лекуваме, когато има заболяване. Може да не се подложите на лечение с очакването, че Бог ще изцели, но това е много смело. Не е нужно да се подлагате на лечение, за да упражнявате търпение и преданост към Божията воля, но това е много високо и в същото време всяко „о!“ ще бъдете обвинявани, но само благодарствената радост е подходяща... Господ да ви води по най-добрия начин да сте в настроение! Освен това има ли какво да търпиш?! (Брой 6, раздел 1012, стр. 156) Както вече писах и сега предписвам, че няма грях да се обърнете към медицината, защото лекарят е Бог, и лекарствата са Бог, и рецептите са Бог. Попитайте скромните лекари. Откровено ще кажат, че самите те не знаят как се пишат лечебните рецепти. Така че, ако вие, уповавайки се на Бога и очаквайки помощ от Него, а не от лекар и лекарства, се обърнете към природните средства за лечение, тогава няма грях. Когато Бог е дал тези средства, тогава човек трябва да се обърне към тях. Бог благоволи да ни заобиколи със свръхестествени и естествени средства. И на никого не е отказан достъп до тези източници. Ключът към тях е вярата. И Бог, когато иска да лекува по този начин, Сам Той влага и силата на вярата и ни привлича там, където благоволи да даде изцеление. Ние сме слепи. И без да знаем къде е скрито изцелението от Бога за нас, ние преминаваме през всички средства, дадени от Бог, както естествени, така и свръхестествени, като се доверяваме само на Него и предаваме на Него съдбата на себе си и на онези, които ни интересуват. (Брой 3, писмо 459, стр. 101) Нямам никакви заболявания, но пия мляко и освен мляко, дори вода не пия в устата си. Някак си пулсът ми беше на прекъсвания. Попитах един приятел лекар. Каза, че не е проблем, но може да е проблем и го посъветва да пие мляко. Имах го и преди - шест седмици. Обезмаслено мляко и нищо друго освен него. Започнете с две чаши на ден и стигнете до шестнадесет. Първите дни е малко трудно, но после... е поносимо и дори мазно. Плодът на това е пречистването на кръвта... И пийте в сряда и петък... (бр. 8, писмо 1408, стр. 147–148) Основата е любовта към всички закони и добродетели, не само евангелските, но и човешките и гражданските. Следователно всяко действие, което е в съответствие със закона, е в съответствие и с любовта и всяка оценка на действие, което е в съответствие със закона или справедливостта, също е в съответствие с любовта. Но любовта е по-висока и по-широка от закона. Има актове на любов, които не се определят от положителното право и те изобщо не са незаконни; но действията, определени от закона и неизвършени от лице под закона, са беззаконни и противоречащи на любовта, дори ако са склонни да облагодетелстват някого. Това е особено важно в правен смисъл. Ако съдия оправдае виновен срещу закона или възнагради някой, който не е достоен за награда, тогава, макар и добър, очевидно, той ще направи добро на виновния и недостойния, но ще направи повече зло, отколкото добро, нарушавайки любовта към общото благо, сила и правила. Хвала, казвате, милост в съда... И така, ще постъпя похвално, ако мога да покажа милост, без да нарушавам истината на съда, в противен случай моя милост си струва да бъде бит с батъци. Милостта трябва да се комбинира с истината. С една дума и основата, и мотивацията, и целта на справедливостта трябва да бъде любовта. Не е ли този спорен въпрос най-добре решен чрез Кръста на Христос?.. Каква безкрайно голяма любов има и заедно с това каква безкрайно голяма справедливост! (Брой 2, писмо 325, стр. 197–198) Каните ме да видя какво ще изградите относно решението на въпроса, който ви интересува за единството на материята и силите на базата на химическите закони, с цел да обясните всичко чрез движение. Много се радвам да видя... Въпреки че не съм силен в природните науки, особено в химията, можете да видите общите неща. Независимо дали работи или не от християнска гледна точка. И можем да кажем предварително, че щом ще образовате света сами (жалко, корабът отплава), тогава, разбира се, това е незаконно. Дори и това е незаконно, ако се ограничиш само до сили и закони, без да показваш откъде идват силите и кой е приемникът и пазител на законите. Защото това също е мълчалива теория за самообразованието на света. Някъде съм срещал разговори за единството на материята и силите и за извеждането или обяснението на всичко от движението. Всичко там ми се струваше мечтано. Ние не знаем какво е материя. Познаваме само елементите или неразложимите елементи. Те се съставят и разлагат, в резултат на което се появяват различни неща. Съставът и разлагането са химичен процес. Видимата страна на процеса е движението. Материя—вътрешност—неподвижна. За да се движи, има напълно законно изискване за сила. Така вие отнемате всичко, което неизбежно се появява в материалния свят. Но вижте какво може да ви отведе до същината на въпроса. Движението е напълно външна материя. Не може да доведе до нищо. И не разбирам как го представят като актьор, когато той е действие? Някой попита: "Обяснете ми как ходим?" И получи отговор: "Той не знае!" - „Стъпваме от крак на крак и вървим.“ Тук се изразява цялата същност на движението, т.е. че то не дава нищо повече от видимата страна на производството на нещата. Силата не е в движението, а в движещата сила. Посоката на движение е добавяне и разлагане – химичен процес. Това е вярно за минералното, растителното и животинското царство. Но събирането и разлагането също са външни форми. Кажете ми, кой събира и разлага?.. И как? И защо е така?.. Това ще даде реални знания за формата на събиране и разлагане. Химията го подкара под законите и се хвали: познайте ни, до това сме стигнали!.. Реално до нищо не сме стигнали. Това е същото – пристъпваме от крак на крак и вървим. Какво казват: това е сродно с това и е свързано, но това не е сродно с това и не е свързано, същият израз е само в различна форма. Така че самото химическо разлагане и добавяне също не обяснява нищо, но изисква обяснение. Освен това, в допълнение към състава на материалните неща, цялата първоначална част от физическите явления излиза от областта на химията. Това се обяснява с други поговорки, най-вече със законите на гравитацията. Но това не е всичко. Има и част от безтегловността... за която се иска нещо друго. Как да си обясним всичко сега на базата на химични процеси?! Възможно ли е да поставим въпроса така: в собствената си област, т.е. в състава на нещата... материал. Това ще бъде случаят. Но дори и тук химичният процес независим ли е? Самият химичен процес е еднакъв навсякъде. Как става така, че в един случай от него излиза мъртво нещо, в друг растение, в трети животно? Химията предполага, че химическият процес се състои от външна, по-висша сила, която го командва и тя го прави. При образуването на нещата от мъртвата природа химическият процес е под една власт, в растителното царство - под друга, в животинското царство - под трета. Следователно вие трябва да се издигнете до тези власти. Иначе всичко ще си остане както преди - неясно. Напоследък някои германци поставиха волята в основата на всички явления. И кого Вожда не посочи. И теорията му остана във въздуха. Волята със сигурност си личи навсякъде и волята е умна и си разбира добре работата. Но без да посочваме кой е Уилерът, ние посочваме само факт, без да го обясняваме. И това, което казах, също предполага свобода. Но има и Воля - невидима, нематериална сила от духовно естество. Но дори тази теория, ако бъде приета, не завършва въпроса. Откъде идва тази сила? Бог създаде. Те са безброй. Както всеки човек има своя собствена душа, така всяко нещо има своя собствена нематериална сила, която го формира и държи, както е предвидено от Бога, когато е създадено. Че във всяко нещо - в растението, в животното... има такава нематериална сила, която управлява природните сили и стихии, и чрез тях изгражда нещата и ги държи в срока им, това се вижда осезаемо! Коя е тази сила? Или съдба, или Бог, или сила, създадена от Бога? Fatum е глупаво нещо. При материалистите господства, защото при тях на въпроса: защо това и това, това и това, винаги има един отговор: „още-още”... Това се изразява с фразата: законите са такива... Ако Бог е всичко, пантеизмът е не по-малко абсурден. Остава последното. И това е моята теория. Има много от тези сили. Тъй като не са оригинални, имат нужда от подпори - подложка, върху която да опират. Необходим е и общ владетел. И двете могат да бъдат приписани на Бог по следния начин: тези сили се държат от волята на Бог; Бог иска, а те съществуват и действат според заложената в тях норма. Те се ръководят от една и съща воля; тъй като притежавайки способността за инстинктивно усещане, те могат да възприемат примамките на всевластната Божия воля и да я изпълняват. Но мисля, че за тях е много по-удобно да поставят като субстрат душата на света, също нематериална, от духовно естество. Тя управлява тези малки сили и ги насочва според вложената в нея норма. Бог също идва тук директно, когато според Неговите планове това е необходимо. И ето, чудо! Светът не може да устои без чудо. Това е и законът на индустрията. Всичко върви по план и под въздействието на сили, създадени от Бога. Но Бог, Всемогъщият, държи всичко и влиза навсякъде, когато е необходимо, чрез Своите действия и насочване на силите. Това е моята философия!.. С нея обяснявам всичко, което геологията пита, и всичко, което опитът представлява. Тук няма нищо психическо. Всичко е фактическо, както и самото съществуване на света. Бях принуден да запиша всичко от желанието да ти проправя пътя, за да стигнеш докрай и да не се откажеш от теорията си... увисна във въздуха... Всичко това ти казах вчера в разгара на мига. Сега мислех да го хвърля във фурната, но се размислих, само за да ви кажа, че вярващите имат пълното право да избутват духовното в сферата на материалното, когато материалистите се катерят с материята си без угризения на съвестта в сферата на духовното. И на наша страна е рационалността, а на тяхна - глупостта. И това не е защото всеки песяк хвали своето блато, а по същество. Материалното не може да бъде нито сила, нито цел. И двете са извън него. Тя е само средство и поле за духовни сили, според действията на духовния принцип (Създателя) от всякакъв вид. Обърни се от земята към небето и на любимата ти е лесно, химия, иначе си е заровила носа в земята и се рови в него, като някакво същество с муцуната си. (Брой 2, пас. 266, стр. 112–117) 1. Как трябва да се направи Делото на молитвата е първата задача в християнския живот. Молитвата е дъхът на духа. Има молитва – духът живее; няма молитва – няма живот в духа. Да стоиш пред икона и да се покланяш не е молитва, а само допълнение към молитвата; четенето на молитви наизуст или от книга, или слушането им все още не е молитва, а само инструмент за молитва или начин за откриването или подбуждането й. Самата молитва е появата в сърцата ни на едно след друго благоговейни чувства към Бога - чувства на самоунижение, преданост, благодарност, прослава, молба, разкаяние, подчинение на Божията воля, усърдно преклонение и т.н. Цялата ни грижа тук трябва да бъде по време на нашата молитва тези и подобни чувства да изпълват душата ни, за да не е празно сърцето ни. Когато има всички тези чувства или някое от тях, насочено към Бога, тогава нашата молитва е молитва, а когато не, тя все още не е молитва. Молитвата или устремът на сърцето към Бога трябва да се събуди и да се укрепи развълнуваният, или, което е същото, човек трябва да възпитава в себе си молитвен дух. Всеки път, когато започнете да се молите, изчакайте малко, или седнете, или се разходете, и се опитайте в това време да отрезвите мислите си, като ги отвлечете от всички земни дела и предмети. След това помислете кой е Този, към когото се обръщате в молитва, и кой сте вие, който сега трябва да започнете този молитвен призив към Него, и събудете в душата си съответното настроение на самоунижение и благоговейния страх да стоите пред Бога в сърцето си. Всичко това е малка, но не маловажна подготовка: да стоиш благоговейно пред Бога в сърцето си. Тук е началото на молитвата, а доброто начало е половината от битката. б) Действителното изпълнение на Молитвеника След като се утвърдите по този начин вътрешно, застанете пред иконите, прекръстете се, поклонете се и започнете обичайната молитва. Четете бавно, вниквайте във всяка дума; носете мисълта на всяка дума в сърцето, придружавайки я с поклони с кръст. Това е целият смисъл на богоугодното и ползотворно четене на молитвата. Вслушвайте се във всяка дума и носете мисълта за думата в сърцето си, иначе: разберете това, което четете, и почувствайте това, което разбирате. Четеш: „Очисти ме от всяка сквернота“, почувствай своята нечистота, пожелай чистота и с пълна надежда я поискай от Господа. Четете: „Да бъде Твоята воля“ и в сърцето си изцяло предавате съдбата си на Господа, с пълна готовност да посрещнете благосклонно всичко, което Господ ви изпраща. Четете: „и прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“, а в душата си прости всичко на всички и по този начин поискай прошка от Господа. Ако действате по този начин с всеки стих от вашата молитва, тогава ще имате правилна молитва. И за да го направите по този начин по-успешно, ето какво трябва да направите: 4. ако някое молитвено слово има силно въздействие върху душата, спрете се върху него и не четете повече, застанете на това място с внимание и чувство, наситете душата си с него или с мислите, които ще произведе, не съсипвайте това състояние, докато не премине от само себе си - това е знак, че духът на молитвата започва да пуска корени във вас и това състояние е най-надеждното средство за подхранване и укрепване на духа на молитва в нас. в) Какво да правим след молитвата Когато завършите молитвата си, не пристъпвайте веднага към някакви дейности, но също така изчакайте поне малко и помислете, че сте направили това и какво ви задължава, като запазите след молитвата особено това, което ви е повлияло силно. Самото свойство на молитвата е такова, че ако се молите добре, както трябва, няма да искате бързо да се тревожите за работа: който вкуси сладко, няма да иска горчиво; и вкусването на тази сладост на молитвата е целта на молитвата и чрез това вкусване на сладостта на молитвата се култивира молитвен дух в молитвата. Следвайки тези няколко правила, вие скоро ще видите плодовете на вашата молитвена работа. Всяка молитва ще остави следа от молитва в душата - непрекъснатото й продължаване в същия ред ще я вкорени, а търпението в това дело ще внуши дух на молитва. Ето го първият – началният начин да култивираме молитвения дух в нас! Това е изпълнението на нашите молитви в съответствие с тяхната цел. Но това не е всичко. Тук е само началото на науката за молитвата. Трябва да отидем по-далеч. След като сте свикнали с ума и сърцето си да се обръщате към Бога с външна помощ, според молитвените книги, тогава трябва да направите опити в собственото си възхождане към Бога - да стигнете до момента, когато самата душа, така да се каже, със собствената си реч, влезе в молитвен разговор с Бога; тя сама се възнесе при Него и Му се разкри и изповяда какво има в нея и какво желае. И душата трябва да бъде научена на това. Какво трябва да направи човек, за да успее в тази наука? И умението да се молим според молитвените книги с благоговение, внимание и чувство води до същото, защото от сърце, изпълнено със свети чувства чрез молитви, собствената му молитва към Бога ще започне да изтича от само себе си. Но има и специални правила за това, които водят до правилен успех в молитвата. Първият начин за приучаване на душата често да се обръща към Бога е съзерцанието на Бога, или благоговейното размишление върху божествените свойства и действия - размишление върху Божията благост, справедливост, мъдрост, всемогъщество, вездесъщие, всезнание, върху творението и Провидението, върху устройството на спасението в Господ Иисус Христос; за благодатта и словото Божие и за Светите Тайнства, за Царството Небесно. Който и от тези обекти да започнете да размишлявате, това размишление непременно ще изпълни душата с благоговейно чувство към Бога - то директно насочва цялото същество на човека към Бога и следователно е най-прякото средство за привикване на душата да се издига към Бога. След като завършите молитвата си, особено сутрин, седнете и започнете да мислите - сега за едно, утре за друго от Божиите свойства и действия, и създайте в душата си настроение, съответстващо на това. Говорете на Свети Димитрий Ростовски: „Иди, свята Божия мисъл, и нека се потопим в размисъл върху великите Божии дела“, като по този начин докоснете сърцето си и ще започнете да изливате душата си в молитва. Има малко труд, но много плод. Нужни са само желание и решителност. Например, започнете да размишлявате върху Божията доброта, ще видите, че сте заобиколени от Божиите милости както физически, така и духовно, и ще паднете пред Бог в изблик на чувства на благодарност; започнете да размишлявате върху вездесъщността на Бог, ще разберете, че вие ​​сте навсякъде пред Бога и Бог е пред вас и няма как да не бъдете изпълнени с благоговеен страх; започнете да разсъждавате върху Божията истина и ще се убедите, че нито едно лошо дело няма да остане ненаказано и непременно ще решите да очистите всичките си грехове със сърдечно съкрушение пред Бога и покаяние; започнете да размишлявате върху всезнанието на Бога, ще разберете, че нищо във вас не е скрито от очите на Бога и със сигурност ще обичате да бъдете строги към себе си и внимателни във всичко, за да не оскърбите по някакъв начин всевиждащия Бог. Вторият начин да научим душата често да се обръща към Бога е да обръщаме всяко дело, голямо и малко, за слава на Бога. Защото, ако си вземем за правило, според заповедта на апостола (1 Кор. 10:31), да правим всичко, дори да ядем и пием, за слава Божия, тогава ние непременно ще помним Бога във всяко дело и ще помним не просто, но със страх да не постъпим неправилно и да не оскърбим Бога с нещо. Това ще ви принуди да се обърнете към Бога със страх и молитвено да помолите за помощ и наставление. И тъй като ние почти непрекъснато правим нещо, ние почти постоянно ще се обръщаме към Бога в молитва, следователно почти постоянно ще минаваме през науката за издигане към Бога в молитва в душите си. По този начин ние ще научим душата да се обръща към Бога възможно най-често през целия ден. Третият начин да научите душата да се обръща често към Бога е да викате от сърце към Бога често през целия ден с кратки думи, съдейки по нуждите на душата и текущите дела. Когато започнете, кажете: Господи, благослови! Когато свършите работата, кажете не само с езика си, но и с чувството на сърцето си: слава на Тебе, Господи! Каква страст ще възникне, кажете: спаси ме, Господи, загивам! Тъмнината от объркващи мисли се намира, извикай: изведи душата ми от затвора! Идват погрешни дела и грехът води до тях, молете се: насочете ме, Господи, по пътя или: не позволявайте на краката ми да се объркат. Греховете потискат и водят до отчаяние - извикайте с глас на митар: Боже, бъди милостив към мен грешния. Така или иначе. Или просто казвайте по-често: Господи, помилуй! Владичице Богородице, спаси ме! Ангел Божи, мой свят Пазител, пази ме! Или с други думи, викайте. Просто правете тези призиви възможно най-често, опитвайки се по всякакъв възможен начин да излязат от сърцето, сякаш изцедени от него. Когато правим това, ще изпитваме чести умствени издигания от сърцето към Бога, чести призиви към Бога, честа молитва и тази честота ще ни даде умението за интелигентен разговор с Бога. И така, в допълнение към молитвеното правило - да научим душата да се издига към Бога в молитва - има още три начина за въвеждане на човек в духа на молитвата. Това означава да отделяте известно време сутрин за съзерцание на Бога; обърнете всяко дело към славата на Бога и често се обръщайте към Бога с кратки призиви. Когато мисълта за Бог е добре завършена сутрин, това ще остави дълбоко настроение за мислене за Бог. Мисленето за Бога ще принуди душата внимателно да извършва всяко действие - както вътрешно, така и външно - и да го обърне в слава на Бога, и двете ще поставят душата в такова положение, че от нея често ще излизат кратки молитвени призиви към Бога. Тези три: мисленето за Бога, създаването на всичко за Божията слава и честите призиви са най-ефективните инструменти за умствена и сърдечна молитва. Всеки от тях издига душата към Бога. Който се заеме да ги практикува, скоро ще придобие умението да вярва в издигането към Бога в сърцето си. Откъсната от земята, душата ще навлезе в своя край и ще пребъде сладко в скръб – тук сърдечно и душевно, а там – и по същество ще се удостои да обитава пред лицето на Бога. (Брой 2, писмо 227, стр. 33–40) 2. Охлаждане. Причини за охлаждане Охлаждането, за което говорите, идва или от духовна умора, или от факта, че душата е била нахранена твърде много с това, което е духовно (вижте книгата „Какво е духовен живот“ за това), или от факта, че твърде много мир и пълно удовлетворение са дадени на тялото, или от самонадеяност и други страсти, които вълнуват и занимават душата. Всичко това противоречи на духовния живот (в който молитвата е царица), задръства и блокира ключа към молитвата. Но това се случва както с Божието позволение, така и с оттеглянето на благодатта. Когато душата ви гори от ревност, това е действието на благодатта, Божието докосване върху душата. Случва се, когато това продължи дълго, душата започва да си мисли какъв майстор на молитвата е, забравяйки, че живостта на молитвеното движение не е нейна работа, а дело на присъщата ни Божия благодат. За такова мислене благодатта се отдръпва и оставя душата на мира... а самата тя е неподвижна към духовното..., значи има охлаждане и мързел... Какво може да се направи? Основното е да се опитате да премахнете причините за това състояние. И тогава действайте, както действате: изпълнете правилото, въпреки разпадането, опитвайки се да съберете мисли и да възпроизведете чувства към Бога. За търпението и смирението благодатта ще се върне... и веднага ще разпръсне покварата, точно както вятърът разпръсква тъмнината. (Брой 6, писмо 947, стр. 22–23) 3. Как да го затопляте през цялото време Молитва, която не е събрана и душата е студена, не трябва да има граница или край. Като падналите, ние сме изстинали и трябва да се търпим дълго време, за да се стоплим. Следователно трудът е неизбежен. И ако продължава постоянно и мъдро, то винаги се увенчава с успех, не от нас, от Божията милост, която няма край. Иисусовата молитва или всяка друга кратка молитва е хубаво нещо, ако залепне на езика. Просто внимавайте да не обръщате внимание на главата си, а на сърцето си и правете това не само докато стоите на молитва, но по всяко време. Направете си труда да създадете нещо като рана в сърцето си... Постоянната работа скоро ще направи това... Тук няма нищо особено. Естествено е раната да се появи. Но това също ще ви направи по-концентрирани. И най-важното е, че Господ, като види делото, тогава изпълнява благодатната Си молитва. Тогава нещата ще дойдат на сърце. (Брой 8, писмо 1233, стр. 14) Какво означава „непрестанно да се молиш“? Бъдете постоянно в молитвено настроение. Молитвеното настроение е мисъл за Бога и чувство за Бога заедно. Мисълта за Бог е мисълта за Неговото вездесъщие, че Той е навсякъде, вижда всичко и съдържа всичко. Чувства към Бога - страх от Бога, любов към Бога, ревностно желание да се угоди само на Него от всички, със същото желание да се избегне всичко, което е неприятно за Него, и най-важното - безпрекословно предаване на Неговата свята воля и приемане на всичко, което се случва, сякаш директно от ръцете Му. Чувството за Бога може да се появи във всички ваши дела, дейности и обстоятелства, ако не само се търси, но вече е засадено в сърцето. Мисълта може да се разсейва от различни предмети, но тук е възможно умението да не се отклоняваш от Бога, а да вършиш всичко в светлината на спомена за Бога. Именно за тези две неща – мислите и чувствата към Бог – трябва да полагаме всички грижи. Когато ги има, има молитва, макар че няма молитвени думи. (Брой 6, пас. 947, стр. 20) 5. Молитвено чувство. Трябва да се затопли Когато ви споходи молитвено чувство, спрете се върху него и го стоплете, докато витае в душата ви. Обадете се на друг, когато се отдалечи. Така през целия ден. Това ще бъде непрестанна молитва. Понякога чувството идва от само себе си, а понякога трябва да бъде призовано. как? Като мислим за Бог или мислим за всички мистерии на вярата, особено за икономията на спасението... и края на всичко. Мислете често за всички тези теми и нещо със сигурност ще порази душата ви. Това е усещането. Бог да те благослови. (Брой 6, писмо 1025, стр. 178) 6. Как трябва да се прави вечер, когато сте физически уморени, и за какво да се молите Как може да скучаеш с Господ? И как изобщо човек може да желае някакво забавление? И не се моли? Значи са били ядосани на Господ... или са станали самодоволни? пълен! - И не искаш да питаш. Когато се изморите вечер..., започнете да се молите на колене, или дори седнали, след това прав. И всеки трябва да се моли. Благодарете на Господа за деня, помолете за лека нощ, покайте се за лошото. (Брой 8, писмо 1269, стр. 38) 7. Трябва да е придружено от чувство на покаяние Това, че имате чувства на покаяние в молитва и сълзи, е истинско нещо. Без чувства на покаяние молитвата не е молитва. Така че я пишете като не бивша. Молитвата без тези чувства е същата като мъртъв спонтанен аборт. Така правят и светите отци. И издухайте сълзите си... Свикнете да виете над себе си като над мъртвец - и с оплаквания... Защото главната мисъл, или мястото, където трябва да се държите мислено, е част от Съда, или момента, в който Бог е готов да каже: „Ела” или „Иди си”! Господи, спаси ме! И как да не плачеш, като не можеш да кажеш утвърдително, че Той няма да каже „Иди си”?! (Брой 2, писмо 256, стр. 94) 8. Бързане в молитвата. Как да се отървете от него Съвестта ви е разтревожена от прибързани молитви... И то праведно. Защо слушаш врага? Врагът е този, който ви кара... бързо, бързо... В резултат на това вие не усещате никакъв плод от молитвата... Но си направете закон да не бързате... Но произнасяйте молитвите си така, че нито една дума да не се произнася без осъзнаване на смисъла и, ако е възможно, чувство... Заемете се с тази работа с решимостта на главнокомандващ, така че изобщо да не се генерират възражения срещу това... Врагът вдъхновява: това е необходимо и другото трябва, но ти отговаряш: без теб знам, иди си... Виж как върви молитвата... Иначе имаш само молитвеник, но не и молитва. Само молитвата храни душата... Така че се чувстваш неудовлетворен... Вижте часовника, за да видите колко време ще мине, ако не бързате... и ще видите, че са няколко минути. А щетите от бързане... какви!!? (Брой 5, писмо 763, стр. 16) 9. Разсеяност по време на молитва и борба с нея Опитайте се да бъдете внимателни в сърцето си и никъде другаде. Това, че умът след няколко молитви бяга от сърцето и изостава от паметта на Бога, се дължи на слабост на вниманието и безразличие към молитвата. Душата не цени молитвата и бърза да се отърве от нея възможно най-бързо, мърморейки я някак. Потърсете страха от Бога и с него започнете да се молите и молете, като държите вниманието си в смисъла на думите на молитвата. След това се използват кратки молитви и Иисусовата молитва, за да се внуши в сърцето чувство за Бога и по този начин да се привлече вниманието. Но ако сме небрежни към молитвата, никога няма да успеем в нея. Помнете също, че молитвата не е съвършена сама по себе си, но заедно с всички добродетели. Когато човек се усъвършенства в добродетелта, молитвата също се подобрява. Най-важните са: страх от Бога, целомъдрие, смирение, разкаяние, умъртвяване на плътта, търпение, любов... Когато те са там, всички останали ще се появят, а с тях и молитвата. „Трябва ли да се определям чрез броя на молитвите и поклоните или трябва да се грижа повече за вниманието?“ Без внимание молитвата не е молитва. Следователно това е основното. Но в същото време е необходимо да се определи броят на молитвите и поклоните като правило. Това е за домашна молитва. Най-добрият начин да успеете в молитвата е да отидете на църква за всички служби и да се опитате да бъдете в благоговейна молитва там. Вижте във “Филокалия” легендата за Максим Капсокаливит и му подражавайте. Когато получиш това, което той получи, тогава ще имаш истинска молитва. Ако легнеш на една страна, нищо няма да спечелиш... (Брой 5, писмо 898, стр. 168) Мисълта, че не всичко е направено по отношение на молитвата, е болезнена. Това се случва от съзнанието, че не е изпълнено правилно: мислите избягаха, навлязоха ненужни чувства и притеснения за нещо. Трябва незабавно да се покаете за това, да се скарате и да поставите намерението си правилно. Трябва да се опитаме да придобием умението да не смятаме края на молитвата за край на молитвата... и дори след това да считаме за задължение да бъдем в молитва. Това се осъществява чрез постоянен спомен за Бога, с благоговение и предаване на себе си на Божията воля. Тогава ще почувствате в душата си, че когато напуснете молитвата, вие не напускате молитвата, а само променяте една нейна форма в друга. (Брой 1, писмо 198, стр. 248) След като сте се научили да се молите според готови молитви, трябва да започнете да се молите малко по малко със собствените си думи, според вашите нужди - духовни или външни. Духовните нужди, щом се събудят, веднага се насочват към Бога. Поривът да се обърнем към Бога понякога се случва без конкретна нужда, а просто поради жаждата за Бога. В каквато и степен и под каквато и форма да се проявява това желание, човек никога не трябва да го оставя неудовлетворено, а веднага да се обърне към молитвата и да се моли в положението, в което възниква желанието; ако има какво да се направи, тогава се молете за това; ако докато четете, молете се по средата; ако вървите, ходете и се молете. Но, разбира се, по-добре и по-плодотворно е да стоим на място за молитва и да заемем молитвена поза, ако е възможно. Колкото по-усърдно се изпълняват тези призиви към Бога, толкова по-често ще се появяват, толкова по-дълго ще продължат и толкова по-дълбоко ще пуснат корени. Не забравяйте тази точка. Тази техника е най-добрата за подобряване на молитвата. Молитвата е основното в нашата работа. (Брой 1, писмо 187, стр. 219) 11. Как да се научим да се молим умно Те искаха да се научат на умствена молитва. добре! Каква молитва имаше преди?! Молитвата по същество е умствено действие и ако не сте се молили умно, значи изобщо не сте се молили. И ще ви кажа, че няма човек, който да не се моли разумно. Всички се молят умно. Когато всички се молят, те мислено си представят Бог като присъстващ и изразяват своите нужди пред Него. Въпреки че четат молитви, всеки се опитва мислено да се издигне до Бога. Ако нещо трябва да се каже, то е, че те правят това несъвършено, не непрекъснато, дори по време на молитва, и най-важното, без чувства. Така вашето желание ще бъде: как да постигнете съвършенство в молитвата, издигната разумно до Бога? Отговорът на това е: търсете и ще намерите. Как се научи да пишеш?! Писателският труд с желанието да се пише правилно по образци. Правете това в молитва и ще научите. Тя няма да дойде сама, трябва да учи. 1. Свикнете да ходите в присъствието на Бога, пред очите на Бога, със съответните чувства. 2. Щом има свобода, преклонете се в чувства на разкаяние и смирение. 3. Четете книги за молитвата и размишлявайте върху нея. 4. Преди всичко се старайте с всички сили да извършвате църковни служби в паметта на Бога, а след това като правило у дома. Трябва да разтриете душата си и да се стоплите. Когато дойде топлината, тогава мислите ви ще утихнат и молитвата ви ще стане чиста. Все пак с Божията милост. Ето защо трябва да се молим на Господ да ни даде молитва. (Брой 8, писмо 1457, стр. 194–195) 12. Какво да правим, когато молитвата не идва на ум Какво да правим, когато молитвата не идва на ум? Ако това е молитва вкъщи, тогава можете да я отложите малко, за няколко минути... Ако и тогава не се получи... насилвайте се да изпълните молитвеното правило, като се напрягате силно и разбирате какво се казва, и усещате... подобно на това, когато детето не иска да се поклони, го хващат за челото и го навеждат. Манастирът и пострижението силно вълнуват, но не сами по себе си, а с онези мисли, които са неизбежни... За тях и двете не оставят следа. В църквата понякога нито се чува, нито разбира това, което се пее, нито се чете; в този случай застанете пред Господа и кажете Иисусовата молитва... В църквата всяко действие има своето значение. Който следва този смисъл с ума и разума си, той постоянно ще получава питателни влияния за духа от друг свят... и в края на богослужението той ще напусне църквата, сякаш излиза от богато и разнообразно сервирана трапеза. Поклоните по време на Иисусовата молитва са оставени на произвол и усърдие... На малки възли правете кръстен поклон, а на големи възли поклон до земята. колко? Колкото ти сърце желае обаче, като си го определил веднъж завинаги... По-добре е да определиш времето за тази молитва: четвърт час, или повече, или по-малко. Нощта е най-доброто време за молитва, особено полунощ. Можете да откажете да ядете месо, но можете също да се ограничите да ядете по-малко. Акатисти и канони е добре да се четат според очакванията. Погледнете в Следвания псалтир, в края. Псалмистът ще ви помогне. Но не пишете твърде много. Можете да ги замените с поклони и Иисусовата молитва. И вижте и това. И това се случва по-добре. Можете, като правило, да се молите с кратки молитви към св. Златоуст, които стоят в редица молитви за сън, произнасяйки всяка 5–10–15 или повече пъти. Можете да четете Евангелието, докато седите, но без да намалявате благоговението. Колко време да четем Псалтира? Колкото ти душа иска... Една катизма, две, три... или няколко псалма... Да пееш псалми означава да ги четеш в песнопение, както например в църквата пеят след „Към Господа воззвах“ на вечернята. Много е добре да постите по-често, но вижте сами как да го направите. На кои църковни служби вашата служба в гимназията ви позволява да отидете, отидете и на кои не можете да отидете, за тези у дома коригирайте поклоните си с Иисусовата молитва, както е предписано и в Следващия псалтир. За да четете, абонирайте се за списание „Четене за душата“. Много полезно списание и евтино - 4 рубли. с доставка. Троица и Атон брошури са добри. От моите книги имате всичко свързано с духовния живот... Четете по-често „Пътят към спасението”, особено 3-та част. Какво означава да имаш чиста съвест по отношение на нещата? Не злоупотребявайте с тях, а ги използвайте разумно, като ги съхранявате възможно най-дълго. Това е монашеско правило. Хубаво е да се говори по време на Рождественския пост. Бог да благослови. Можете да отидете в църквата на вечерня, всенощно бдение или утреня и след това да се причастите на литургия... А в останалите дни на пост можете да замените всички служби с поклони с Иисусовата молитва... Погледнете в следващия псалтир и си го запишете. Четете житията на светците всеки ден. Какви грехове вече са изповядани и разрешени, за тези, които казвате: случиха се, но се покаяха и получиха разрешение. Мисълта за Бога може да се замени с Иисусовата молитва, но каква е нуждата от това? Те са една и съща същност. Богомисленето е задържането на някаква истина в мисълта: въплъщението, смъртта на кръста, възкресението, вездесъщието и т.н. без каквато и да е посока на мисълта. (Брой 1, писмо 113, стр. 112–114) 13. Как да го направим така, че да е угодно на Бога. Акатисти Помнете, че смисълът не е в думите и поклоните, а в издигането на ума и сърцето към Бога. Можете да кажете всичко, което сте написали, и да оставите всички посочени поклони, но изобщо да не си спомняте Бог или по някакъв начин с разсеяни мисли и блуждаене на ума. И затова, без да се молите, изпълнявайте молитвеното правило. Излиза, че молитвата е грях пред Бога. Избави, Господи! Трябва да вършим Божието дело със страх и трепет; имайте това предвид. Старайте се по всякакъв начин, където има слово, да има и ум, или, както казва свети Лествичник, затворете ума в думите на молитвата. Започвайки да се моли, човек трябва да установи вниманието си пред Бога и да не се отдалечава от Него. „Четенето“ на молитви от книга разсейва много. По-добре е да ги запомните. Прелистването на страниците, за да намерите този или онзи икос и кондак, също трябва да отвлича вниманието. Опитайте се да направите това: запомнете сутрешните и вечерните молитви, като ги разбирате и чувствате какво казват. След това ги прочетете така, сякаш идват от сърцето. От Псалтира също изберете кои псалми са разбираеми и най-близки до сърцето ви и ги запомнете... Четете и тях по ред, по памет. Четете ги така – отивайки къде и правейки каквото... Прочетете Евангелието за деня след молитва с размисъл и заключения за себе си. Съставете възпоменанието според отпечатания модел (в Следващия псалтир), според вашите нужди и обстоятелства, и го кажете по памет. Акатистите превръщат всичко в поклони..., не четете от книга, а мислено се обърнете към онези, на които трябва... и се поклонете. Ако не четете думите, добавете вентилатор. Всичко друго е наред. Колкото по-малко имате нужда от молитвеник, толкова по-добре. Научете се преди всичко да бъдете в тленната памет. Жертва на Бога - духът е смазан. Тогава смятайте, че сте се помолили добре, когато напускате молитвата с разкаяние и пълно самоунижение. И през деня, вместо да си бъркаш с пръсти в броеницата, гледай да бъдеш умен пред Бога с Иисусовата молитва. Както ангелите винаги са пред лицето на Бог, така и ние трябва да опитаме. Те принасят жертвата на хваление, а ние принасяме жертвата на разкаяние. (Брой 1, пас. 89, стр. 71–73) 14. Как да се молим, така че молитвата да е непогрешима и чута от Бога Но зад всички тях стои един грях... ще се поклонят, после друг... и им дай каквото искаш... извади го и го сложи. Ако не им се даде според желанието, те вдигат ропот и хулят Божието Провидение. Така че те не получават нищо. Това „извади го и го остави“ означава да заповядаш на Бог. Не е нужно така, а така: "Господи, Ти виждаш, че имам нужда от това и това, че това и това ми тежи. Помогни ми и ме уреди както е угодно на Твоята свята воля, а не както иска моята воля!" След като сте се настроили по този начин, вие трябва да се молите дълго време, не дълго време наведнъж, а дълго време във времето... сега, утре..., седмица, месец, година. Всички крещят и викат: „Господи, избави ме! Светиите имат тази дума: ние трябва да безпокоим Господа и Неговите светии. (Брой 8, писмо 1428, стр. 163–164) 15. Каква е силата му: във външна форма или в духа на молитвата? В молитвата силата не е във формата, а в духа на молитвата. Това, което се опитвате да почувствате в молитвата, е най-полезното нещо за молитвата. Един от отците постави чувството за осъждане в часа на молитвата в същността на молитвата. Някъде, не помня, е написан въпросът: как е най-добре да стоим на молитва? И отговорът: застани като на Съда, вперил поглед в устата на Господа, откъдето е готово да ти излезе окончателното решение: „Ела” или „Заминавай”. И викайте: "Господи, помилуй!" Това е, което се случва с вас. Струва ми се също, че с една единствена Иисусова молитва можеш да изпълниш всякакви правила, само и само да не е само на думи, но и на дело (в ума и сърцето). (Брой 1, пас. 1, стр. 6–7) Същността на молитвата е мислено стоене пред Господа с призив към Него в чувство на благодарност, или прослава, или молба, или разкаяние, или страх, или надежда, или някакво друго чувство, свързано с Господ. Така че, ако няма чувство за Господ, тогава молитвата не е молитва. Когато човек опипва, той няма време да обърне внимание на външното положение както на цялото тяло, така и на различните му части - устни, език, пръсти. В сърцето трябва да се внимава, но не пред сърцето, а пред Бога. Ако Господ не е във вашето внимание, тогава няма молитва. Много се кланяш. Това е добре, но гледайте да имате и внимание към Господа, и чувство. Най-подходящото чувство за нас е разкаянието: „Духът е разкаян, сърцето е разкаяно и смирено, Бог няма да презре.“ Това става от страх Божий, а страхът Божий оживява от спомена за смъртта и Божия съд. Всеки път, когато започнете да се молите, възстановете страха от Бога и разкаянието в себе си и след това се молете, като не позволявате на тези чувства да отслабват. Най-удобното място за пребиваване в страх от Бога и разкаяние е в църквата. Внимавайте винаги да сте в църквата с тези чувства. И тогава ще ги носите и у дома... И хубаво за вас! (Брой 5, писмо 899, стр. 169) 17. Плодът на молитвата. В какво се състои Монахът на манастира П. се справя добре, като работи в Иисусовата молитва. Но не забравя ли, че въпросът не е в думите или броя на Иисусовите молитви, а в умението винаги да бъдеш в паметта на Господа. Добре е да поддържате количеството, за да не станете мързеливи, но най-важното е мислите и чувствата ви да са святи. Главният плод на молитвата не е топлината и сладостта, а страхът Божий и разкаянието. Те трябва постоянно да се затоплят, да се живее с тях и да се вдишват. (Брой 5, писмо 902, стр. 175) 18. Молитвата през нощта, когато се събудим, може да се извършва в легнало положение Когато ви писах да се молите повече през нощта, имах предвид молитва преди лягане, а когато се събудите и се молите в легнало положение, това не е лошо нещо, а добър заместител на празните сънища в интервалите на сън. Добре е да знаете няколко псалма наизуст, за да можете да ги четете в този момент. (Брой 8, писмо 1378, стр. 124) 19. Защо Господ не винаги изпълнява нашите молитви Молитвата никога не е напразно, независимо дали Господ изпълнява молбата или не. Поради незнание често искаме безполезни и вредни неща. Без да го правя. За делото на молитвата Бог ще даде нещо друго, без да знаем. Следователно речта: „Ти се молиш на Бог, но какво получи?“ - невеж. Молещият се иска полза за себе си, посочвайки я. Виждайки, че исканото няма да доведе до добро, Бог не изпълнява молбата и по този начин създава добро; тъй като ако го направи, ще бъде лошо за молителя. Вижте колко опасно вървите всред този зъл век! (Брой 8, писмо 1406, стр. 146) За разочарованието на вашата молитва. Писах ти за кратките молитви, а ти ми отговори, че си ги написал, както посочих. Така че, ако обичате, молете се само с тези молитви и сутрин, и вечер. На сутринта прочетете с пълно внимание „Стани от сън...” и т.н. благодарност към Света Троица. След това правете тези молитви, като повтаряте всяка от тях поне три пъти (и ако повече, няма да пречи), бавно, всичко с мисъл и чувство. Завършете призив към всички светии, които почитате... и като си спомните своите живи и мъртви... и това е достатъчно. Направете същото през нощта. А понякога през деня четете всичко наведнъж..., особено когато отивате някъде. Нищо не допринася повече за събиране на вниманието пред Божието лице от тези кратки молитви. Поставете Иисусовата молитва в средата им, както намерите за удобно... - след три и пет молитви. (Брой 1, пас. 194, стр. 239) 21. Успокоение на ума при молитва и средства за това За да не избяга умът по време на молитва, трябва да се стараем да си спомняме за Бога през цялото време и на работа, и на разходка, и у дома, и навън, и сами, и със сестри. Когато това стане, тогава по време на молитва умът ще се придържа към извършваната работа..., спомнете си за Бога и благоговейно се издигайте към Него. (Брой 8, пас. 1442, стр. 172) Угодно е на Бога, ако се прави с усърдие Ако не ходите на църква, не се притеснявайте. За Бог всяка молитва е с еднаква стойност, независимо къде е отправена. Тук само един навик има значение. И можете да свикнете с безцърковната молитва. Четете по-малко от молитвените книги. Молете се повече така, сами... и можете да минете само с „Господи, смили се“. Прехвърлете услугите към лъкове и се задоволявайте с тях. Всички отшелници и самотници правеха това. И е много по-добре от четене. Без четене изобщо няма да можете, но можете да направите нещо за спомен, без книга. (Брой 3, писмо 417, стр. 61) 1. Иисусовата молитва и нейното значение за молитвените умения. Топлината е плътска и духовна. Техните знаци Някои особени движения в тялото и духа идват от молитвата, но не всички молитвени книги са еднакви, някои имат тези, а други имат различни, така че няма смисъл да се спираме на тях. Други нямат никакви особености, но се молят тихо, дори с всички сили. И това е най-добрата и сигурна съдба! Какво е молитвата? Умствено стоене пред Бога в сърцето с хваление, благодарност, молба и разкаяно покаяние. Всичко тук е духовно. Коренът на всичко е благоговейният страх от Бога, от който вярата в Бога и в Бога, предаването на себе си на Бога, надеждата, прилепването към Бога в чувство на любов със забрава на всичко сътворено... Когато молитвата е в сила, всички тези чувства и духовни движения са присъщи на сърцето в съответната сила. Прочетете достигналите до нас молитви на светците, вникнете дълбоко - и ще видите, че всичко това в тях е излияние на пълното им молитвено настроение. Пак повтарям: тук всичко е духовно, идва от Бога и се възнася към Бога. как става това Светият отец навлиза в сърцето, задълбочава се в съзерцанието на Тайнствата на вярата или всички тях, или само една наслада, задейства горепосочените чувства и ги излива в молитва... Четем тези молитви, изпадаме в настроение, подобно на тях, частично или напълно, и сме в подходящото настроение. Чрез честото повтаряне на това в нас се възпитава постоянна духовна молитва и се установява постоянно молитвено настроение, което е непрестанна молитва. Всичко тук е духовно, интелигентно и слиза отгоре надолу. Как Иисусовата молитва, която е устна молитва, се отнася към това? Също като топлината, която се разпространява вътре и около сърцето от действието на тази молитва. Молитвеното умение не се формира изведнъж... а изисква продължителна работа и себеусилие. Именно в тази работа по развиване на умението за молитва Иисусовата молитва и топлината, която я придружава, помагат най-добре. Забележете, отче, че те са средства, а не самото нещо. Може би има Иисусова молитва, но истинска молитва няма. Колкото и странно да изглежда, но се случва!.. Когато се молим, трябва да стоим с ума си пред Бог и да мислим само за Него. Междувременно различни мисли непрекъснато се намесват в гласа и отвличат ума от Бога. За да научат ума да стои на едно нещо, светите отци използвали молитви и се научили да ги произнасят непрестанно... Това постоянно повтаряне на молитва поддържаше ума да мисли за Бог и разсейваше всички странични мисли. Тези кратки молитви бяха различни. Свети Касиан каза, че в Египет всеки е имал това чувство: „Боже, потърси помощта ми, Господи, потърси помощта ми“. Свети Йоаникий непрекъснато пише: „Моята надежда е Отец, моето убежище е Синът, моята защита е Светият Дух, Света Троица, слава на Тебе“. Някой друг: „Аз, като човек, който е съгрешил, Ти, като щедър Бог, ме смили“. Няма съмнение, че са използвани и други молитви; Сред нас особено се е утвърдила и станала обичайна Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Така че това е Иисусовата молитва. Това е една от кратките устни молитви, както всички други кратки молитви. Предписано е да държим ума върху една мисъл за Бог. Този, който е свикнал с тази молитва и постъпва правилно с нея, наистина е постоянно в паметта на Бога. Тъй като паметта за Бога в искрено вярващо сърце е естествено придружена от религиозни чувства на благоговение, надежда, благодарност, преданост към Божията воля и други, които са духовни, ние наричаме Иисусовата молитва, която произвежда и съхранява спомена за Бога, духовна молитва. И това е вярно, когато тя е заобиколена от тези духовни чувства. Но когато не е съпроводено с подобни действия, си остава словесно, като всяко друго подобно. Ето как трябва да мислите за Иисусовата молитва. Сега, какво означава топлината, която придружава използването на тази молитва? За да може умът да остане върху едно нещо, когато използва кратка молитва, е необходимо да го събере с вниманието в сърцето, защото, оставайки в главата, където се случва блъскането на мислите, той няма време да се концентрира върху едно нещо... Когато вниманието се спусне в сърцето, то ще привлече всички сили на душата и тялото там в една точка... Тази концентрация на целия човешки живот на едно място незабавно реагира с онова специално усещане; това чувство е началото на бъдеща топлина... Това усещане при първа светлина се засилва, става по-силно, задълбочава се и от студено, както е в началото, преминава в топло усещане и задържа вниманието. И това се случва по такъв начин, че отначало вниманието се задържа в сърцето чрез напрежение на волята и чрез силата си генерира топлина в сърцето. След това тази топлина задържа вниманието без много напрежение. Тогава те се подкрепят взаимно и трябва да останат неразделни, защото разсейването на вниманието охлажда топлината, а намаляващата топлина отслабва вниманието. Оттук и законът на духовния живот: дръж сърцето си в чувство към Бога, винаги ще бъдеш в паметта на Бога. Изразено е някъде от Свети Йоан Лествичник. Сега въпросът е – духовна топлина ли е това? - Не, не духовно! И обикновена, кръвна. Но тъй като задържа вниманието на ума в сърцето и чрез това допринася за развитието там на духовните движения, споменати по-горе, тогава се нарича духовно, но в случай, че не е придружено от похотливо удоволствие, дори леко, но поддържа душата и тялото в трезво настроение. От това следва: щом топлината, която придружава Иисусовата молитва, не е придружена от духовни чувства, тогава тя не трябва да се нарича духовна, а просто кръвна топлина; и като е такова, не е лошо, ако не е свързано с похотливо удоволствие, макар и леко, а ако е, тогава е лошо и трябва да подлежи на изгонване. Тази грешка се случва, когато топлината минава под сърцето. Втората погрешка е, когато, влюбен в тази топлина, вие ограничавате всичко само до нея, без да се интересувате от духовните чувства, дори от спомена за Бога, а само от съществуването на тази топлина. Тази грешка е възможна, макар и не за всеки и не винаги, но от време на време. Това трябва да се забележи и поправи, защото в този случай ще остане само кръвна топлина, животинска... Тази топлина не бива да се смята за духовна или благодатна... Тази топлина може да се нарече духовна само когато е придружена от духовни молитвени движения... Който без тях я нарича духовна, греши. Който я нарича благодатна, греши още повече... Има една особена топлина на благодатта и съответно тя е духовна... Тя е отделена от плътта и не произвежда забележими промени в тялото, а се доказва от фино, сладко усещане. По тези чувства всеки може лесно да разпознае и различи топлината... Всеки трябва да направи това: тук няма работа и място за външен човек. Ако понякога има телесни движения или усещания от всякакъв вид по време на молитва и топлина, не им обръщайте внимание; те не са свързани със същността на въпроса и варират от човек на човек. Все пак обърнете внимание на духовните действия и чувства. Те ще преминат през душата и тялото ви, като приятна утринна прохлада. (Брой 2, писмо 244, стр. 61–66) 2. Как трябва да се направи Ако сърцето ви се стопли, когато четете обикновени молитви, тогава по този начин запалете топлината на сърцето си към Бога. Иисусовата молитва, ако се извършва механично, не дава нищо, както всяка друга молитва, която се говори само с език. По време на Иисусовата молитва се старайте по-живо да мислите, че Самият Господ е близо и присъства в душата ви и слуша какво става в нея. Същевременно събудете в душата си жаждата за спасение и увереността, че освен от Господа няма откъде да очакваме спасение. След това извикайте към Него, мислено видимо пред себе си: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“ или: „Милосърдни Господи, спаси ме по образа на съдбите Си“. Изобщо не става въпрос за думи, а за чувства към Господа. Духовното изгаряне на сърцето към Господа е любов към Него. Светва при докосването на Господа до сърцето. Тъй като Той изцяло е любов, докосването Му до сърцето незабавно разпалва любов към Него. И от любовта изгарянето на сърцето за Него. Това е, което трябва да търсите. Създаването на Иисусовата молитва е само инструмент за това, или по-добре само работа, която показва силното желание на душата да намери Господа. Нека на езика ви бъде Иисусовата молитва, в ума ви - съзерцание на Господа пред вас, в сърцето ви - жажда за Бога или общуване с Господа. Когато всичко това е постоянно, тогава Господ, като види как се насилвате, ще ви даде това, което поискате. Моля, разберете всичко това и го приемете като ръководство и го четете по-често, за да опресните паметта си как трябва да постъпвате. (Брой 8, писмо 1338, стр. 93–94) 3. Кое е най-важното нещо за нея? Имате добра представа как правилно да изпълнявате Исусовата молитва. Старанието и работата ще надвият всичко. Молете се на Господ да ви помогне с това. Вие сами със собствените си усилия можете само да се научите постоянно да повтаряте тази молитва. И Господ ще го въведе в самото сърце. Това последното е основното, а първото е само прагът. (Брой 8, писмо 1265, стр. 35) 4. Оценката й от епископ Феофан Молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“ е устна молитва, както всяка друга. Сама по себе си тя няма нищо особено, а взаимства цялата си сила от настроението, с което е създадена. Всички техники, за които се пише (седнете, наведете се), ... или художественото създаване на тази молитва не са подходящи за всеки и са опасни без ментор. По-добре е да не поемате всичко това. Една техника е универсално задължителна: „останете с внимание в сърцето“. Другото е съвсем странично и не води до темата. Те казват толкова много за плодовете на тази молитва, че няма нищо по-високо от това в света. Незаконен. Талисманът е намерен! От плодовете нищо не принадлежи към словесната композиция на молитвата и нейното говорене. Всички плодове могат да се получат и без тази молитва, и дори без словесна молитва, чрез един стремеж на ума и сърцето към Бога. Същността на въпроса е „да бъдеш утвърден в паметта на Бога или да ходиш в присъствието на Бога“. Можеш да кажеш на всеки: каквото искаш, само го постигни... Дали да казваш Иисусовата молитва, да се покланяш или да ходиш на църква, прави каквото искаш, само го постигни, за да бъде винаги в паметта на Бога. Спомням си, че в Киев срещнах един човек, който каза: "Не използвах никакви техники и не знаех Иисусовата молитва, но всичко, което е написано тук, беше и е. Как? Аз самият не знам това. Господ даде!.." Това - каквото Бог е дал или ще даде - трябва да се има предвид, за да не се бърка самодейността с дара на благодатта. Художественото изпълнение на Иисусовата молитва, простото изпълнение, с внимание в сърцето или ходене в паметта на Бога, е нашата работа и сама по себе си има своя естествен, неблагодатен плод. Този плод е: сбор от мисли, благоговение и страх от Бога, смъртна памет, умиротворяване на мислите и малко сърдечна топлина. Всичко това е естественият плод на вътрешната молитва. Трябва да го затвърдите добре, за да не тръбите пред себе си и да не се превъзнасяте пред другите. Докато имаме само естествени плодове, не струваме нито стотинка, както в същността на въпроса, така и в Съда Божи. Цена за нас, когато дойде благодатта. Защото когато тя дойде, това ще означава, че Бог ни е погледнал с милостиво око. Докато той дойде, каквото и да правим, каквито и подвизи да извършваме, това означава, че ние сме нищожни личности, които Бог дори не иска да погледне. В какво точно се разкрива това действие на благодатта, не мога да ви кажа, но е сигурно, че то не може да дойде, преди да се появят всички гореизброени плодове на вътрешната молитва. Думата „вътрешна молитва“ ми дойде случайно, но тя изразява много добре въпроса. И трябва да се постави там, където са започнали да казват Иисусовата молитва. Казват: „Придобийте Иисусовата молитва“, т.е. вътрешната молитва. Иисусовата молитва е добро средство за вътрешна молитва, но сама по себе си не е вътрешна, външна молитва. Тези, които свикват, го правят добре. Но ако спрат в една точка и не продължат, тогава спират наполовина. Четейки правилата на Свети Антоний и много други, запомнете псалмите и независимо дали отивате някъде или седите на работа, четете ги. Това означава, че когато четем псалмите, ние размишляваме и развиваме вътрешна молитва. В днешно време казват: „Каквото и да правиш, казвай Иисусовата молитва и ще постигнеш същото“. Когато се молим за Исус, съзерцанието на Бога все още е необходимо, иначе това е суха храна. Добре е за всеки, на когото името на Исус е заседнало на езика. Но в същото време вие ​​изобщо не можете да си спомните Господа и дори да имате мисли, които са противни на Него. Следователно всичко зависи от съзнателното и свободно обръщане към Бога и работата за поддържане в това с разум. (Брой 1, пас. 12, стр. 17–19) 5. Изкуственото правене води до заблуда Поставете мокра кърпа на гърдите...някой го прави от тези, които в момента се борят. И той ми писа. Това не се отнася за въпроса за молитвата, но за онези случаи, когато кръвта на сърцето се нагрява по време на изкуствена молитва, за да се намали топлината на кръвта. Тази топлина не е духовен феномен, а кръвен и идва от прекомерното използване на изкуствени техники по време на Иисусовата молитва. Тя се крие и в това, че те смятат за основно изкуственото изпълнение на Иисусовата молитва и кървавата топлина на сърцето с тази истинска духовна Иисусова молитва. Всеки, който мисли така, се заблуждава. (Брой 5, писмо 921, стр. 204) Духовната молитва не зависи от никакво физическо напрежение, като натиск на вниманието към сърцето или стягане на дишането и други подобни. Създаден е по умен начин. Трябва да започне с поставяне в присъствието на Господа и след това, като се е предал изцяло на Господа и вдъхновен от вяра и надежда, да обърне молитвата си към Него просто, като дете. Каквито и чувства да изпраща Бог, задоволявайте се с тях. Духовният въпрос не е свързан с екстаза: най-доброто му проявление е „съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце“. Както си написал, че когато си представиш Господа като присъстващ, нещата се подобряват, така че винаги го прави. (Брой 5, писмо 906, стр. 181) На молебени, проскомидия и литургия Необходимо е тези, които поръчват, да участват в молитвата Вие любезно организирахте молитва за дъщеря си. Два молебена седмично и помен в проскомидията. Изглежда напълно достатъчно. Но кой тук се моли болезнено? Бог слуша молитвата, когато човек се моли с болна душа за нещо. Ако никой не си поеме дълбоко дъх, тогава молитвените служби ще трещят, но няма да има молитва за болните. Същата е проскомедията, същата е масата. Тук има само вашата вяра и надежда, чийто знак са вашите заповеди. Но вие самият посещавате ли молитвени служби? Ако ли не, значи вярата ти мълчи... Ти поръча, но, като си дал пари, за да се молят другите, сам си свалил всички грижи от плещите си... Няма кой да го е грижа за болния. На молебена дори не им идва на ум да изпитват болка в душата си пред Господа за споменатите на молебена... А къде да ги боли за всички?! Друг е въпросът, когато вие самият сте на молебен или в църква на литургия, когато Н. се поменава на проскомедия ... Тогава вашата болест се поема от молитвата на Църквата и бързо се възнася до Божия престол ... и самата молитва на Църквата я прави болезнена, въпреки че служителите не са болни. Значи виждате каква е силата?! Посещавайте сами молебените и боледувайте с душата си за болните... И това ще стане. В църквата по време на литургията се усеща болка по време на проскомидията и особено когато след „Тебе поем...” се пее песнопението „Достойно есть” на Богородица. Тук живите и мъртвите се помнят отново за съвършената жертва. Литургията е по-силна от помена само на проскомедия, защото изразява най-силните съболезнования за болния и най-силната вяра и надежда, че Господ няма да ни изостави с Негова помощ. Основното нещо е да се грижите за болните сами... И да помагате повече на бедните, не само на тези, които ходят... Улеснете семейството, обременено от бедност. Неговата молитва ще облекчи сърдечната ви болка. (Брой 3, писмо 460, стр. 102–103) Вярвам, че всички светии на небето са едно тяло. Всички те се молят за нас заедно, въпреки че ние отправяме молитвите си към единия или към другия. И Богородица с всички стои пред Бога за нас. Когато молите светиите да добавят към молитвата на Богородица своето застъпничество пред Господа, вие не правите нищо особено. На небето винаги е така. (Брой 1, писмо 1, стр. 7) Скръбта ви по умиращите близки и молитвата ви за тях са угодни на Бога. Ако не всичко е излязло за тях и има какво да им внушите, както вашата молитва, така и Божието благоволение към тях, тогава те ще се опомнят, ще видят Божията светлина и ще последват Божия път. Молете се по-сърдечно... Вашата благодатна молитва ще отекне в душите им и ще събуди съкрушителни мисли. Защото има общение на душите. (Брой 3, писмо 382, стр. 21–22) Други се молеха за смърт и бяха чути. Но за нас е по-добре да приемем от Господа със смирение онова, което дава – независимо дали живот или смърт; здраве или болест; богатство или бедност. И благодарете за всичко. (Брой 8, писмо 1250, стр. 25) Какво се случва, сякаш службата скоро е свършила или нейното правило е напълно незабележимо, сякаш... Това е плод на внимателно стоене в църквата и домашното правило за изпълнение - с внимание и чувство. Дай Боже винаги да е така... Но избягвай самоуважението... (Бр.3, писмо 476, стр. 121) Църковна и домашна молитва Църковната молитва е по-висока от домашната Църквата е вашата утеха. Благодаря на Господ, който ви позволява да изпитате предимствата на това да сте в църква. Свети Златоуст често споменава, че можете да се молите у дома (да се молите), но не можете да се молите у дома, както в църквата. (Брой 3, пас. 448, стр. 90) 1. Какво трябва да бъде Що се отнася до правилото, аз мисля така: каквото и правило някой да избере за себе си, всичко е добро, стига да поддържа душата в благоговение пред Бога. Също така: четете молитви и псалми, докато душата ви се раздвижи, и след това се молете сами, очертавайки вашите нужди, или без всичко: „Боже, бъди милостив...“ Също така: понякога цялото време, определено за правилото, може да бъде прекарано в четене на един псалом за памет, съставяйки своя собствена молитва от всеки стих. Също така: понякога можете да изпълните цялото правило в Иисусовата молитва с поклони... Иначе вземете малко от това, това и третото. Бог се нуждае от сърцето (Притчи 23:26) и докато то стои с благоговение пред Него, това е достатъчно. Ето в какво се състои непрестанната молитва: винаги да стоиш благоговейно пред Бога. И в този случай правилото е само отопление или добавяне на дърва към печката. (Брой 1, писмо 2, стр. 9) Искате ли да имате молитвено правило? Вечер и сутрин изпълнявайте сутрешни молитви и молитви за лягане... Към тях прикрепете кратки молитви - 24 Св. Йоан Златоуст о, които са сред молитвите за сън, като повторите всяка по 5 пъти. След това призовете всички светии: апостоли, пророци, светии, мъченици, мъченици, преподобни отци и преподобни майки и всички, които във всяко отношение угодят на Бога. Това е най-общо, но поименно: Господ Иисус Христос, Богородица, Ангел Пазител, светецът, чието име носите, светците, чиито престоли са в манастира, светците, които почитате според обстоятелствата, като св. Тихон... и др. Завършете, като си спомните живите и мъртвите, за които се молите. Никога не произнасяйте молитви прибързано, но не и бързане, с мисли и чувства, които са изразени в четените молитви. Преди да започнете молитвата, винаги се подготвяйте малко, като събирате мислите си и се опитвате да обърнете внимание на Господа, на Когото започвате да се молите. Нека основната нагласа на молитвата бъде покаяние, защото всички грешим много... Духът е разкаян, Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце. Според всяко правило измоли греховете си, в които съгрешаваш... Какво трябва да се опитаме да постигнем чрез молитва? За да се стопли сърцето с любов към Бога и чувството за Бога да не го напуска... За тази цел е предписана Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, помилуй мене грешния“. Повтаряйте тази молитва по-често и ще постигнете умението, така че езикът ви да я повтаря сам. Моля, знайте, че за да успеете в молитвата, трябва да се опитате да украсите сърцето си с всички добродетели, особено смирение, покорство и отхвърляне на собствената ви воля. Трябва да установим вяра, че Бог вижда и чува всичко и знае всичките ни тайни. Защо е необходимо да обърнете внимание на себе си и да изтръгнете всички лоши неща и веднага щом се появят в мисли или чувства, веднага ги избълвайте и веднага се покайте и помолете за прошка. (Брой 3, пас. 377, стр. 10–11) 2. Те не могат да се вържат. Никога не се ангажирайте с правило и не мислете, че има нещо ценно в това да имате такова правило или винаги да го следвате. Цялата цена е в искреното отдаване пред Бог. Светците пишат, че ако някой не напусне молитвата като осъден, достоен за всяко наказание от Господа, той я напуска като фарисей. Друг каза: „Когато стоите на молитва, застанете като на Страшния съд, когато решителната заповед на Бог за вас е готова да дойде: „Върви си“ или „Ела“. Формалността и механизмът в молитвата трябва да се избягват по всякакъв възможен начин. Бъдете господарка на правилото, а не роб. Тя е само слуга на Бога, задължена да посвети всичките минути от живота си, за да Му угоди. (Брой 2, брой 249, стр. 77) 3. Може да се съкращава и добавя Когато нещата не ви позволяват да изпълните напълно молитвеното правило, тогава го изпълнявайте съкратено. И никога не трябва да бързате. Бог е навсякъде. Кажете Му благодарност сутринта и поискайте благословия със собствените си думи, няколко поклона и това е достатъчно! Никога не се приближавайте до Бога случайно, но винаги с голямо благоговение. Той не се нуждае от нашите поклони, нито от нашите многословни молитви... Викът от сърцето е кратък и силен - това е полезно!.. И това може да се направи непринудено... И следователно можете да се молите непрестанно. Погрижете се за това и насочете всичко тук... При св. Василий Велики беше попитан: как да се молим непрестанно? Той отговори: имайте молитвено разположение в сърцето си и ще се молите непрестанно. Работете с ръцете си и издигнете ума си към Бога. Апостолите обиколиха цялата земя, колко работа?! Междувременно те се молеха непрестанно. И те написаха тази заповед. Духът на вярата, доверието и предаността към Божията воля - това е, което трябва да се стопли в сърцето. Можете сами да разберете молитвеното правило, съдейки по това, което написах на жена ви. Запомнете молитвите, които четете, и ги четете наизуст с разбиране и чувство. Вмъкнете своя собствена молитва тук и там; Колкото по-малко зависиш от книгата, толкова по-добре. Научете наизуст няколко псалма и когато отидете някъде или правите нещо друго, но главата ви не е заета, прочетете ги... Това е разговор с Бога. Правилото трябва да е във вашата свободна воля. Не бъди негов роб. (Брой 2, писмо 250, стр. 78–79) 4. Може да се замени с кратки молитви Трябва ли ангелът пазител да чете канона? Прочетете. И когато има слабост или много работа - вместо да "четете" канона, дайте му кратка молитва: "Моят свят ангел Божий пазител, молете се на Бога за мен, грешния" - 50 с поклони по желание (т.е. поклон до земята или от кръста). Това може (т.е. кратки молитви) да замени всички канони. Но вниманието трябва да се държи не само върху думите, а със съответните мисли и чувства. Работете в молитва. Тя е източник на утеха, просветени мисли и утвърждаване на добрия характер. (Брой 3, писмо 378, стр. 12–13) 5. Как се прави при физическа умора След като сте уморени, не изпълнявате добре вечерното правило... Първо се поразходете малко около правилата, дори и навън, ако е удобно, и полежете малко, докато главата ви почине и впечатленията, които сте изпитали, се разсеят... След това се превърнете в правило... Никога не си давайте свободата да следвате правилата по някакъв начин. Ако е необходимо, измислете сами това съкращение и бъдете благословени да бъде изпълнено от вашия духовен отец. Или, след като го съкратите според нуждите, след това попълнете липсващото, ако е с общ характер по съдържание. Имайте предвид и чувствайте, че всяка принуда и воля за Божието дело се вижда от вездесъщия Бог и благославя този, който го върши. (Брой 3, брой 477, стр. 125) Когато се моля, мислите се прокрадват. Трябва да ги прогоните, те пак се качват, пак трябва да ги прогоните... и така нататък. Просто не му угаждайте, а щом го забележите, го изгонете. Това е подвигът на трезвеността. Работете, за да сте сигурни, че сърцето ви е в някакво религиозно чувство... когато сърцето ви е в чувство, мислите не ви безпокоят и всичко се движи около чувствата. (Брой 3, писмо 489, стр. 159) Подредба за молитва в началото на деня Опитайте се да направите следното: сутрин, по време на вашето молитвено правило, опитайте се да установите вниманието си пред Бога, за да можете след това да бъдете пред Него през целия ден, каквото и да се случи. Ако се устроиш така и започнеш от пророка винаги да съзерцаваш Господа пред себе си, със съответните чувства, разбира се, тогава винаги ще се молиш непрестанно. И тогава няма да скучаете. Не отстъпвай от молитвеното правило, докато разкаянието не се прероди в сърцето ти в преданост към Бога. Вие сте съпруга, майка, домакиня. Отговорностите, свързани тук, са вашето спасение. Четенето на Евангелието и Псалтира е добро дело. Не оставяйте книгите, докато не научите някакъв урок или правила за живота. (Брой 8, раздел 1220, стр. 4) Милосърдие и милост на сърцето Има дела на милостта и милостта на сърцето. Първите получават цена от вторите, но може и без нея и тогава нямат реална цена. Апостолът има предвид този последен случай. Дали ще го приложим и към вас, вижте сами. Не е чудно да видите това. Независимо дали вашите действия идват от сърцето или се извършват според някакви движения на трета страна, вашето съзнание не може да направи грешка при определянето на това. Тогава вижте, вашата милост естествена предразположеност ли е или идва спонтанно от любов към Бог и подчинение на Неговата воля? И богоугодно е да се задоволи доброто природно разположение, защото то е от Бога, но ако се ръководите само от него, тогава такъв ред на нещата ще бъде по-малко качествен. За да получите това истинска доброта, вие трябва да осветите своето състрадание с любов към Бог и подчинение на Божията воля или заповедите, като вършите всяка задача, сякаш тя е пряко поверена на вас от самия Бог. (Брой 1, писмо 114, стр. 115) Милостиня и благочестие по въпроса за нашето спасение Милостинята като помощно средство, а благочестието като основно и основно Ти завидя на онези, които след смъртта си имат възможност да спечелят мнозина да се молят на Бога за себе си, като раздават богато помощи на нуждаещите се. Ти сериозно ли го казваш и мислиш?! Всъщност всичко, което може да се каже за тези заповеди е, че те не са нищо, а имат собствена сила, но не безусловна. Това е помощно средство, а не основното и следователно силно, тъй като силата е основното. Основното нещо са делата на благочестие, истина и любов с безкористност и искрено покаяние, компенсиране на всичко, което липсва в тези дела, и компенсиране на всичко, което им е противоположно, с пълна вяра в Господа Спасителя и в цялата икономика на спасението. Когато това главно нещо е налице, делото на спасението е безопасно, но когато не е, то е в изключителна опасност и това, на което сте завиждали, ще се окаже закъсняло лекарство. Сега трябва да се запасим с такива неща или е по-добре да придобием доброто настроение, което обикновено се изразява в такива неща. (Брой 3, т. 467, стр. 110) Как да ги използваме сред ежедневните грижи Трябва да се използват минутите на уединение, като се обръщат изключително към Божието дело - молитва и съзерцание на Бога. Същите тези класове, стига да вървят поне малко гладко, няма да ви позволят да скучаете. Защото те излъчват духовна утеха, която нищо на земята не може да даде. Имам предвид, когато при четене например на Евангелието възникват въпроси и когато след подходящо задълбочаване душата намира задоволително разрешение за тях. В това има много духовна утеха. И е още по-приятно, защото един успех те дразни още повече, а след това идва умението за подобни дейности. Тогава душата ще стане широка, летяща и замислена. (Брой 8, писмо 1223, стр. 6–7) Душата на животните и хората. Тяхната връзка и разлика Ето как мисля за света. Основата на материалния свят са атомите. Но атомите не са еднакви, те са различни, като различните елементи. Самите те обаче не могат да се движат или да имат взаимни връзки. Всичко произвежда активни сили в тях. Какви са тези сили? Допускам стълба от нематериални сили от духовно естество. Взаимно привличане, химичен афинитет, кристализация, растения, животни - всичко се произвежда от съответните нематериални сили, които продължават, издигайки се постепенно. Субстратът на всички сили е душата на света. Бог, след като е създал тази нематериална душа, е вложил в нея идеите на всички създания и тя инстинктивно, както се казва, ги произвежда по заповед и вълнение на Бога. Душата се създава заедно с думите "Да бъде светлина!" Тази светлина е етер, тя е обвивката на душата. С думите “Да бъде” се сътвори нещо ново... На втория ден - небесният свод. Когато Бог каза: “Да роди земята...”, тогава душата на света Го послуша и изпълни заповяданото. Тя отдели от себе си всички видове растителни души, които породиха различни растения и след това започнаха да ги възпроизвеждат според вида им. "Също така според Божието слово: "Нека земята погуби всяка жива душа", душата отдели душата на животните, които произведоха различни видове животни. Когато трябваше да се създаде човек, не беше дадена заповед на земята: "Нека роди", но в тайната на Пресвета Троица беше казано: "Да създадем ..." Тялото е специално създадено от пръст. Това не беше мъртво тяло, а живо с животно В тази душа ще бъде вдъхнат дух, Божий дух, предназначен да познава Бога, да почита Бога, да има цялото си достойнство в Него и в нищо друго освен в Него, този дух, съединявайки се с душата на животните, я е издигнал с цяла степен над душата на животните, и ние виждаме, че в човека, до известна степен, всичко върви с него, както с животните... до интелигентността, а след това започва поредица от сили, макар и от духовно естество, но по-висши от душата..., разум, воля, вкус. Още по-нататък: страх от Бога, съвест, недоволство от сътвореното, желание за Бога. Това са духовни прояви, напълно откъснати от душата. Можете също така да поставите душевната духовност между душата и духа: идеализиращ ум, воля, която възстановява всичко наново, и творчество (в изкуствата). Това е гений от умствена, практическа и артистична страна. Дух в душата или душа в духа. Всичко това са естествени прояви. Те не се появяват в сегашния си вид в опита, поради разпадането на силата при падането. Благодатните действия разкриват духа и духовността в истинската им форма. Душите по-ниски от духа и човека са потопени в душата на света. Но душата на човек не може да се потопи там, но духът се отнася от скръб - това е след смъртта. Ето откъде идва вашата химия. В някаква химическа душа. В тази душа има инстинктивно усетен образ на това, което трябва да се направи от елементите. Тя ги взема и изгражда свои собствени. Растението има и химическа душа. Но тя е в услуга на растителната душа. В едно животно и двете съществуват, но служат в услуга на душата на животното. Или това: душата на животните, бидейки способна да действа като животно, е в състояние да произведе и това, което е характерно за растителната и химическата душа. По същия начин, душата на растението, знаейки как да прави своите неща, също знае как да прави химически неща... Ето това е единството на природата. И падението, и изкуплението лесно се примиряват с това. Знаем по-малко за материалния свят, отколкото за духовния. А Бог не дава и няма да даде, защото не ни трябва. В това отношение ние винаги оставаме на повърхността... Овладяването на елементите и силите, действащи на земята, ще се разширява, но това не е знание, а само способността да се използва това, което се разкрива от само себе си. Същината на въпроса е завинаги скрита от нас. (Брой 2, писмо 264, стр. 107–110) Изпитанието е образ на частен съд след смъртта, при който се преразглежда целият живот на починалия с всички грехове и добри дела. Греховете се признават за изкупени чрез противоположни добри дела или съответно покаяние. Всички мъртви, неоправдани грешници приживе преминават през изпитания. Само съвършените християни не се бавят в изпитания, а се възнасят право към небето като светла ивица. (Брой 3, писмо 479, стр. 130) Какво носят невярващите за вярващите? (Животът сред невярващите е мъченичество) Апостолът каза за свети Лот, че той се измъчваше в душата си, гледайки нечестието на содомците, и го причисли към множеството мъченици. Това е вашият ранг. Измъчвайки душата си при срещата на груби неверници, ти се приобщаваш към благодатта на мъченичеството. Невярващите обикновено вдигат високо носовете си, като по този начин изразяват триумфа си над вярващите. Но вярата стои и верните, в своето смирение, изобщо не губят верните Божии обещания в своите стремежи. И сега е ясно на чия страна е истината... Но ще дойде ден, когато това ще бъде тържествено обявено пред цялото творение... за безкрайна утеха на вярващите и за непоправима вечна гибел на невярващите. (Брой 8, писмо 1359, стр. 110–111) Ето какво правите, когато дойдат вътрешни лоши движения, които ви объркват: незабавно обърнете внимание на сърцето си и застанете там, отблъсквайки атакуващите лоши движения както чрез упражняване на волята си, така и най-вече чрез молитва към Господа. Това, че има атаки, не е ваша вина, но когато не ги отблъснете, не се справите с тях и не позволите съчувствие, вината е ваша. Това прави сърцето нечисто и губи дързост пред Господа. Гледайте сърцето си. (Брой 6, писмо 971, стр. 90) И всички деца са Божии ангели. Некръстените, както всички извън вярата, трябва да бъдат оставени на Божията милост. Те не са доведени синове или доведени дъщери на Бога, следователно Той знае какво и как да установи по отношение на тях. Безкрайни са пътищата на Бога! (Брой 8, писмо 1463, стр. 217) Немощи, духовни слабости, страсти Да видите слабостите си, да съжалявате за тях и да се обърнете към Бог заради тях е началото на един добър път. Когато това е налице, поддържайте тези настроения - страх за себе си навсякъде, страх от падане и предпазливост. Неволята, когато душата стигне до наглостта „от нищо не ме е страх“... е началото на падението и цялата гибел. Но дори и с това добро разположение, трябва да се предпазите от излишък, трябва да знаете границите и на това, в противен случай ще изпаднете в униние, а след това и в отчаяние. Въпреки всичките ни слабости, ние вярваме, че Господ не желае смъртта на грешника и че следователно, когато не се предаваме доброволно на слабостите, Той няма да ни позволи да паднем. Силният вятър ще огъне друго дърво до земята, но дървото ще остане на корена и щом бурята утихне, ще се изправи. Това се случва от страсти... Нека бушуват, но трябва само да подредиш корена... коренът е решението да не се поддаваш на греха, склонявайки към него, дори смъртта. Това, че има малко търпение, може да е следствие от лошо здраве и впечатлителност. И това трябва да се изтърпи, т.е. че има малко търпение. Но с времето ще става все по-силно, просто не се поддавайте на нетърпението. (Брой 1, писмо 14, стр. 21) 1. Тя предизвиква Божия гняв Има две неща, които ни навличат Божия гняв, потискащи и потискащи: враждебността към другите и похотта, и първото е голямото пространство. Моля, направете си труда да разберете всичко, което тя разкри, че е във вас, и го спрете без колебание, колкото и правдоподобно да изглежда. Вместо към хората, обърнете сега враждебността към това, което е било във вас, и я изхвърлете. Чели ли сте или чували ли сте някога думите на апостола: „Сърцето ми се разшири към вас“? Така че разширете сърцето си и в замяна ще получите това, което търсите и желаете. (Брой 3, писмо 484, стр. 150–151) След като се ангажира да угоди на Бога, човек трябва, първо, да приеме всичко спокойно и да издържи самодоволно, и, второ, да може да се държи и действа в това отношение. Първото е лесно - стискаш зъби и мълчиш, но второто е много трудно, особено защото един неспокоен дух веднага изпълзява и през думите, и през делата, и през движението, и през лицето. Това обстоятелство разваля всичко, както виждате сами. Но ако имате опит, моля, учете, науката е проста, но трудна за научаване. А именно: в неприятни случаи, които пораждат неприятни чувства към другите, не трябва да се говори или да се действа. Първо трябва да се успокоите и напълно да премахнете неприятностите от сърцето си, за да няма следа от тях. Не се изисква нищо повече. Тогава и речта, и работата ще вървят добре. Тогава можете да говорите строго и строго, дори укорително, и речта няма да има лош ефект; защото духът в нея няма да бъде раздразнителен, а мирен и любящ. Нека сега си взема поука от този инцидент. Седнете и вижте какво трябва да помислите, за да изтриете неприятното усещане... И тогава действайте спрямо него. Мислите лошо за тях... Това е източникът на неприятни чувства към тях. Научете се да мислите добре за тях и събудете в себе си чувства на уважение към тях. Не забравяйте да направите това – изпитайте същото чувство към тях, което изпитвате към всеки уважаван човек, и запазете това чувство... и вървете с него. Тогава няма да има проблеми. Така трябва да бъдете настроени. Какво те интересува поведението им?! Властите са там и ги четат. (Брой 8, том 1459, стр. 198–199) Не само предайте всичко в ръцете на Господа, но и бъдете самодоволни, радвайте се и благодарете. Вярно е, че има какво да избиеш от теб, а сега Господ е насочил толкова много чукове към теб, които те удрят от всички страни. Не ги безпокойте с вашия гняв, съпротива, недоволство. Дайте им свобода, нека, без да бъдат ограничени от нищо, вършат над вас и във вас Божието дело, на което Господ ви е отредил за вашето спасение. Господ те обича и те е взел в ръцете си, за да изтласка всичко безполезно от теб. Както перачката мачка, търка и изтупва бельото ти, за да стане бяло, така както Господ те търка, мачка и бие, за да те избели и да те подготви за наследството на Неговото Царство, където нищо нечисто няма да влезе. Така че погледнете позицията си и се утвърдете в нея, и се молете на Господ да утвърди такъв възглед във вас и да го задълбочи. Тогава приемайте с радост всяка беда като лекарство, предложено от самия Господ. Гледайте на хората около вас като на инструменти на Бога за ваше добро и винаги виждайте зад тях Божията ръка, която ви помага. И за всичко, което казваш: слава на Тебе, Господи! Но се постарайте да не е само в езика и в мисълта, но и в чувството. Молете се Господ да ви позволи да се чувствате по този начин. И той ще го направи. 1. Очаквайте неприятности всяка минута и когато дойдат, посрещнете ги като очакван гост. 2. Когато се даде нещо, което е противно на волята, готово да разстрои и раздразни, бързо насочете вниманието си към сърцето си и се напрегнете колкото можете, за да предотвратите прераждането на тези чувства, напрегнете се и се молете. Ако не позволите на тези чувства да се появят, всичко ще свърши, защото всичко идва от чувства; ако се роди дори малко нещо, решете, ако е възможно, да не казвате и не правите нищо, докато тези чувства не бъдат изгонени, но ако е невъзможно да не говорите и да не правите, опитайте се да говорите и да правите не според тези чувства, а според заповедта, както Бог заповядва: кротко, тихо, сякаш нищо не се е случило. 3. Изхвърлете от ума си всякакви очаквания за край на този ред и си направете проблеми до края на живота си. Не забравяйте! Това е много важно. Ако това не се случи, търпението не може да бъде установено. 4. Приложете това към всички чукове – поддържайте любящ поглед, любящ тон на речта, любящо обръщение и, най-важното, избягвайте по всякакъв възможен начин да им напомняте за техните несправедливости. Дръжте се все едно няма нищо от тях. (Брой 1, писмо 115, стр. 116–117) Объркване в мислите и чувствата Проблемите в мислите и чувствата, които изпитвате, ще отшумят с времето, ако въпреки тях не престанете да ревнувате с цялото си усърдие за едно нещо, което е угодно на Бога. За тази цел има един сигурен път – да имаме паметта за Бога и паметта за смъртта. Те ще внушат страх от Бога, който ще бъде и стимулатор за всичко, което е угодно на Бога, и отвръщане от всичко, което гневи Бога, и пазител на добрите неща вътре, и унищожител на всичко лошо, което лежи там. Паметта на Бога вижда Господа пред себе си и в себе си и веднага забелязва злото, произтичащо от сърцето, и го потиска. И това е целият смисъл. Не казвай, че не мога. Тази дума не е християнска. Християнска дума: Мога всичко. Но не сам по себе си, а за Господа, който ни укрепва, както уверява апостолът. Разбира се, утвърждаването ни в паметта на Бог изисква работа. И го вземете. Отначало ще си спомняте Господа само 10 пъти, а накрая ще забравите за Него само 10 пъти. И накрая. Слънцето на истината, Христос Господ, ще изгрее на небосвода на твоята душа и ще свети там, без да помръкне нито за миг. Търсете и ще намерите. (Брой 1, писмо 193, стр. 237) Безчувствието ви обърква. Мисля, че това е следствие от болезнено изтощение. Възстановете се напълно и всичките ви сили, а следователно и чувствата ви ще влязат в следващото си действие. Вече сте почувствали нещо, когато сте чули „На реките на Вавилон“. Отидете на църква, разтрийте се с духовно триене и вцепенението на сърцето ви ще изчезне. Добавете към това размисъл върху утешителните свойства и действия на Бог, които разкриват в Него най-защитния Баща. В противен случай си направете труда да се сплашите. Защото смъртта е точно зад ъгъла и има доклад. Господи, смили се и помилуй, многомилостив! (Брой 5, писмо 785, стр. 46) По отношение на нощните осквернявания не може да се придържа към едно правило, защото тук има различни обстоятелства. Има изтичане на влага, което е напълно несъзнателно... а друг път става със съзнание, но без никаква телесна или душевна похот и дори със съпротива срещу това насън. Тези два случая не представляват пречка за нищо... дори за приемането на Тайните и служенето на Литургията. Достатъчно, за да се оплаквате от сърце и да кажете на вашия изповедник. Но когато има срамни сънища с похот, съгласие и желание, тогава, като признаете това на изповедника, е по-добре да се въздържате от това, което сте казали, и от всичко останало, което изисква специална чистота, докато всички лоши неща се изпарят от душата и тялото. Но изповедникът, гледайки лицето му, може да разреши всичко... защото има крайни нужди. (Брой 5, писмо 925, стр. 210) Изображение на Бог по време на молитва „Как да си представим Господ – или седнал на трона, или разпнат?“ Когато мислите за божественото, тогава можете да си представите Господ като необходим. Но по време на молитва не трябва да държите никакви изображения. Господ е навсякъде. Стойте с това убеждение, че Той е навсякъде, следователно във вас, а не само около вас, и вижда и чува всичко. Призовавайте с молитва Онзи, който е вездесъщ, всевиждащ и желаещ нашето спасение, без образ, без да си Го представяме по никакъв начин. Подобно убеждение трябва да бъде потвърдено чрез постоянно мислене за него. И той ще дойде. „Застанете над сърцето“ - станете ума в сърцето, „отидете от главата в сърцето“ - всичко това е едно и също. Същността на въпроса е да концентрирате вниманието и да застанете пред невидимия Господ, но не в главата, а в гърдите, към сърцето и в сърцето. Когато дойде Божията топлина, тогава всичко това ще стане ясно. „Понякога вниманието отива към сърцето, но ме е страх да го задържа тук.“ Напротив, трябва да го задържите и колкото по-дълго, толкова по-добре..., като не позволявате да се забавлявате с никакви мисли. (Брой 8, писмо 1461, стр. 203) Общуване с хора (съседи), които малко мислят за Бога Трудно е да ви кажа нещо решаващо за това как да се справите със съседите си. Има само един закон за това: общуването със съмишленици за взаимна подкрепа в действие по пътя на спасението. Следователно, ако се случи да се отдръпнете от онези, които малко мислят за Бог и спасението, няма за какво да съжалявате. Общуването с тях остава само в ежедневието... Но ако имате достатъчно смелост, тогава и те трябва да бъдат пожертвани... Помислете за тези принципи... (Брой 8, писмо 1312, стр. 71) Убита безчувственост или духовна сухота Средства срещу него и причини за проявата му Мислех, че постоянно си студен... или сух и безчувствен. Но вие нямате това, но има нещо, което се случва на всеки от време на време. Почти всеки, който е писал за духовния живот, си спомня това. Свети Марк, аскетът, изобличава три врага от този вид: невежеството със забравата, леността с небрежността и вкаменената безчувственост. „Някакъв вид парализа на всички умствени сили.“ Свети Златоуст не ги забравя в кратките си молитви: „Избави ме от невежество, забрава, униние (това е мързел с небрежност) и вкаменена безчувственост. Посочените средства не са комплексни - търпете и се молете. Толерирайте. Възможно е самият Бог да ни изпрати това, за да ни научи да не разчитаме на себе си. Понякога поемаме много и очакваме много от нашите усилия, техники и труд. Така че Господ взема благодатта и оставя един, като че ли казва, опитайте, колкото имате сили. Колкото повече природни таланти има, толкова по-необходимо е такова обучение. Като осъзнаем това, ще издържим. Това също се изпраща като наказание - за изблици на страсти, които са били разрешени и не са осъдени, и не са покрити с покаяние. Тези огнища са същите за душата, както е лошата храна за тялото, която влошава или отслабва, или притъпява... Необходимо е, оказва се, да се огледаме, когато има сухота, дали има нещо подобно в душата и да се покаем пред Господа, и да се издигнем да се пазим. Това се случва най-вече при гняв, неистина, раздразнение, осъждане, арогантност и други подобни. Изцелението е отново връщане на състояние на благодат. Като благодат във волята на Бог, можем само да се молим... за избавление от самата тази сухота... и от вкаменената безчувственост. Има такива поуки: не изоставяйте обичайното молитвено правило, а го следвайте точно, като се стараете по всякакъв начин мисълта да съпровожда думите на молитвата, напрягайки и раздвижвайки чувството... Нека чувството да бъде камък, но мисълта ще бъде – дори и половин молитва да е, молитва пак ще има; защото трябва да има пълна молитва с мисъл и чувство. Когато сте студени и безчувствени, ще бъде трудно да запазите мислите си в думите на молитвата, но все пак е възможно. Трябва да го направите напук на себе си... Това пренапрягане на себе си ще бъде средството да склоните Господ към милост и да върнете благодатта. Но не трябва да се отказвате от молитвата. Свети Макарий казва: Господ ще види колко искрено желаем доброто на това... и ще го изпрати. Изпратете молитва срещу охлаждане в словото си преди правилото и след правилото... и в продължение на това извикай към Господа, сякаш представяйки мъртва душа пред лицето Му: виж, Господи, какво е! Но словото ще лекува. С тази дума през целия ден често се обръщайте към Господа. (Брой 1, пас. 190, стр. 230–231) Отслабване на доброто настроение след пост и причастие Съжалявате, че доброто настроение, придобито от поста, Изповедта и Причастието, скоро отслабва. Това е едновременно достойно за съжаление и още повече, защото е в нашата власт да го избегнем... Няма нужда да се предаваме на жертвата на външни впечатления; те отнемат вниманието от сърцето и го карат да се скита встрани, далеч от себе си. Не трябва да си позволявате да ядете психически и физически сладки неща. Имаме два вкуса: единият е духовен, другият е умствен и физически. Гонят се един друг. Когато има вкус на духовното, всичко останало е трева, но когато трябва да вкусиш духовното и физическото, тогава вкусът към духовното намалява. От това вие сами виждате какво трябва да се направи, за да се запази насладата от духовните блага. (Брой 6, писмо 955, стр. 48–49) Откъсването от цялото сърце е възможно за всеки и, както се вижда от речта на Спасителя на планината, задължително за всеки, но отказът чрез дело не е притежание на всеки. Освободете сърцето си от греховни привързаности. достатъчно. Това са признаците на този подвиг: ако няма надежда в собственото си богатство, ако има готовност за спокойно понасяне, когато Господ иска да вземе всичко, ако ръката е податлива на помощ без спиране, идваща от сърцето... и т.н. Когато ще бъде в търсене и осъществим подвиг и стига ни!.. Изведнъж не можем да контролираме сърцата си. (Брой 2, писмо 253, стр. 81–82) Колко благодарен е Светият отец за геената?! - Според нашето съзнание колко голямо благо е за нас това, че Бог ни разкри за геената. Дори ако знаем, че геената съществува, ние съгрешаваме толкова небрежно, какво ще стане, ако не знаем за това? Сега, въпреки това, някой друг съгрешава - той съгрешава - и става замислен. В нашата власт ли е да се откажем? - В нашата. Ако искате, ще поискате; като търсиш, ще се молиш; Ако се молите, ще получите помощ, а с тази помощ всичко е възможно. Така казва апостолът: Всичко мога чрез Христа Господа, който ме укрепява. Но, разбира се, човек не трябва да иска слабо и не по някакъв начин да се надява, но и двете силно, дълбоко, от все сърце. (Брой 8, писмо 1342, стр. 96) Охлаждане в духовния живот Неговата опасност и средства за защита Основното нещо е охлаждането. Това е горчиво и опасно състояние. При Господ то се състои от напътстващи, разбираеми и коригиращи средства. Но понякога може да бъде и вид наказание. Причината за това е очевидният грях, но тъй като вие не го виждате, причините трябва да се търсят във вътрешните чувства и настроения. Прокрадна ли се самонадеяността, че не сте като другите? Не мислите ли, че вие ​​самите ще вървите по пътя на спасението и ще се изкачите на планината със собствени средства? Не ставате ли самодоволни в реда на живота, който сте установили... и не се настанявате да спите с мисълта, че няма за какво повече да се тревожите? Такива и подобни мисли водят до безгрижие, а безгрижието е първата стъпка към охлаждане. Затова си направете труда да съберете повече мисли, защото още не сте започнали работа, това, което преди е изглеждало духовно, е било само призив за работа, а не плод. Приложете убеждението, че дори и да сте достигнали високи нива, не сте застраховани от падания, пътят към които е постлан за врага от невнимание и небрежност - спътниците на охлаждането. Когато събирате такива мотивиращи мисли, не мислете, че ще се стоплите... Господ ще те стопли, когато му дойде времето. Вашият бизнес е труд и труд. В допълнение към тази умствена работа добавете молитва към Господа специално за избавление от тази язва. Оставете всички други предмети, запазете тази единствена молитва срещу охлаждане. Стоиш ли на молитва, четеш ли, стоиш ли в църквата или вършиш някаква работа, имай едно наум: Господи, избави ме от този студ. И не си давайте почивка, докато не се стоплите. Топлината е Господното докосване до сърцето, а постоянната топлина е Господното обиталище в сърцето... Да ти го дари. Господи, това е добре! Не бъдете мързеливи и не се отказвайте! (Брой 1, писмо 113, стр. 110–111) Това е така. Неговите признаци Какво е падане, ще попитате? „Грехопадението е въпрос на извършване на нещо лошо, нещо противно на Бог, със съзнанието за злото и отвращението от него и с потисната съвест. Падението е причинено от греховно действие. Едно действие е грешно, когато има произволно разрешение да се направи нещо лошо. Мислите са греховни, когато произволно им отделяте място в душата. Но когато мислите се прокрадват сами, но душата не ги иска и им се съпротивлява, няма грях, но борбата е добра. Едно чувство е греховно, когато човек благоволи да го изрази, възпира го и го разпалва, но когато неволно избухне в душата, душата не го иска и се напряга да го изтласка, тук няма грях, но борбата е добра. Случва се, че заедно с чувството внезапно възниква съчувствие; душата, щом го забележи, въоръжава се срещу него, тук няма грях. Съчувствието е греховно, когато му се позволи да царува в душата, знаейки, че е лошо. Едно греховно дело е така: мисъл, чувство и съчувствие, разрешение, решение или избор и - дело. Който прогони една мисъл, остава чист. Греховността започва с чувството и съчувствието като допустими. Където няма разрешение, няма грях. По моите думи "охлаждане" - ясно ли е какво е? Става неволно, но става и от произволни действия... от външни забавления, случайни разговори, пресищане, прекомерен сън... и много други... Тук има вина. Лошите движения в тялото, стига да няма съпровод и разрешение, са безгрешни. Състраданието и съучастничеството ги прави грешници. Разбира се, има наказание срещу страстите, когато човек не се бори с тях, но им позволява да влязат в сърцето и да създадат бунт там. По тези признаци осъждайте или обвинявайте своите: гняв, злоба, самонадеяност, груби гневни речи, осъждане на другите, превъзнасяне, небрежност към Бога и безразличие към духовните неща, егоизъм - всичко това са големи греховни действия, но човек става грешен от разрешението за тях. Застанете пред вратата на сърцето си и когато забележите, че нещо лошо се пробива или приближава, прогонете безмилостно... и ги избавете от греха. Начинът да направите това е да обърнете внимание на себе си, докато обръщате внимание на Бог. Ако се държите по този начин, ще се освободите от греховете на мисълта и чувството. (Брой 6, писмо 970, стр. 85–87) Паднаха... Изправиха се. Благодарим на милостивия Господ, че прие и даде доказателство, че Той ви отвръща с благоволението си в онези добри духовни състояния, които изпитвате след усърдна молитва. Те са от Господа и стоят в реда на християнския живот... Но гледай колко опасно ходиш. Господ връща милостите Си към каещите се, за да не изпаднат в отчаяние онези, които съгрешават, а врагът превръща това в изкушение за нови падения, внушавайки: нищо... ти падна..., но Бог ти върна всичко, грях и повече... нищо, ще се покаеш и всичко ще се върне... Това ласкателство е най-съблазнителното от всички... и изглежда маловажно, и все пак изпълнението му е изключителен грях, викащ за небето, а именно: да съгрешаваме с надеждата за милост Божията Божия милост е безмерна, но ние сме премерени... и можем да стигнем дотам, че да спрем да се каем и да оплакваме от честите падения, а без това няма да има съд в нас, за да получим милост. Помнете това с мисли и чувства и работете върху своето спасение със страх и трепет. Спомнете си какво означават рецидивите на телесните заболявания. Вторият рецидив, изглежда, все още се лекува, макар и трудно, а третият... бележи края на живота. Вижте какво причини падането. Внезапно падането рядко се случва, обикновено започва бързо - с мисли, леки съчувствия и бавност в мислите... все повече и повече... до похотта за грях, след което падането не се забавя. Основното тук е никога да не остава следа не само от съчувствие, породено от мислите, но и от самата мисъл, така че в душата да остане отвращение и отвращение към греха. (Брой 3, пас. 477, стр. 123–124) Промяната в духа е нашата обща съдба. Трябва да издържите, предавайки съдбата си в ръцете на Бог. Нека бъдем загрижени за едно нещо, да бъдем винаги с Господа. Във всички случаи се обърнете директно към Него, разкрийте пред Него бремето на душата си и се молете Той да ви освободи, ако пожелае. Радостта и утехата не са окончателното доказателство за добро настроение. Основното нещо е решителност и усърдие да се угоди на Бога, съкрушен дух и разкаяно и смирено сърце и предаване на себе си на Божията воля. Когато това е там, е добре. (Брой 2, пас. 340, стр. 210) Относно храната... Направете си закон да ставате малко гладни от масата. Злият роб - плътта - ще почувства, че има властна ръка над него... И че пиенето на вино е спряло, страхотно... Това е най-добрата помощ, за да се гарантира, че тялото винаги е бодро, трезво и свежо. Това е страхотно нещо! (Брой 1, брой 187, стр. 220) Изобщо не е излишно да скърбите и да плачете до края на живота си за греховете си. Пазете този страх от Бога и се пазете с него. Упоритият грешник е отвратителен за Бога, но каещият се грешник Му е угоден. Винаги се приближавайте към Него с глас на митар, потапяйки морето от греховете си в бездната на Неговата милост. Когато има враждебност и отвращение към греха с готовност да му се съпротивлява дори до края на живота си, тогава Бог не го вижда като грешник. Така че не се смущавайте! Погрижете се повече за вътрешното си настроение и се пригответе да бягате само когато е невъзможно да запазите това вътрешно настроение. Погрижете се за това, като не се забавлявате и не се охлаждате. (Брой 1, пас. 5, стр. II) Това, че сте обезчестен, е добър знак. И така, подразнихте определен художник... Бъдете благодарни. Това е лечебна кал! Но сигурен ли си, че без това нямаше да полетиш високо на крилете на самонадеяността?! Така го устройва Господ, който те обича. (Брой 6, писмо 1011, стр. 154) Смятате ли, че за да унищожите злото, причинено от 47 години разврат, трябва също толкова да работите в добрия ред на живота... Не, това изобщо не е вярно. Всичко се смята за омърсено от погнуса от него и безмилостно противопоставяне срещу него с вяра, надежда и любов към Господа. Тези разпореждания са в такава сила, че в един миг всичко се изчиства. Така беше и с разбойника на кръста. Днес ще бъдеш с Мене в рая", обеща му Господ. И нищо нечисто няма да влезе в рая. За други обаче това очистване отнема много време - най-вече от самоугаждане и отстъпки пред желанията им. (Брой 1, писмо 187, стр. 220–221) 2. За какво и кога да се покаем. И как да се предпазите от падане Щом видите грешна мисъл, чувство или дума, веднага се покайте. Добавете към това наблюдение как протича падането и от тази инспекция извлечете урок за себе си как да се превъзмогвате при такива срещи. Опитът в абстиненцията ще ви даде опит в самоконтрола и паданията ще бъдат все по-редки. Бог ще помогне. Имаме нужда от повече смирение. Речи или изблици на думи, които разстройват другите, не са ли от благородството? Съзнанието за господство е гордост, нещо много неугодно на Бога и най-вредно за моралния живот. Разровете се и извадете този корен на скръбта, ако има такъв. Ако не можете да се въздържате, яжте риба, но не по време на пости. А през другото време понякога се лишавайте от тази сладост. (Брой 8, писмо 1228, стр. 10–11) Поклони и Иисусова молитва Вие самият имате глава; ви пречи да се поклоните, молете се без поклон; поклонът е допълнение към молитвата за помощ, а не самата молитва. Молитвата е това, което умът и сърцето имат към Бога. Поклонете се от време на време. Когато се молите, застанете на краката си, след това на колене. Ако казвате Иисусовата молитва, започнете не с 3000, а с 1000 и дори с 500 и след това добавете. Не надхвърляйте 3000, освен ако няма нужда. Но е по-добре да направите всичко наведнъж и през нощта. През деня е толкова разпръснато... не се брои често да правите една и съща молитва. (Брой 8, писмо 1337, стр. 92) Питате защо помним мъртвите? Защото това е, което ни е заповядано да правим. А това, което е заповядано, става ясно от факта, че не е имало време в Божията Църква, когато да не се извършва този помен. Това означава, че това идва от апостолите и от самия Господ. Но малкият ни ум си пъха носа навсякъде, викайки: защо и защо? Най-доброто нещо, което можете да направите, е да го щракнете искрено по носа с вяра и той ще седне. След това можете да кажете на този скандалджия: слушай, глупако, онези, които си тръгнаха, са живи и комуникацията ни с тях не е прекъсната. Както се молим за живите, без да различаваме дали някой следва праведния или друг път, така се молим и за заминалите, без да търсим дали са причислени към праведните или към грешниците. Това е задължение на братска любов. Докато последният съд раздели вярващите, всички те, живи и мъртви, съставляват една Църква. И ние всички трябва да се отнасяме един към друг като членове на едно тяло, в духа на добра воля и любящо общуване, както живи, така и мъртви, а не да бъдем разделени наполовина чрез умиране. "Съдбата им е решена." Съдбата на онези, които са си тръгнали, не се счита за решена до общия съд. Дотогава не можем да смятаме никого за напълно осъден и на тази основа се молим, укрепени от надеждата за безмерната Божия милост. Покойниците не свикват изведнъж с новия си живот. Дори светците запазват земност за известно време. Докато изчезне, ще отнеме повече или по-малко време, съдейки по степента на земност и привързаност към земното. Третини, деветки и сорочини показват степента на пречистване от земното. Има предположение, че тези 3-9-40 съответстват на някои обрати в образованието на бебетата в утробата на майката. Имаше видения... и те са по-надеждни като дефиниция от нашите предположения. Гадаенето е трудна работа. Мисля, че виденията само го потвърдиха, но въпросът беше вече в ход в Божията църква – и то от апостолите. (Брой 6, пас. 948, стр. 25–26) Светата Църква не познава хора от друга вяра и не ги помни, но докато са живи, тя се моли общо за тяхното обръщане. Езичниците имат свои паметници. Нека всеки, който иска да си спомни за тях, да отиде там. Индивиди, роднини и приятели могат да се молят за тях у дома, като правят това като дело на любов и разчитат на нещо достойно в тези, които се помнят. (Брой 5, писмо 903, стр. 180) При какви условия те ни се приписват? Тук ще ви кажа само малко за моите мисли. Когато се спрат греховните дела, борбата се премества навътре, в сърцето... Главното тук са мислите; Зад мислите са съчувствия, зад тях са желания; зад тях стоят склонности към действие, споразумения, решения... Те са последните, които извършват вътрешен грях. Не всички тези вътрешни движения са грешни. Грехът започва там, където своеволието е видимо. Помислите не са греховни, когато човек сам не ги възбужда и не възпира събудените против волята му. Тук има греховна нечистота. Но когато съчувствието и удоволствието са прикрепени към това, похотливата сладост не е прогонена, а задържана, тогава има половината вътрешен грях; ако някой сам сдържа тази страст и я разпалва, тогава цялата душа е в разточително състояние. Истинският вътрешен грях е склонност, съгласие и решение. Мислите трябва да се прогонват, а не да се задържат произволно. Симпатията или сладостта, щом се появят, трябва да бъдат потиснати с всички сили... Това е основната точка на вътрешната война. Въпрос: как? - се разрешава по следния начин: обърнете внимание на сърцето си, застанете там пред Господа и не допускайте там нищо грешно. Това е целият смисъл на вътрешната война. (Брой 3, писмо 475, стр. 119–120) 1. Млечно хранене по време на гладуване. На кого е позволено? Питате за бозайниците. Няма грях да използвате по време на пост, когато здравето ви го изисква. Можете дори да използвате бульон. 2. Размери на постове за възрастни и деца Достатъчно е гладуването в сряда и петък. Няма нужда да добавяте нищо друго към това. Полагайте повече усилия, за да организирате мислите и чувствата си. Достатъчно е тялото да се поддържа в абстиненция. Постенето на децата, ако здравето не го позволява, не е необходимо. Но е жалко, че след като са свикнали с това от детството, те няма да могат да се впишат в поста по-късно. (Брой 1, писмо 89, стр. 73) Инсталиран за наша полза Поздравявам ви и с началото на вашия душеспасителен пост. Това е страхотно добро време. Бог, чрез светата Църква, благотворно го е установил за нас, които сме немощни, които не можем и не знаем да постим добре през цялото време на живота си, въпреки че осъзнаваме, че всичко това, без да се изключва един момент, трябва да принадлежи на Господа и да се превърне в слава. Това се дължи на самото ни сътворение и още повече на изкуплението, в което сме купени на цена извън цената, поради което не трябва да принадлежим на себе си, а на Този, който ни купи, Който чрез Своята сила стана наш Господар, законно изисквайки да се предадем на Него и да не навличаме други господари върху нас, които поради нашата небрежност са безброй. (Брой 2, писмо 341, стр. 211) Тя е предтеча на Царството Божие Истината, за която питате, не означава нищо повече от това, което означава истината - праведен живот, чист и свят, без който никой няма да види Царството Божие. Царството Божие е отзад, а пред него е истината. Първо трябва да завладеем истината и тогава Царството Божие от само себе си ще падне в ръцете ни. (Брой 8, писмо 1257, стр. 30) Погледът на Господ е винаги Хубаво е да четеш духовни книги с желание... Но обикновено се пише много, но има само една нужда - да се съединиш сърдечно с Господа и да не се отдалечаваш от Него нито с мисли, нито с чувства. Подражавайте на светия пророк, който казва: „Видях Господа пред себе си, както е от дясната ми страна, така че няма да се поклатя“. Вижте окото Божие, установено над сърцето ви и виждащо всичко в него... Оттук ще дойде благоговейният страх от Бога, вниманието към себе си, отхвърлянето на всички неблаги мисли и чувства и престоят в трезвеност. Ако Господ ти позволи да свикнеш с това стоене пред Бога, тогава няма да имаш нужда от никакви уроци. Само това ще ви научи на всичко. (Брой 3, писмо 382, стр. 21) Вътрешно и външно съблазняване Страхът от съблазняване също е верен... има умствено съблазняване - това е самонадеяност; понякога външни - това са светлини, звуци, някои фигури. Няма значение всичко това... Ето го врагът. Демонът се яви на един и добре, извика: „Христос идва, Христос идва!“ Той му каза: „Махни се, нечестив чаровник, Христос няма да дойде при мен, защото съм много грешен“. И демонът изчезна. (Брой 2, писмо 256, стр. 93) Подгответе се за Божия съд Да се ​​подготвим и ние... Ще има изпит. Да прегледаме програмата и каквото не сме преподавали, ще го научим отново каквото сме забравили, ще си спомним каквото не знаем със сигурност, ще го потвърдим. И нека побързаме да уредим това... Защото кой знае, може би ще щракнат: Феофан Вишенски,... или Н. Тамбовская,.. или някой друг,.. и ще излязат... Няма тетрадки, няма книги... и няма на кого да разкажат. Всеки... е като пръст със собствените си средства. (Брой 3, писмо 406, стр. 51) Адаптиране към житейски обстоятелства Що се отнася до хода на живота, нека знаем, че не зависи от нас да го променим. Цялата ни мъдрост трябва да се състои в това да се адаптираме към всяка система на живот, която Господ изпраща, така че да сме възможно най-спокойни. Това е нашата задача в сегашната ситуация. Огледайте се и изберете дейности, които не ви харесват, но ви доставят известно удоволствие и след като сте се установили по този начин, изчакайте търпеливо. Невъзможно е да се живее без търпение и няма човек на света, който да не търпи постоянно нещо. Така че имайте предвид, че най-щастливите, очевидно изпълнени с щастие, издържат, защо аз да не издържа? Какво да правиш със себе си? Основното е винаги да имаш работа. Тогава прочетете. Също така: научете се да се наслаждавате на природата – всеки сезон има своето очарование. Умейте да ги намирате и усещате. Това е мъдрост. Искаш ли да бъдеш мъдър? Ако обичате, успейте да направите това. Какво друго е възможно? Станете сестра на милосърдието за вашето село: отидете там, където има бедност, болести, скръб... и помогнете с каквото можете. Това е най-полезната дейност! Само ти ли си опитен егоист?! Но ако сте точно такива, тогава не очаквайте щастие, дори да сте обсипани със злато и сребро. Този егоистичен злодей трябва да бъде убит. Ако не се самоубиете, тогава Господ ще изпраща чук след чук (всякакви провали), за да разбият този камък. (Брой 8, пас. 1416, стр. 154–155) Притчата за неправедния настойник Ти и аз не сме първите и не сме последните, които се спъват пред притчата за неправедния настойник. Но работата може да бъде много проста... Само Бог не дава зрението на интелигентния. Останали само със средствата си, въртим и въртим трудностите ту от едната, ту от другата страна... и оставаме почти без нищо, с мисълта обаче, че всичко възможно е направено за нас и това ни стига. Вие сте поразени от думите на Господа: Направи си приятел от богатството на неправдата, та когато обеднееш, да бъдеш приет във вечно подслон (Лука 16:9). Не е чудно да създаваш други по този начин, но в името на това едва ли е възможно да влезеш във вечна кръв. Защото всичко е от Господа и Той няма да търпи и най-малката сянка на неистината. И работата по създаване на приятели чрез мамона на неправдата ще бъде напразна. Но в текста все още има мамон на неистината..., като средство за придобиване на вечен подслон... Очевидно, целта е да се разбере кой е мамонът на неистината, който дава плод съвсем не според природата си. Чухте в Москва, че това недоумение се разрешава, като се приеме, че преводът тук е неправилен. Но преводът е правилен и никога не е създавал затруднения. Всички преводи съдържат богатство на неистина. И правилно отбелязахте, че този начин не премахва трудността, но в същото време поражда идеята за неточност на превода, което е много опасно. Необходимо е да се ограничи мамонът на неистината и да се признае точността на превода и да се намери идея в разрешаването на недоумението, която поне малко да удовлетворява. Вие подхвърлихте една мисъл: нима Спасителят не разбра бирниците, които придобиха богатство с явни неистини, признати от всички, и в думите Си им предложи начин да се отърват от вечната гибел? Тази мисъл е допустима, въпреки че притчата и цялата реч за нея са адресирани до учениците (Лука 16:1). Защото всички слушаха Господа. Нека приемем тази мисъл и, разширявайки нейното приложение, нека приемем, че Спасителят не е имал предвид конкретни лица, а е имал предвид всички като цяло, от всякакъв вид и време, богати, които осъзнават, че тяхното богатство е или цялото, или в някои части, несправедливо. Предлага се общ начин за избягване на вечното бедствие за всички несправедливи богати хора. Така ще стои по време на словото на Спасителя. Неправедният съдия-изпълнител, като видя, че е осъден и е в голяма беда да изпадне в бедност, успя да се измъкне от тази беда, но по грешен начин. Но собственикът му, след като научи този трик, го похвали, че умело управлява бизнеса си. Спасителят обясни, че няма на какво да се чудим. Ето как стои светлината, че синовете на този век са по-мъдри от синовете на светлината, в своето поколение, в кръга на своите дела, в своя дух. Но Той веднага насочи мислите Си към синовете на светлината, които все още трябва да бъдат такива, без всъщност да са в семейството си. Сред тези търсещи други може да са в подобна сравнителна позиция като неправедния надзирател, т.е. в позицията на тези, които са придобили несправедливо имущество, осъзнавайки, че в този случай няма спасение за тях и искат да знаят как да избягат от нещастието на осъждането за несправедливо богатство. Това е методът, който им показва Спасителят, казвайки: „А аз ви казвам...” Този несправедлив надзирател успя да се отърве от неприятностите според духа и методите на този век... И аз ви предлагам начин да се отървете от неприятностите не според този дух на епохата, а според други закони: „Намерете си приятели от мамона на неправдата.” Превърнете несправедливото богатство в начин за придобиване на приятели не от този век, а от следващия, и те ще ви приемат във вечен подслон... Грешният настойник в този век придоби приятели за себе си с погрешно богатство и вие ще спечелите приятели за идния век, но този настойник придоби подслон само за този век, а вие ще получите подслон за вечни векове. Той придоби приятели по грешен начин, но вие ги придобивате по правилния начин, благословен свише и затова ценен от самия Господ - раздаващият вечна кръв. По-късно Закхей, действайки по този начин, беше признат от Господ за дете на Авраам. Изглежда, че човек може да се примири с подобно обяснение. Тук всички думи остават в значението си и алегорията не се въвежда в тълкуването. Изглежда, че това е била самата цел на притчата. Можете също така да приемете тази идея: по думите на Спасителя самото богатство се нарича мамон на неистината, независимо от начина на придобиването му. Богатството е богатство на неистината, защото самото то е грешно по своята същност: живее с измама, мами с лъжливи надежди и най-важното, като мами в очите... Предлага огромни количества блага, но... оглеждаш се, нищо не остава, всичко като прах се разпръсква. Спасителят предлага да превърнете непостоянството на богатството в нещо вечно ценно и достъпно: раздайте го на бедните, чрез това то ще стане ваша вечна собственост и ще съставлява вашето вечно богатство... Високи умове се придържаха към тази идея за богатство: Блажен Августин, Амвросий от Милано, изглежда, и Григорий Велики. Обещах да ти напиша нещо и го направих. (Брой 3, писмо 380, стр. 15, 16–18) 1. Как да започнем Причастие За да не бъдете в грях, трябва да очистите греховете си с покаяние и, когато пристъпвате, да пристъпвате с вяра и страх в разкаяние на сърцето, без да мечтаете за някакви предимства пред другите непричастници, но винаги със смирени и самоунизителни чувства. Основното нещо е да имате желание и ревност да угодите на Бога, а не на себе си. Защото като правиш добро, можеш да угодиш на себе си. (Брой 8, пас. 1339, стр. 94) 2. Неговото скрито действие в нас Слава Богу, че се причастихме. Това, че благоприятният ефект на това Тайнство не е засвидетелстван в сетивата, трябва да се отдаде на лошо здраве и в резултат, може би, на липса на духовно напрежение. Но действието на Тайнствата не винаги се отразява в усещането, а действа скрито, както, разбира се, беше и при вас. (Брой 8, пас. 1376, стр. 123) 3. Как да гледаме на заминаването на огнените чувства след Причастие „След причастието беше добре, но след това огнените чувства започнаха да изсъхват.“ Моля, помнете, че духовните утешения в живота според Бога са допълнение, а не основната същност. Неговата същност е силата и силата да се поддържа добър ред както вътрешно, така и външно. Единствените утешения и радости звучат: работа, има какво да се прави. Следователно, когато те си отиват, човек не трябва да се движи към отчаянието, а по-скоро да се заеме с обикновените трудове на богоугодния живот - както вътрешен, така и външен - по-усърдно. (Брой 6, писмо 967, стр. 80) Колко често мога да се присъединя? Как да си призная? Май вече ви писах, че е достатъчно да се говори и да се причастява във всеки от четирите големи поста. А в постите преди Великден и Коледа – по два пъти. И не гледай повече. Опитайте се да организирате по-добре и да усъвършенствате вътрешното си Аз. Забелязвате също, че по време на изповед четете грехове, записани в тетрадка... които свещениците не харесват... Ако не им харесва, тогава спрете да го правите. Вярно ли, записваш общи грехове, за които никой не е виновен?.. И записваш делата. Например, не пишете: аз съм свадлив, а напишете въпроса, в който се разкри моята свадливост... И така, сестра ми каза неприятна дума, аз се ядосах и се скарах... И ако се разбирате, добавете: разбрахме се, слава Богу, или: насила се разбрахме... Също така: харесах лицето на един човек... и това впечатление остана. Осъзнавайки, че това е лошо, се опитах да се преборя и да изтрия впечатлението... (не казвайте лица). Същото с всичко. (Брой 3, документ 500, стр. 177–178) Пришествието Господне и фалшивите предсказания за него Има много прогнози, че краят на лятото е точно зад ъгъла. И всичко не е на мястото си. Спасителят каза, че никой не знае времето. Следователно няма смисъл да гадаете и да се смущавате от предсказанията на другите. Че ще има Второ пришествие, няма съмнение, че то ще бъде внезапно, с всички велики поличби. Всичко, което ни остава, е непрекъснато да чакаме Господа и да се подготвяме за срещата, без да гадаем за времето. (Брой 8, писмо 1299, стр. 62) Пътят на живота или тясната пътека Християнският живот среща много препятствия от първите стъпки и колкото по-нататък отива, толкова повече. Тези, които тръгват по този път на живота, трябва да се въоръжат със силна смелост, за да вървят без страх в продължаващите битки с препятствията. И ако обичате, облечете се със смелост и сила и течете неотклонно, подражавайки на свети апостол Павел, който е казал за себе си: така теча, за да мога да разбера. И ще го постигнеш. какво? – Може да не си достоен да видиш Христос Господ, защото това не е универсално, но ще постигнеш дълбоко общение с Бога, защото това е нашата цел и главното обещание на Господа. Който смело се бори със страстите, като стриктно изпълнява заповедите на Господа, като успее, се очиства в сърцето си и тъй като сърцето му е чисто, той се приближава до Господа, Който е обещал така: ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. (Брой 3, писмо 492, стр. 164–165) Пътят на спасението, разбира се, ви е известен. След като се е покаял и е решил да живее правилно, човек трябва без никакви отстъпки да носи плодовете на покаянието в пост, молитва и помощ на другите. Човек трябва да обича самотата, тишината и работата, за да се разпръснат по-малко мисли. Лутането на ума отслабва добрите намерения. Недопустимо е да ходите на служба и да се занимавате с поклони у дома. Хубаво е да се четат душеспасителни неща, но не много. Необходимо е да запомните малко от прочетеното, за да не четете напразно. Водете постоянен разговор с Господа Спасителя. Познай своя ъгъл и Господа и нищо повече. (Брой 8, писмо 1441, стр. 170–171) 2. Божията милост да бъде с вас! Вие вече сте получили голяма милост, когато Бог ви е дал да се опомните и да поемете по правия път. Грешите, като мислите, че това е елементарен въпрос. Изглежда, че искаш да покажеш смирение с това, но въпреки това си приписваш дело, което не може да бъде извършено по друг начин, освен чрез Божията благодат. Това е голяма гордост. Моля, признайте, че Господ ви е призовал към живот според Бога, като по този начин показва, че Той ви избира за Небесното царство. Изповядвайки това, благодарете на Господа и изработвайте своето спасение със страх и трепет, страхувайки се да не би, отпадайки отново, да смъмрите Духа на благодатта и да потъпчете Кръвта на Божия Син. Ти вече беше призван чрез рождение, кръщение и възпитание и си застанал на добрия път, но се отклони, потъпквайки благодатта на светото Кръщение. Сега те са повикани отново. Страхувайте се отново да се отдалечите от Бог. Благодатта действа по два начина – отвън, когато зове, и – тя е универсална благодат, никой не е изключен; тъй като Господ иска всеки да бъде спасен и да дойде в ума на истината, когато някой, след като се е вслушал в призива, се обърне, тогава благодатта, чрез Тайнството на кръщението или покаянието, обитава вътре и там създава спасение, или формира от елементите на доброто, естествени за човека, нов човек, наследник на вечното Царство Небесно, не по мощен начин, но по напътстващ и полезен начин, т.е. посочване на добро и помагане за извършването му. Вие сте в този последен ранг. Внушава ви се: „Оставете ме да ходя добре, за да разбирам”, подражавайки на апостол Павел, който казва за себе си: „Така и аз ще се подвизавам, за да мога да разбирам”. Целта е Царството Небесно, но за да бъдеш достоен да влезеш в Царството, трябва да се очистиш от страстите и всичко лошо. Точно както вратата към Царството няма да се отвори без това прочистване, то трябва да бъде вашата непосредствена цел. Сега насочете всичко към него. The program here is simple: understand for yourself everything passionate and sinful that exists in you, and wage war against it; Освен това разберете всичко добро, което съществува или трябва да бъде във вас, и го култивирайте в себе си чрез благодатни средства - молитва в църквата и у дома, четене на свещени книги с мисли за Бога и вършене на добри дела, изповед и причастие. All this in two words: turn away from evil and do good. This procedure has already been established with you from the very beginning of the appeal and is now being carried out. Ако трябва да наредя нещо, то е само за да не правите отстъпки или пропуски от двете страни. Ако се откажете от подхранването на добрата страна, тя ще се разболее; if you give in to the evil one, she will come to life, like worms, almost withered, when a little rain sprinkles them. Имаш молитвеник. Не виждам богомислие, т.е. размишления върху божествените истини с изводи на уроци за себе си; there is good doing, but with resting one’s feet; Има изповед и свето причастие. Всичко има за добро, пашата е изобилна, сочна, нахрани си душата като агне. Ако всичко това стане както трябва, тогава душата ви трябва да скача и да играе на пасбището, както агнетата на пасището през пролетта. Уверете се, че когато се молите, молитвата идва от сърцето. Молитвата всъщност е въздишка на сърцето към Бога. Ако това го няма, няма молитва. Молитвите ви са премерени, не е нужно да пишете много, но е по-добре да изпълните малко с внимание и чувство. Между правилото за утринна и вечерна молитва през деня по-често въздишайте към Бога от сърце или дори застанете на обичайното си място за молитва и се молете за настоящата нужда. Когато четете, дръжте сърцето си незаето, отворено за истината и, прегръщайки прочетеното с разбиране, го вложете в сърцето си, докато един или друг стих ще докосне сърцето, а друг много. Обърнете внимание на тези стихотворения, които ви докосват, и си ги спомняйте по-често през деня, особено това, което ви е докоснало най-много. Това ще поднови съживяването на сърцето - тази работа е много плодотворна. По-добре да четеш малко, но с усвояване и чувство, отколкото много без него. Без това четенето ще бъде сеитба по пътя. Благочестивото мислене е да вземеш всяка Божествена истина, да я разбереш в нейния състав и основи, да я пренесеш до чувство и да извлечеш поуки за себе си. Какви истини да приемем? Всичко, като се започне от Божествените свойства, мине през сътворението, изкуплението и общото Провидение, до Страшния съд и вечния живот. Това е според катехизиса. Вземете едно. Стиховете, които падат на сърцето при четене, са най-добрата тема за съзерцание на Бога. Времето... колко безплатно... Добрите дела... Заповедите са норма; практика - представяне на случаи: по-добре е да не измисляте случаи, а да правите това, което се представя. Изглежда, че едно нещо трябва да се прави, а друго да не се прави. И двете рядко се справят без борба с това, което бунтува вътре и това, което се среща отвън. Голяма грешка е да се смятат препятствията или съпротивата срещу правенето за невъзможни. „Не мога“ не трябва да идва от устните на фанатик. Правенето на бизнес е голяма мъдрост, дар от Бога. Трябва да се молим за това. Изповедта и светото причастие са неизбежно необходими: едното очиства, другото – баня, гипс и храна. Трябва да се причастява и през четирите поста. Можеш да го добавиш като се причастиш два пъти и два пъти на Свето Причастие... Можеш да добавиш още, но не много, за да не останеш безразличен. Всичко написано храни добрата страна. Лошата страна естествено ще отслабне, ако добрата страна се храни добре. Но нашето нещастие е, че лошата страна не позволява на добрата да прави това, с което се храни добрата страна; тя се намесва навсякъде и предявява своите претенции и се случва това, с което се храни добрата страна, или да не е направено, или да не е направено както трябва, поради което тя гладува или яде развалена храна... За да не се случи нищо подобно, т.е. нито пречки за храненето на добрата страна, нито увреждане на това, с което тя се храни, ревнителът на спасението трябва да се изправи непрекъснато в борба с лошата си страна. Формата на битката е много проста: веднага щом забележите подходите, исканията, атаките на вашата лоша страна, станете, вземете оръжие и прогонете врага, докато не остане следа от него. Всеки знае коя е лошата страна. Това е егоизъм, егоизъм, самоугаждане, самосъжаление - да правиш всичко за себе си, за собствено удоволствие, за своя полза и в своя чест. Няма оценка за действията, при които това се извършва. И няма нужда от това, от оценка. Който реши да живее както трябва, веднага разпознава лошото, независимо под каква форма то се проявява... Понякога то се проявява само с мисълта за лошото, когато даден обект изглежда лош за ума, понякога с усещане за лошо, понякога с желание да направиш лошо, понякога заедно с влечение към него, повече или по-малко силно. Понякога всичко това се проявява наблизо: появява се лош предмет, предизвиква чувство, от чувството се ражда порив, а след това и влечение... Всичко това е нечисто за душата, но още не е греховно. Греховността започва със съгласието за лоши неща, което се превръща в решение да се правят лоши неща – това е вътрешна работа; след което се измислят методи, времена, места... После идва едно греховно дело, от което следва робство на греха и духовна смърт. Но независимо под каква форма се появява лошото, щом се забележи, човек трябва да се изправи и да се бори. Ето основните методи на борба: да разпознаете врага в появилата се слабост, да му се ядосате и, напрягайки се, да го прогоните, призовавайки Господа Спасителя на помощ; и след това повтаряйте тези действия, докато злото изчезне и душата се успокои. С тези три действия всяка болест може да бъде прогонена и победена. Изисква се енергия, смелост и търпение. Това е достатъчно, за да предостави общи насоки за всички случаи. И всичко това, разбира се, беше и се практикува от вас. Но преразгледайте себе си още по-милостиво... и попълнете липсващото, поправете грешното и подобрете несъвършеното. На всеки, който иска да се спаси, Господ да ти е помощник! Вие описахте някои недостатъци в извършването на делото на спасението. Вгледайте се по-отблизо, ще откриете още повече. Ако обичате, събудете се, защото това е въпрос на живот и смърт. Основните производители на живота в Христос Исус са: пламенна, енергична, безпощадна ревност към себе си, яростно ядосана на лошото във всичките му прояви, без никакво снизхождение, и Божествена благодат, привлечена и призована от ревност и винаги помагаща, когато ревността действа както трябва. как си Благодатта Божия е винаги готова и в цялата си сила, но усърдието не винаги е правилно, не винаги е в правилното напрежение, отслабва, доближава се до безразличие, изстива. В това състояние човек прилича на онзи, за когото Господ е казал в Апокалипсиса: „Ти не си нито топъл, нито студен...” и е добавил едно много страшно изречение. Ревността ви е утихнала. Вие описвате това отслабване с много силни думи. Въпреки че не е отслабнала до такава степен, това е много опасен въпрос. Врагът обикновено не се доближава до фанатика, докато ревността е силна, но когато ревността е малко наситена и топлината й утихне, той ще започне да се приближава и най-важното за него е напълно да охлади ревността. Той вече е имал доста успех в това с вас. Докато ревността изстива, благодатта отстъпва. И двамата производители на живот не са в нормална сила. Опасността от падане е непосредствена. Врагът ще започне да предизвиква привличане към предишни лоши дела. И щом успее да го потопи в някакъв грях, той ще седне и ще започне да гони, като отмъщение за тази година съпротива срещу него... Ако обичате, освежете се. Заповядано ни е да търсим спасение със страх и трепет, защото вървим всред мрежи, вървим по кацалка над пропаст или по тясна пътека с пропаст от двете страни. Побързайте да запалите ревността, тогава всичко отново ще върви добре. как? Как да съживим изтръпнал член на тялото? - Триене. Започни да си триеш душата. как? - С всичко, с което обикновено се упражняват благочестивите: богосъзерцание, повишено самоумъртвяване или строгост към себе си, към своята плът и особено чрез молитва. Моля, преминете през цялата поредица от Божествени истини за вечното съществуване на Бог до края и спрете на тази последна, а именно на вашата смърт и последващото решение, непроменено за цялата вечност. Но спрете не с гола мисъл, а с пълно чувство и сякаш всичко това наистина ви се е случило. Ето те на смъртно легло, Ангели идват да ти вземат душата... Какво ще кажат? Демоните също ще се приближат... и какво ще крещят? Как ще приключи взаимната им кавга? Ще започне пътят към Трона на Съдията - Бог. Трябва да преминете през изпитанието, съблазнителните демони ще извадят бележките си и ще започнат да рисуват делата си... Какво ще се разкрие тук?.. Когато бяхме наказани за нашите грехове, те ни погалиха по главата... това е нищо, и другото няма значение, но тогава ще започнат да изобличават и осъждат и ще ни изтръгнат от ръцете на Ангелите. И така до самия вход на Съдния престол. И няма нищо по-страшно от тези изпитания. Ангелите защитават, но понякога не остава нищо за защита. Свети Антоний Велики видя някакъв страшен великан, който се простираше над облаците, с разперени ръце над целия хоризонт... Душите на мъртвите се издигнаха на небето. Онези, които се издигаха над ръцете му, върху онези, които той скръцна със зъби от разочарование, а тези, които спираха под ръцете му, ги удари с ръка и те паднаха в бездната... Уви! И кой ще преброи всичките страхове, които съществуват тогава, за да се срещне!.. И има Съд. Какво можем да кажем в оправдание или поне леко извинение? Какво ще стане, когато чуем: виновен... вържи... и низвергни...? Моля те, заложи това по-дълбоко в сърцето си и го помни по-често... Ако това се случи, ако има възможност да бъде произнесена присъдата „виновен“, тогава как можеш да бъдеш невнимателен и да се отдаваш на снизхождения?.. Има много зло от мисълта, че смъртта е точно зад ъгъла. Моля, приближете я и не забравяйте, че не й струва нищо да скочи иззад планините... Тя ще скочи и ще я събори... Ах! о! - нищо няма да помогне. Разгледайте всички видове внезапна смърт и решете кой от тях не може да ви се случи точно в този час, когато четете тези редове? Няма по-вълнуваща мисъл от небрежност от мисълта за внезапна смърт. Но нито една мисъл не е по-далеч от нас от тази. Всичко тук е враг - закрива смъртта... Моля, завържете още възли като напомняне за това. Имаме две тежести – дух и плът – едната тегли другата. Плътта е за унищожение; дух – за спасение. Мисля, че плътта не е невинна в твоето охлаждане. Не очаквам излишък, но съм доволен. Но това задоволство притъпява духовното чувство и отпуска енергията. Направете си труда да стегнете тази робиня, за да не пречи на господарката. Как?.. Мисля, че знаете! Това се отнася за храна, сън и други предимства. Накарайте плътта да се почувства като върху нея има тежка ръка. Веднага щом плътта отслабне, духовното чувство ще оживее... Това означава много в това отношение - да не го оставим да се разпадне, да поддържаме всички крайници в една линия чрез вътрешното напрежение на мускулите. Това значително подпомага бодростта на духа и помага на душата да стои в трезвото си настроение. Молитвата е най-действеното средство в духовния живот и същевременно негова мярка. Начинът, по който описвате молитвата си, е много погрешен. Опитайте се да направите следното: преди да се молите, винаги мислете за молитвата, какво представлява тя и за кого се отнася и каква трябва да бъде, мислете и насочете чувството на сърцето си в областта на молитвата - благоговение, надежда и преданост към Бога. Четете сутрешни и вечерни молитви. Прекрасно. Но извършвайте молитвите си бавно, винаги придружавайки думите с мислите, които те изразяват, и напрежението на чувствата на сърцето. Често правите отстъпки по този въпрос. Отсега нататък не се отказвайте дори на сантиметър и се насилвайте по всякакъв възможен начин, така че тази мисъл и чувство да следват думата. Без това молитвата няма вкус и не е привлекателна. Как, четейки книга, следите с мисълта си прочетеното и усвоявате с удоволствие това, което срещате, колко бързо мисълта ще избяга, четенето е трева. Същото се случва и с молитвата. Ако мисълта избяга и чувството се върне, насилете се. Вашето правило е малко, затова е срамно да бързате и да бягате в мисълта си и да дадете предпочитание на чувството. Вижте колко сладко ще мине молитвата, ако я вземете в ръцете си и не угаждате на себе си или не на себе си, а на врага, който, щом влезете в молитвения ъгъл, ви следва по петите... и ви обсажда с различни напомняния. Но когато слушате, той ще се оттегли, защото борбата ви срещу неговите предложения ви подготвя короната, а той не иска това. Когато работата по молитвата върви гладко, вие искате да се молите и не искате да се отказвате от молитвата. След това продължете молитвата си, като се молите в словото или мисълта си за това, което е най-необходимо в духовния ви живот... Вярвам, че по този начин молитвата ви ще оживее, а мързелът към нея ще изчезне... Необходимо е да се правят молитвени призиви възможно най-често, докато не спират. Изберете стихове от псалмите, които докосват сърцето ви, запомнете ги и повтаряйте често едното или другото... Научете наизуст кратките молитви на св. Златоуст – 12 през деня и 12 през нощта, и също повтаряйте често. По-често се повтаря Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме!“ Работата на самонатрапването побеждава всичко. Вие също ще преодолеете студа. Чували ли сте, че има непрестанна молитва? Желание и търсене. Ще търсиш и ще намериш. Вие вече имате зародишите му – това чувство за Бог, което се случва от време на време. Имахте го в сила, но го оставихте да охладнее. И идва от време на време. Опитайте се да направите това чувство постоянно и то ще бъде непрестанна молитва. Обичал ли си някого дълбоко? Спомнете си как любимото ви лице не напускаше сърцето ви и чувството все още беше там, и мисълта не напускаше, и всичко, което правехте, мислехте, че това лице вижда, и се опитвахте да направите това, което сте направили добре, за да не заслужите неодобрение от този човек. Непрекъснатата молитва е подобна на тази, само че се извършва в различна област. Помогни ти, Господи, да намериш такова чувство към Него. Тогава всички грешки, летаргия и мързел ще свършат!!! Остава да ви разкажа за духа на богохулството, който понякога ви напада. Наистина духът на богохулството ви безпокои. Не само богохулните мисли възникват и учудват, но и думите се чуват в ушите. Бес – производител их. Той прави това, за да ви обърка и да ви лиши от смелостта да се молите. И има предвид дали ще се съгласиш на някакво богохулство, за да те потопи в греха на богохулството, а след това и в отчаяние. Срещу този демон: първото нещо е да не се смущавате и изобщо да не мислите, че това са ваши мисли, а директно да ги приписвате на демона. Тогава срещу мислите и думите помислете и кажете обратното. Внушава лоши неща за светеца, а ти казваш: лъжеш, хитрецо, такъв е той... Така против всичко, и го говориш, докато си отидат. Завършете така: бъди проклет, богохулник, и нека думите на богохулството се насочат към главата ти... Обърни се към Господа със следната молитва: „Отварям душата си пред Теб, Господи! Врагът е под контрол. Прогони го от мен." Четири години свети Нифон се измъчваше от този дух, който бръмчеше в ушите му: няма Бог, няма Христос и така нататък... Той каза: има Бог и има Христос... и аз Му се покланям и служа с цялата си душа... Бог най-накрая го избави. (Брой 1, писмо 185, стр. 203–213) Разлики в църковните порядки Някои различия в църковните порядки не са повод за смущение. Винаги са били допустими и по същество е така. Грехът е само липса на благоговение, а самите обреди могат да бъдат променяни - всичко, освен същественото в светите Тайнства. (Брой 2, писмо 214, стр. 14) Разположението на душата към живота и смъртта Желанието за живот е естествено живо. И тук няма грях. Но истинското разположение в това отношение е: „Божията воля да бъде!“ Дали да живееш или да умреш, нека бъде както Бог иска. Това разположение трябва да бъде укрепено и доведено до такава степен, че да не позволява да се появят никакви тревоги за себе си. С какво да дойда? Най-добре е да се явиш пред Бога с тази липса на каквото и да било. Ако само всичко беше пречистено чрез покаяние и чувствата и нагласите, както религиозни, така и морални, бяха в движение в сърцето - особено страхът от Бога, синовното, предаването на себе си на волята Божия, упованието в Неговата милост, смирението и други подобни ... Във вашето (болезнено) състояние възпроизвеждането на такива чувства замества делата на добродетелите. (Брой 1, писмо 22, стр. 28) Тя бърза към нашето спасение. Как да го поддържаме Господ е започнал делото на духовното обновление във вас. Вярвай и се доверявай, че този, който започва... и ще го изпълни (Фил. 1:6), ако поддържаш жива ревност и не пренебрегваш съответните трудове. Ревността е дело на благодатта и доказателство, че тази благодат постоянно присъства във вас и произвежда благодатен живот... Докато има ревност, присъства и благодатта на Святия Дух. Тя е огън. Огънят се подхранва с дърва. Духовните дърва са молитвата... Щом благодатта докосне сърцето, веднага се поражда обръщане на ума и сърцето към Бога – семето на молитвата. Тогава идва мисълта за Бог. Божията благодат привлича вниманието на ума и сърцето към Бога и го задържа върху Него. Както умът не стои без действие, така и като е обърнат към Бога, той мисли за Бога. Следователно паметта за Бога е винаги присъстващ спътник на благодатното състояние... Паметта за Бога никога не е празна, тя със сигурност води до съзерцание на съвършенствата на Бога и Божиите дела: доброта, истина, творение, Провидение, изкупление, съд и възмездие. Всичко това заедно е Божият свят или духовното царство. Ревнив човек неизменно остава в тази област. Такова е свойството на ревността. Оттук нататък оставането в тази зона поддържа и витализира ревността. Искате ли да наблюдавате ревността? Спазвайте всички предписани настроения... Паметта е духовно огрев... Винаги имайте такива дърва под ръка и щом забележите, че огънят на ревността отслабва, вземете малко цепеница от духовните си дърва и подновете духовния огън. И всичко ще мине добре. От съвкупността от такива духовни движения идва страхът от Бога, благоговейното стоене пред Бога в сърцето. Ето пазителя и защитата на държавата на благодатта... Вникни в това добре и го обмисли, втълпи го в съзнанието и сърцето си... и непрестанно го съживявай в себе си... и ще живееш... Ти си възкръснал, както казваш, но тук винаги ще бъдеш в състояние на нововъзкръснал. (Брой 3, пас. 384, стр. 24–25) Ръководство за духовен живот Тялото трябва постоянно да се държи в една линия, като войник на парад, да не се допуска разхлабване на крайниците не само при ходене и седене, но и при изправяне и легнало положение. Правете всички неща - и големи, и малки - сякаш Божието око наблюдава как се правят нещата. Всеки, който дойде или всеки, когото срещнете, трябва да бъде приет като пратеник на Бог. Първият въпрос ще бъде във вас: Какво иска Господ да направя с този или за този човек? Приемайте всеки като Божи образ с уважение и желание да му правите добро. Що се отнася до храненето, намалете малко храненето, а също и нещо от съня. Каквото и да е, вижте сами. 5. Свобода на действие Няма нужда да се обвързвате, а да действате свободно, понякога по този начин, понякога по онзи начин; като имаш едно наум - да не угаждаш на плътта и да не се самоугаждаш в нищо. И можете да спите или да останете будни по различни начини, като имате една мярка - да не заспите дълбоко. 6. Разкъсвания външни и вътрешни Бог ти даде сълзи. Това е добре! Но временните сълзи не са всичко. Трябва да има постоянни. В сърцето има сълзи, които са по-добри от тези, които текат от очите... Течащите от очите храни червея на суетата, а тези сълзи от сърцето са известни само на Бога. На публично място е по-добре да сдържате сълзите, оставайки със сърдечно разкаяние. Прочетете Варсануфий и Йоан. Там са дефинирани всички непредвидени обстоятелства и можете да намерите индикация за всичко необходимо. 7. Добри мисли по време на медитация или поклон Моля, имайте предвид, че учителят на всяко добро е Господ, нашият Спасител. В един час на медитация или докато се покланяте, спасителни, или напътстващи, или обяснителни мисли внезапно ще се появят - трябва да ги забележите и да ги запишете. Ако се предадете с цялото си сърце на Господа, тогава Той сам ще преподава или чрез Ангела пазител на цялата християнска наука. 8. Развиване на молитвен дух Научете няколко псалма наизуст, тези, които са ви по-сърце. И тогава, по време на поклони, можете да ги прочетете и от всеки стих да съставите своя собствена молитва към Господа. Това ми каза един човек, който започна в началото на утренята: „Помилуй ме, Боже“ и нямаше време да го завърши до края на утренята. Този метод, повече от всеки друг, развива духа на молитвата. Състраданието към себе си, готовността за всякакво служение на другите и пълното отдаване на Господа с молитвено пребъдване в Него - това са производителите на духовен живот. (Брой 8, писмо 1458, стр. 196–198) Средства за борба с него Това, което имате (във вътрешния човек), и тук също трябва да отделите време. Мислехте, че сте започнали и веднага сте на третото небе... Първо трябва да положите труд и пот, тогава ще започнат да се виждат плодовете. Но неотложното условие е да не се самосъжалявате. Да не се самосъжалявате не означава да трупате планини върху себе си, а да се придържате към същия обикновен монашески живот, като не допускате отслабване в нищо. Обаждат се сутринта. Самосъжалението казва: легни за минута... Не слушай - и това е удар по самосъжалението. Стоейки в църквата, изпитвате желание да отворите краката си и да се облегнете на стената. Откажете и застанете на опашката - пак е удар. Хрумна ми мисълта: остави ме да изляза и да взема малко въздух. Отказ - и нов удар. Прибрах се от утренята: остави ме да си легна. Не го давай. Дайте ми книга, докато лежа и я чета, не ми я давайте. Седи спокойно и чети. Така че всяка една стъпка ще бъде удар по самосъжалението. И всякакви прекомерни подвизи не са наша работа. Общите правила на манастира, ако се изпълняват правилно, ще предоставят непрекъсната възможност за упражняване на несамосъжаление. И молитвата не идва изведнъж, трябва да работите, принуждавайки се без снизхождение да обръщате внимание и да не блуждаете в мислите си, и умението за трезвеност ще дойде. Не трябва да увисвате ръцете и главата си и да не прегъвате коленете си, а да стоите бодро ... Ако не тръгнете по пътя ... трябва да вземете смелост, ще стигнете до там ... Ние имаме Спасителя Бог ... Той говори - и всичко ще бъде! (Брой 2, писмо 317, стр. 189–190) Тяхната опасност и пагубна природа за спасението А самосъжалението, от което се оплаквате, вече е опасно и вредно. Ако трябва да се отдадете на себе си поради заболяване, това е добре. И ако под претекст на болест, тогава е лошо. Тук можете да видите измамата пред себе си - най-злата от всички измами. Изглежда, че гледате на самосъжалението много лекомислено, считайки случаите на отдаване пред него като маловажни действия. Тук имате голяма грешка. Случаите на самосъжаление определено са най-незначителните, но не е малко и наличието на това самосъжаление в душата. Защото какво означава? Това означава, че самозадоволството в теб и мен е по-силно от угаждането на Бог. Нека направим това и това, осъзнавайки, че е необходимо за установяването на спасителен живот и следователно е угодно на Бога, а след това отказваме това не по друга причина, а защото този отказ е по-приятен за нас, тялото или душата. Това означава, че този път преминаваме от угаждане на Бога към угаждане на себе си. Съвестта вижда нашите грешки и притеснения. Тя е права. Не трябваше да се обвързвам: щях да направя това и това във форми на аскетизъм, когато нямах увереността да се превъзмогвам всеки път. Например, те решиха да не пият чай, а след това изпиха чаша. И се тревожиш. Не е голяма работа да изпиете чаша, но важното е, че съвестта ви е обидена и че се допускат неща, които нарушават предишните ви решения и съзнание. Това разрушава вътрешната структура и развива навика да не се вслушваме в съвестта, когато тя показва какво се дължи. И тогава ще дойде безстрашието... и пълното безразличие към угаждането на Бога. По-добре е да не се обвързвате до най-малкия детайл с правила, а да имате едно общо нещо - всеки път да действате противно на изискванията на самоугаждането. И ако позволите някаква полза за тялото, тогава можете да изпиете чаша. Така че трябва да се каже: ще се въздържам от чай от време на време. Защото понякога е много лесно да се придвижиш. В противен случай е по-добре да не се затрупвате с подобни подробности. И общото нещо, което трябва да запазите, е да не угаждате на плътта и да действате в този дух, вземайки решения всеки път. Използвах чая като пример, но трябва да действате по този начин във връзка с всичко: храна, сън, разходки, почивка и т.н. В никакъв случай не трябва да се допуска всичко, което нарушава вътрешния ред. За това идва изповедникът. Винаги, когато попаднете на нещо, питайте веднага. Съвестта ви ще е спокойна. В противен случай тя ще бъде законно дразнене. Няма успех, ще кажете. И това няма да се случи, докато има самоугаждане и самосъжаление. Самоугаждането и самосъжалението директно показват, че аз, а не Господ, преобладавам в сърцето. Самолюбието е грехът, който живее в нас, от който произлиза всяка греховност и който прави целия човек грешен от главата до петите, докато съществува в душата. И когато целият човек е грешен, как ще дойде благодатта при него? Няма да дойде, както пчелата няма да отиде там, където има дим. Наличието на любов към себе си е знак, че първото решение за работа за Господа е формирано непълно и неуспешно. Това решение има два края: единият - нека се отрече от себе си... и вторият - нека дойде след Мене. Първият изисква пълното потискане на егоизма или самолюбието и следователно предотвратяване на самоугаждането и самосъжалението, нито голямо, нито малко. Следователно, в когото и да са те, решението беше непълно. Подобно решение прави човек подобен на онези хора, за които Апокалипсисът казва: нито топло, нито студено... нито това, нито онова. – Искам да бъда спасен, но самосъпротивата не е позволена. Бог и мамон не могат да работят. Донасям всичко това на ум, за да се цензурираш и внимателно да определиш какво ти е на сърцето – аз или Господ. След това седнете и решете какво да правите. Пишете, за да ме помолите да се моля, за да ви избавя от самоугаждането. За какво да се молим? Бог няма да чуе. Той ще чуе молитва само за тези, които не са самоугодни. И Бог чува всеки човек само когато той не страда от тези първородни дъщери на греха. Поради липсата на самосъжаление и самоугаждане, Господ дава само благодат и просперитет. Той не ги дава сам, но изисква... човекът сам да ги вземе, като залог, че трябва да бъде помилван. (Брой 8, писмо 1454, стр. 188–191) Пречи на спасението. Как да го победим У вас царува самоугаждането. Междувременно вие устно изразявате желанието си за спасение и молите за съвет как да водите живота си, за да бъдете спасени. Сами виждате, че за вашето спасение е необходимо да преодолеете самоугаждането, както е заповядал Спасителят: „Ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си...” Когато направите това, тогава няма да имате въпроса: как да живеем, за да се спасим! Защото ще бъде ясно и осъзнато, че не можете да бъдете спасени, освен като следвате пътя на саможертвата... Това е тесният път, водещ към живота... Тогава те питам: знаеш ли заповедите? Чувам отговора: Знам. Така че изпълнявай заповедите и ще се спасиш! Няма друг начин и това е думата на Спасителя. Поискайте прошка на всички грехове. Вашият духовен отец ще произнесе това добро за вас. Обмислете целия си живот, проверете сами всичките си грехове, според указанията на заповедите, и искрено ги изповядайте на вашия духовен отец, с разкаяние и сълзи и обет за въздържане от всякакъв грях, голям и малък... Как да преодолеем самоугаждането и да решим да поемем по пътя на саможертвата? Ако не се отречеш от себе си и продължиш да следваш широкия път, тогава, както е казал Спасителят, ще паднеш през широките порти на ада... Това е неизбежно. Тогава се постави в момента на смъртта, когато за теб остава само смъртта, а след това Съдът на живота ти. Само си представете каква дума ще чуете (от съдията Бог): ела или си тръгвай. Ако наистина чувствате това, тогава ще се издигнете като обгорени от огън и няма да има място за самоугаждане. Но трябва постоянно да се държите в такъв страх. (Брой 3, писмо 371, стр. 4–5) Не трябва да сте твърде заети със себе си. Светите отци казват: „Не се мери!.. Най-добрата мярка: „Няма нищо"... Господи, дай ми да положа добро начало!.. Господи, който претегляш съдбите, спаси ме!.. И прогони всяка мисъл за измерване на себе си, и забравяйки задната част, съвсем като че ли не съществува, протегне се в предната част. Врагът те принуждава да се мериш, за да събуди самонадеяността ти и да развали всичко. Винаги казвай себе си: "Няма нищо, няма нищо за измерване." (Брой 2, писмо 256, стр. 93) Самооценката и отстъплението на благодатта винаги са неразделни. Господ отвръща очите Си от високомерните... И отстъплението на благодатта не винаги следва падение. Следва само охлаждане, лоши движения и наказание срещу страстите, не в смисъл на изпадане в страстни афери, а в смисъл на сърдечен смут. Например, някой ще каже неприятна дума... и сърцето ще пламне от гняв и... (Брой 6, писмо 969, стр. 84) Благосъстояние или самоусъвършенстване Това е опасност за душата. В какво се състои Раздразнителност, гняв, нетърпение, нервност - разбира се, всичко това не са добри дела. Но е добре, че разпознавате тяхната нелюбезност. Намерете родителите им и ги удушете. Тогава децата ще изчезнат сами. Вижте дали имате чувство за благополучие, тоест усещане за вашата значимост, или негативно – липса на чувство, че сте нищо. Това е най-интимното чувство, но то преобръща всичко в живота. Първото изискване от него е всичко да е по наше време, а ако това не стане, тогава роптаем на Бог и се сърдим на хората. От него е увереността, че можем да направим и уредим всичко сами, използвайки измислени средства, очакваме всичко да бъде както сме го замислили. Защото започвате задача без усърдна молитва и продължавате същото и завършвате отново с мърморене, ако нещо не е по нашия начин, и чувство на самодоволство, ако е по нашия начин. Във всичко това вие мислите за Бог като за трета страна, а не като за активна личност. Така че огледайте се дали го има, а ако го няма поне до голяма степен, се погрижете да възстановите усещането за своята незначителност във всички отношения. И винаги се молете на Господ за това. И като цяло задълбочи убеждението и усещането, че Господ устройва всичко както във външния, така и във вътрешния живот. Нищо по същество добро не пуска корени в нас без Него. Ако е така, тогава трябва да Му се предадете. Но не спирайте труда и усилията си, просто не им се доверявайте и не очаквайте нищо от тях, освен ако Бог не ги благослови. (Брой 1, пас. 120, стр. 127–128) 1. Човешка свобода и Божия благодат. Тяхната връзка за добро Всички добри неща са създадени в нас чрез взаимодействието на свободата и благодатта. Най-общо се изразява така: започни да работиш върху нещо и работи... Бог ще види, че искрено желаеш това, което търсиш, и ще го даде... Ако искаш да придобиеш молитва, работи в молитва... и Господ ще даде молитва... Ако искаш да се освободиш от гнева, работи върху това... и Бог, като види твоето старание, ще ти даде свобода от гнева... Човек сам няма да създаде нищо добро в себе си, ако не дойде благодатта; и благодатта не дава нищо на човека, ако самият човек не работи... Запомнете тази точка. (Брой 6, пас. 957, стр. 57) 2. Определяне и позволение на Бог Нападаш свободата, сякаш всичко е така изградено, че искаш или не искаш, направи го. Просто трябва да се вгледате по-отблизо в делата си, дори за един ден или половин ден, и ще видите, че ние правим всичко сами и го правим, защото искаме. Кой те доведе във Виша? Кой те доведе вързан, или ти реши и дойде? Това, което наричате принуда, е импулс, без който не могат да се извършват свободни дела. Но стимулът не е необходимост - да се направи, а предложение да се направи нещо. Предлага се дело, душата обсъжда дали да го направи и решава дали да го направи или не. Никой не може да изтръгне това решение от душата. Тя сама решава. Божествената сила не идва тук и не обвързва свободата на душата с никаква вълна. Предците са паднали. защо Те откриха, че е по-добре да не изпълняват заповедите и ги нарушиха. – предложи змията. Ив разсъждава и открива, че той не предлага лоша идея и според нейната интелигентност тя решава да откъсне плода и да го опита. Никой не е налагал това решение. Духовете също паднаха, разбира се, в резултат на разсъждения и лично решение, че е по-добре да не слушаш Бог, а да живееш според собственото си разбиране. Мислеха така и отпаднаха от Бога. Никой не е налагал решение. Така постъпва всяка душа. Може да има много мотиви, най-мощните и завладяващи, но решението винаги зависи от волята на душата. Тя може да вземе решение напук на всички принудителни импулси. Вземете мъчениците! Представени са инструменти за мъчение, обещава се спокоен живот, понякога майката и бащата стоят отстрани и го убеждават да хвърли малко тамян в мангала пред идола, понякога в допълнение към това млада, любима жена, а също и с дете. Колко принуди! И мъченикът решава напълно противно на тях. – Не е ли свободен?! А който пада, пада по свободно решение. След като сте разбрали по този начин, че свободното решение винаги е от нас, трябва да приемете, че всезнанието на Бог няма определено влияние върху него. Да, този проблем беше решен отдавна и много задоволително. Именно Бог предвижда, защото вижда свободните решения на волята. Тези решения съставляват предмета на всезнанието и го конституират във вида, в който са, а именно като свободни решения. Не всичко, което Бог предвижда, е това, което Бог определя. Теолозите разграничават в Бога – решимост и позволение. Това, което Бог определя, се случва, както Той определя, и това, което Бог позволява, може да не се случи, както се случва, въпреки че Бог предвижда това да се случи. Такова е падението на предците и духовете. Те паднаха свободно, въпреки че Бог го предвиди. Всичко е направено от страна на Бог, за да не паднем. Той ясно каза на своите предци: не яжте. И посочи последствията. Нещо подобно трябва да се предположи и сред падналите духове. Не послуша, кой е виновен? Защо Бог го е допуснал? - Защото в противен случай би било необходимо да се отнеме свободата или да се унищожи свободното създание в света. Но без това светът би бил много по-нисък, отколкото е сега. И Бог му позволи да падне, създавайки образ на бунт от падането. Ние вървим към бунт, като се борим с опозицията. Това е законът! „И всеки, който го следва, се увенчава с успех.“ Моля, действайте както е предписано в началото. Когато се появят и продължават съмнения, седнете и ги опишете подробно. Сигурен съм, че веднага ще се разсеят. ти си добре Врагът създава празни призраци. (Брой 8, писмо 1462, стр. 213–216) Смяната на свещеника, макар и не винаги приятна, не създава много проблеми. Господ управлява Църквата и всичко в нея. Свещениците са Неговите инструменти. Каквото и да е необходимо за някого, Господ ще даде чрез свещеника, какъвто и да е той, стига търсещият да дойде с пълна вяра и усърдие. (Брой 8, писмо 1391, стр. 134) Семеен и граждански живот Сам по себе си животът не е светски Семейният и гражданският живот сам по себе си не е светски, но се случва, когато страстите и тяхното задоволяване са притиснати в реда на такъв живот. Има заповеди за семейния и гражданския живот. Ако водите този живот по такъв начин, че заповедите да доминират в него, прогонвайки всичко страстно, тогава това няма да бъде светски живот, а свят живот, благословен от Бога. Според нашата употреба мирянин не означава човек, който живее светски, а човек, който не принадлежи към клира и монашеството. (Брой 3, пас. 385, стр. 28) Топлината на сърцето, за която говориш, е добро състояние. И трябва да го пазим и поддържаме. Когато отслабне, стопли го както правиш - събери се вътре колкото можеш по-силно и извикай към Господа. За да не се отклоним, трябва да избягваме разпръскването на мисли и впечатления в чувства, които не са в съгласие с това състояние, да избягваме да оставяме сърцето да почива върху нещо видимо (не само лоши неща, но всичко като цяло) и никаква грижа да поглъща цялото внимание. Нека има постоянно внимание към Бога и нестихващо напрежение в тялото - в ред, като войник във строй. Основното нещо е да се молите на Господ да разшири тази милост. Що се отнася до „дали“? - тогава веднъж завинаги вземете за правило да прогонвате подобни въпроси без съжаление, веднага щом възникнат. Това е творение на врага. Ако се спрете на този въпрос, врагът веднага ще даде решение: о, разбира се, това. В края на краищата си страхотен. Тогава младият мъж ще се издигне на кокили, ще започне да мечтае за себе си и да постави другите на нищо. И благодатта ще си отиде. Но врагът ще го кара да мисли, че тя е с него. И това е - да се правиш, че имаш, когато няма нищо. Светите отци са писали: не се мерете. И да се заемете да решите този въпрос означава да започнете да измервате себе си, колко сте пораснали. Така че, моля, бягайте от това като от огън. Божията милост да бъде с вас. Добре е да научите псалми наизуст. Изберете кои ви подхождат най-добре и ги запомнете. След това, докато вървите, ги прочетете замислено. От Евангелията е добре да запомните думите на Господа дума по дума, а останалото да запомните. (Брой 8, писмо 1460, стр. 199–200) Разбито сърце и самоупреци Мярката е разкаянието и самообвинението Сърдечното разкаяние и безмилостното самообвинение винаги ни подхождат, но не трябва да забравяме за мерките. Преминавате границите на редното, когато използвате такава реч: „безнадеждна меланхолия те измъчва от греховност... чувстваш невъзможността да се спасиш...“ и други подобни. Чувството за безсилие да се спасиш е в реда на нещата, но безнадеждността на спасението трябва да бъде изхвърлена от християнския речник... Защото имаме Господ Спасител, Който се грижи за нашето спасение, като ни разпорежда и укрепва по всякакъв начин. Не казвайте това... врагът ще чуе и ще започне да строи батериите си в тези точки. Давай и стреляй тогава. (Брой 2, писмо 199, стр. 249–250) Влиянието на сърдечната болка върху мисленето В края на краищата не толкова задълбочаването на ума измъчва главата, колкото безпокойството разрушава и измъчва сърцето, а от сърцето умората преминава в главата. Втората ми рецепта е насочена към това – а именно: да не измъчваме сърцето с мъка и грижи, а да прехвърлим цялата тъга и грижи в ръцете на Бога, така че сърцето да остане напълно свободно. Тогава главата, колкото и дълбоко да влезеш, ще понесе всичко без изтощение. При установяването на такова настроение работата е морална, с размисъл, който би съживил доверието в Бога. (Брой 3, писмо 463, стр. 106) Човешкото сърце и Господ Никой няма силата да контролира сърцето. То живее специален живот. Само по себе си радва, само по себе си натъжава. И нищо не можеш да направиш по въпроса. Само Господът на всичко, който държи всичко в десницата Си, има силата да влезе в него и да вложи чувства в него, независимо от естествения ход на неговите промени. (Брой 8, пас. 1229, стр. II) Бог е навсякъде и щом намери сърце, което не Му се съпротивлява, той влиза в него и го радва. То се радва и като се вкопчи в Него, не иска да Го остави. Сърце, запушено от егоизъм, се разваля отвътре и всичко се обърква. Обръщаме се към Господа - в него се пробива дупка от трудовете на нов живот, нечистото вътрешно излиза навън и на негово място идва нещо друго, чисто. Това е Божественият духовен елемент – Самият Господ. Чувствайки това, сърцето се радва на радостта от живота, извлечен от Господа. Господ се нарича Посетител на душите... Когато посещава, душата свири. И това не е от нас - Божи дар! Ако е дар, трябва да благодариш на Дарителя и да се смириш... Смирението е в основата на всичко! Като премине смирението, сърцето ще се затвори и всичко добро в него ще се задуши. Нека сърцето ти винаги е разкаяно и смирено. Не губете, но още повече и повече развивайте това чувство. Нормалното ни отношение към Бога е болезнено падане в сърцето Му с разкаяние, с призиви: „По подобие на съдбата, спаси ме!” Ние трябва да се оставим в ръцете на Господа, за да може Той да направи в нас и с нас каквото Му е угодно святата воля, само за да ни спаси... Делото на молитвата не е само дело на мълчаливите, но и на всички християни, и то в най-висока степен. Всички степени на молитва са Божие дело. При Бога всички са равни и Той гледа само сърцето. Каквото е сърцето към Него, такъв е и Той към сърцето, без значение чие е сърцето. Господ каза: „Защото Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, за да бъдат и те в Нас едно...” Това се отнася за всички християни. Апостолът казва: „Нашият живот е скрит с Христос в Бога“. (Брой 2, пас. 256, стр. 87–89) Разберете се с гнева малко по малко. Борете се колкото имате сили... Може би Господ ще се смили и ще премахне тези слабости. И той ще го остави зад вас и ще благодари за това - това води до смирение. Не е добре, разбира се, да се ядосваш, но когато това е следствие от темперамента, тогава вината тук обхваща само тази част, в която съзнанието е безразлично към тези импулси. Въздишайте и се покайвайте всеки път. Това е един от ежедневните грехове. (Брой 2, писмо 253, стр. 81–82) Как да издържите скърбите, които срещате Трудно е да издържиш всичко, независимо какво се случва да издържиш, но тежестта се усеща по време на суета или нещастие. След това всичко се изглажда. Това, което сега търпите, също ще се изглади. Окуражавайте се, всичко ще мине. Междувременно укрепете вярата си, че всичко е от Господ. Това не е просто голяма катастрофа, но всяка среща е от Него. Той има едно наум – нашето спасение. Приемайте всичко като животворно лекарство, макар и горчиво, но полезно. Когато Господ удря, не е ли справедливо да мислим, че трябва да има причина? Така че вижте какво има, защо ви бият и го коригирайте. Скърбите са изпратени на праведните, за да ги изпитат, а на нас – по-скоро като наказание и призив към Покаяние. Ако вярвате, че Господ е лекар, и то лекар, който няма да хаби лекарства, тогава когато се отклони онова, което не е наред не само в делата, но и в чувствата и мислите, тогава ще престанат и скърбите. (Брой 8, писмо 1227, стр. 9–10) Имате много мъки. Съжалявам, че това е така. Но няма нищо, което да помогне за това, освен търпение и доверие в Божията милост. Всичко е от Бога – и приятното, и неприятното. Трябва да благодарим за всичко. Защото дори неприятните неща се изпращат за добро: за пречистване, за укрепване на добрия характер и доверието в Бога. Няма защо да мрънкате. Изтърпете това време, ще дойдат по-светли дни. (Брой 3, писмо 378, стр. 12) Имате всички съжаления и съжаления! Това са Божиите спасителни лекарства и доказателство за Божието внимание към вас. Бъдете благодарни. Благодарете на Господа - потърсете медицинска помощ - или не пречете с никакви мрънкания на лечебния ефект на тези лекарства. (Брой 8, писмо 1313, стр. 72–73) Със скърбите, които идват, какво друго можете да направите, независимо колко търпите? Утвърдете се в мисълта, че без Бог нищо не става и че следователно всичко става за наше добро. От нас зависи да се възползваме правилно от всичко, което се случва. Но ако проявим само търпение, тогава добрият самоконтрол е самоконтрол пред Бога. (Брой 8, писмо 1238, стр. 17) Продължавайте да се справяте със скръбните чувства с търпение и още повече, като предадете на Господа цялата си съдба, черпейки утеха от увереността, че всичко се случва според Божията воля и всичко е за наше добро - настоящето. (Брой 8, писмо 1241, стр. 19–20) Тъжни и утешителни неща в живота ни За това е устроен земният живот, така че скръбното в него да ви откъсне от неуместни привързаности, а утешителните да подхранят надежда за желаното по-добро. Така се редуват почти всеки ден. (Брой 8, писмо 1255, стр. 28) Тя не трябва да бъде допускана вътре Какво да пропусна? Господ е близо. Все едно е да си с Него, било то в този или в онзи свят. Ако само Той благоволи да се пази от всичко, което не е свързано с Него, както отвътре, така и отвън. Навън е по-лесно да си коректен. Срамът пред хората помага. А вътре - може би, предполагам. И лошите мисли и желания си отиват. И няма как да се предпазите. Боже, бъди милостив към нас грешните!.. (Бр. 3, писмо 431, стр. 74) Винаги ли са полезни за нас? Искаш да се удавиш в духовни сладости... Отпуска и омекотява... винаги трябва да запазиш отрезвяващото, както и повдигащото. И любовта, и страхът трябва да са в сила... Ангелите стоят пред Бога със страх и трепет... и Апостолът ни заповяда да изработим своето спасение със страх и трепет... Избави те, Господи, от духовната похот. Обичайте отрезвяващите... Сърцето е разкаяно и смирено... (Бр.6, писмо 969, стр.84) Сълзите са голямата Божия милост. Между молитвите на Златоуст има: „Господи, дай ми сълзи, смъртна памет и умиление“. Те задълбочиха своята греховност и безполезност в чувството... Тук няма никаква прелест. Удоволствие е, когато някой се чувства като нещо... безполезно (Гал. 6:3). (Брой 4, писмо 476, стр. 122) Трябва ли да бъдат скрити по време на молитва в църквата? Най-сигурният път към наследството на Царството е смирението. Когато се вкорени в душата, ще донесе надежда за спасение. (Брой 8, писмо 1236, стр. 16) Докато те не са там, нищо няма да се случи. Духовното се ражда и расте заедно с тяхното раждане и израстване. Те са същите за душата, както потискането на плътта е за тялото... Смирението се придобива с дела на смирение, любовта с дела на любов. Моля, направете го. (Брой 8, писмо 1461, стр. 203) Остава да ви кажем нещо за пророческото значение на проклятието на смокинята. Тази смокиня представлява еврейските църковни власти от онова време. Тяхното задължение беше да хранят хората и да ръководят, но те използваха властта, но не направиха това, за което властта им беше дадена. Господ, представяйки лицето на хората, дойде да утоли глада им, но не намери нищо и прокле смоковницата. Това премахва свещения еврейски ритуал. След като прокле смоковницата, Господ влезе в Йерусалим и в храма и поучаваше цял ден. Тук са разказани няколко притчи, включително притчата за лозарите. Неправомерността на тези работници беше толкова очевидна, че когато Господ попита какво ще направи собственикът с такива работници, всички отговориха: „Той ще унищожи нечестивите и ще даде гроздето на други работници.“ И така скоро се сбъдна. Апостолите възстановиха всичко отново и установиха ново свещенство, което храни вярващите със словото на живота. Тази притча изяснява въпроса със смокинята. Ако винаги решите в сърцето си да слушате Господа, който е присъщ на вас и на вас, и насочвате всичко към угодата само на Него, а след това се обръщате към Него с всяко недоумение, всяка духовна нужда, с вяра и пълна преданост към Него, тогава бъдете сигурни: всичките ви дела - както вътрешни, така и външни - ще вървят по най-успешния начин. Страхотно нещо е да осъзнаем, че не можем да направим нищо без Него, а още по-голямо е да прибегнем към Него само с вяра, очаквайки несъмнено помощ. Нека съвестта ви винаги е чиста. Но съвестта трябва да бъде просветена с Божията светлина, иначе често се тревожи да не се намеси човек. За да направите това, трябва да прочетете Евангелието и оттам да извлечете правила, по които след това да се ръководи вашата съвест. (Брой 8, писмо 1219, стр. 3) Полезно ли е да търсите съвет от единия или от другия? Намръщено е да се търси съвет тук и там. Съветникът на всички е определен от Бога изповедник, който обикновено е енорийски свещеник. (Брой 3, писмо 370, стр. 3) Какво представлява солта? Там има една дума-притча. Тъй като Самият Спасителят не е дал тълкувание, всеки е свободен да разбере това според собствената си преценка за назидание. Мисля, че тази любов към Бога унищожава всичко грешно и отвратително. Солта прониква в соленото; и любовта прониква във всички умствени, духовни и физически компоненти и придава сила и почтеност на всичко. (Брой 8, писмо 1344, стр. 98–99) Неговото проявление и борбата с него Почти всеки има съмнения, но те идват и си отиват. Винаги можете да намерите мисли, които побеждават съмненията и ги прогонват. Божиите дела трябва да се разглеждат от всички страни: те имат светла и светла страна и има тъмна, скрита страна. От последната страна са всички съмнения. Така го е устроил Бог, за да изпита искреното търсене на Него и смирението, с което човек подхожда към тази задача. Семето ще стане отпуснато, ще се разложи и изглежда ще изгние, но междувременно зародишът се отваря вътре, постепенно става по-силен, пониква, излиза от земята и т.н. И това, което трябва да бъде, става по-тясно, когато всичко около него е толкова мрачно, ако погледнете отвън. Всъщност има светлото ръководство на Бог, с което Той води всеки един до окончателния край. Никой не е забравен. Бащата на всичко е Бог. Колко жалък е нашият род, когато, за да го спаси, е било необходимо Самият Бог да слезе при него, да приеме неговата природа и в тази природа да проправи пътя за нейното издигане там, където Самият Той е отдясно на Отца. Фактът, че не всички вярват, не намалява значението на вярата. Трябва да гледаме на тези, които искрено вярват и на това, което им се дава чрез вяра. Християнската вяра не е система на учение, а образ на възстановяването на Богочовека, паднал чрез смъртта, чрез благодатта на Светия Дух. Вземете един от онези, които последваха Господа, и вижте как той малко по малко расте духом и става велик въпреки цялата си външна незабележимост. Ето го отец Серафим. Прост, недоучен - до какво си стигнал? Той запуши устните на учените невярващи с една дума. Това е сила. Направете си закон никога да не приемате никакви съмнения и недоумения, а да ги прогонвате от първата им поява, без да говорите, колкото и задълбочени и колкото и впечатлителни да са те. Това ще сложи край на всички вражески подходи. Привикнете към молитвата, така че да се молите не само във времето, когато стоите на молитва, но колкото е възможно по-често - като издигате ума си към Бога и Неговите светии. И тази молитва ще бъде ограда, която ви предпазва от вражески атаки. Съставете молитва от нашите догмати и я повтаряйте по-често, поне в тази форма: Слава на Тебе, Боже наш, почитан в Троицата. Отец, Син и Свети Душе. Слава на Тебе, който си създал всичко със слово и осигуряваш всичко. Слава на Тебе, който си ни удостоил с Твоя образ. Слава на Тебе, който ни научи в нашето падение. Слава на Тебе, Сине Божий, Който благоволи да се въплътиш, да пострадаш, да умреш, да възкръснеш, да седнеш отдясно на Отца и да ни изпратиш Светия Дух. Слава на Тебе, Боже, Душе Свети, който си съградил Божията църква чрез апостолите и събрал в нея всички езици, и населил небето с избрани светии. Слава на Тебе, Боже, който призова нашия (руски) народ в Твоето царство. Слава на Тебе, Който ме благоволи да се родя между вярващите. Слава на Тебе, който многократно си ми показал милостта Си... Слава на Тебе, който си уредил пътя на покаянието и обръщането за мен. Слава на теб за всичко... С умението на тази молитва самите догми ще слязат в сърцето. (Брой 8, писмо 1464, стр. 218) Как да го преодолеем. Техники или методи на борба Значи тук е източникът на целия ни мрак! - „Мисли, които не са ваши, а чужди, се появяват в съня ви и помрачават духовното ви спокойствие.“ Това е основната характеристика на текущото ви състояние. Не умът ви ражда безсмислени мисли, а някой отвън ги създава. Вашият ум е непокътнат и здрав и всичко, вероятно, е в собствената си форма. Сега трябва да насочите вниманието си към това осъзнаване. Считайте себе си за такъв човек като човек, който изпитва внушения за някакво греховно дело или зла похот. И се научете да действате по същия начин по отношение на съмненията, както той постъпва по отношение на похотите. Първият метод за човек, изпитващ зли наклонности, е да не счита внушенията за свои, а за всеродени, да раздели себе си и това всичко-всичко и, разпознавайки го като чуждо, да го третира не като свое собствено творение, а като творение на врага. Следователно принудата в душата не отслабва веднага, но напълно се отдалечава от нея - да се действа според преживяното вдъхновение. Те обикновено вярват: природата изисква, как човек да не удовлетвори? Но който веднага разпознае роденото желание като извънземно творение, не тази ситуация му идва на ум, а нещо съвсем различно. Обръща се към желанието с въпроси и го подлага на анализ и критика. Тази най-проста техника разсейва изкушението; изчезва като дим от вятъра. Точно това трябва да правите винаги, когато имате съмнения. С всяко негово творение не го формулирайте наум, сякаш вече съществува в действителност, както внушава, а го спрете още на входа, като неканен гост, и го подложете на проверка. Както при желанията, да не се занимаваме с тях със сърцето, е първото нещо, така и при съмненията, да не се занимаваме с тях с ума, е първото нещо. Ще кажете, че те изведнъж прегръщат и прегръщат целия ум. Това е нищо. И също така се случва в желанията те внезапно да обхванат цялото сърце. Но това не означава, че вече са спечелили, а само че нападателят е безчувствен. Ако някой случайно се втурне към вас и ви хване с ръце, вие не се предавате на властта му, а го отблъсквате и тук е така. Оставете съмнението да погълне целия ви ум, напрегнете се да го отблъснете, така че да стане външно и да можете да се справите с него като с друг извънземен човек. Ако започнете да действате по този начин, много съмнения веднага ще изчезнат, щом ги откъснете от ума си и поискате да бъдат оценени. Ако продължават, започнете да ги прогонвате. По отношение на желанията, според съзнанието на врага в тях, който се приближава към вас, всички светии разчитат на втория метод - вместо да се борят сами, обръщат се към Господа Спасителя и те изчезват. Мисля, че трябва да се направи същото по отношение на съмненията. Свържете се с Господ разумно и Му се молете да прогони изкушението и изкусителя. И ще бъде. Третата техника е да възстановите доброто в себе си до обичайната му сила. Умът и сърцето ви са непокътнати. Не ги клеветете. Каквото се случва, става от врага. Сега имате какво да поемете в себе си. И го поемете върху себе си. Каквито и добри мисли и чувства да изпитате, бързате да възстановите. Струва ми се, че всичките ви проблеми са, защото приемате възникващите съмнения като приятели и ги допускате до себе си и ги цените, заемайки тяхна страна. Това означава, без да вдигате ръце, да се предадете на врага с пълна сила. И вие предварително сте убедени, че съмненията не представляват нищо вярно, и когато се раждат, ги прогонвайте, напрягайки се по всякакъв начин да останете на страната на доброто и истината, които сте преживели. Когато възстановите доброто си състояние, тогава можете да анализирате съмнението. Тук ще бъде много слабо и победата винаги ще остане ваша. Нарочно говоря за това, защото смятам, че това е основната точка на вашата немощ. Май започнахте да си мислите, че не ви е останала никаква вяра, защото пишете за това, сякаш е нещо от миналото. празна. Ето какво ви казва врагът: свалете ръцете си и не се бунтувайте срещу него. Вие имате всичко непокътнато: вяра, убеждение и чиста съвест. И Господ е близо до вас и ви приготвя спасение. Просто трябва да се вдъхновите и да застанете пред лицето на врага в позицията не на смирен слуга, а на смел противник. И това е. Чували сте, разбира се, че всеки има ангел-пазител, както и врагът, изкусителят. Наистина има. Врагът постоянно се подхлъзва в мисли и желания от собствения си вид. Не слушайте себе си и внимавайте, ще се изгубите. Това ще ви направи мъгливи и замаяни. Всеки има особен враг: едни похотливи, други егоистични, трети горди – с различни нюанси. Имаш дух на богохулство и съмнение. Наблизо има враг не за да го покорите, а за да се борите с него и чрез борбата да развиете в себе си обратното добро; вместо похот – целомъдрие; вместо гордост - смирение... Вместо съмнения имате искрена, твърда и разумна вяра. Това е задачата на живота ви. моля те направи го Съмнения! - Кой не ги изпитва? И ги тествах. Но ако започнете да го разглобявате, той ще се разпадне. Съмнението е същото като възражението. Едно възражение може внезапно да ви обърка, но след внимателно вглеждане и обмисляне то бива опровергано. Същото е и със съмненията. Ще започнете да мислите за това и ще стигнете до решение: не, това е празно, няма нищо твърдо, всичко е само привидно, илюзорно, като всичко вражеско. Но има начин да се стигне дотам, че съмненията изобщо да не се раждат. Един ми каза как някой го е научил как да постигне това. Представете си, казва той, истината и се молете за нея или по време на молитва я завъртете в ума си и съставете молитви от нея. Ще дойде моментът, когато тази истина ще влезе в сърцето и ще обхване цялото същество на душата, ще я храни и ще я прави щастлива. Това е близостта на душата с истината и след това съмненията вече не могат да я разклатят. Те може да идват на ум, но са далеч от душата, като говорене или шепот зад стена. Някой ме научи как да творя по този начин. Започнах да правя това и по Божията милост, въпреки че съм грешник, умът ми се носи спокойно в царството на истината и се утешава от нея. Какво ви пречи да направите това, особено с оглед на врага, който ви изкушава толкова много? Пиша всичко това, защото не виждам никакви съмнения във вас и мисля, че когато пишете, вие ги нямате. Те идват и си отиват. И избийте си от главата, че се съмнявате така, както се съмняват закоравелите невярващи. Врагът те убеди, че го имаш, и ти му повярва. Спрете да вярвате на врага и мирът ще започне да се установява. Зададох ви въпроси: какво е душата, защо всички познават и търсят Бога и се измъчват от съмнение и неверие, за да обмислите добре всичко, да стигнете до следното заключение: душата е духовно същество, не е проява на някаква друга сила, като дъга, а е самостоятелна, особена личност, свободно разумна, нормалното състояние на която е животът в общение с Бога, който я е почел в творението със Своя образ. Ето защо е желателно в тази позиция да се основава вярата и живота. И преди всичко се опитайте да вкорените и укрепите тази истина в себе си. Нямате съмнения за душата. Имате го и то разкрива висши стремежи, които не се задоволяват от нищо земно. Това е добре! – Спрете на това и развийте мисълта си по-нататък. Ако душата не е доволна от земните неща, то трябва да се насити от неземните. И се огледайте, за да видите дали преди е имало и все още има хора, които намират най-големите си стремежи за удовлетворени. Ако видите такива хора, разберете какво удовлетворява тяхната ненаситна душа. Предварително ви казвам, че ще намерите и ще се уверите, че те имат доволна душа, защото вярват в Бог, търсят Го и имат доказателства, че Бог милостиво е приел тяхното търсене и общува с тях. Всъщност всеки търси Бога, следователно да бъдем с Бога е норма на живот на нашата душа. Толкова е осезаемо, че е невъзможно да се спори срещу него. Невярващите се опитваха или да отхвърлят общността на усещането за Божественото, или да го обяснят по погрешен начин, но безуспешно. Да вярваш в Бог и да си в общение с Него е човек. И който се отклонява от това, не мисли и не се определя като човек. Утвърдени в тази мисъл, вие ще намерите Бог в себе си. И като излезеш навън с тази истина, ще Го видиш навън. Божиите създания провъзгласяват Бог. Ако има разумност в структурата на нещата, значи има и разумно същество, което ги е подредило. Това е неустоимо заключение, чиято сила изпитват всички умове, без да се изключват онези, които са готови да не повярват. Така ще имате Бог и отвътре, и отвън. И вие ще разберете необходимостта да общувате с Бога, защото вашите най-висши стремежи изразяват именно тази нужда. Всичко, което трябва да направите, е да разберете как да влезете в комуникация с Бог и да бъдете в Него. Ето го Христос Господ, Който каза: „Аз съм в Отца, ти си в Мене и Аз съм в теб“. – Това е веригата, която ни свързва с Бога. Това е цялата система на вярата. (Брой 8, писмо 1462, стр. 206–211) Спасението на душата е най-важното. Но Спасителят е този, който спасява душите, а не ние. Ние само свидетелстваме за нашата вяра, нашата преданост към Него и Той, когато се прилепим към Него, ни дава всичко необходимо за спасение. Не мислете какво печелите чрез упорит труд; заслужете го чрез вяра, разкаяние и преданост към Бога. Правете повече добрини, помагайте на нуждаещите се. Вяра в Бога!.. Но деистите вярват в Бога и Провидението,.. и не отиват по-нататък... спряха на половината път. Бог ни създаде и ни почете по Свой образ, за ​​да можем да живеем в Бога. Бяхме в жив съюз с Него. Така беше в рая. Грехопадението на предците разтрогна този съюз. Но Бог се смили над нас и не искаше да бъдем извън Него, да останем в отпадане, но благоволи да измисли начин за обединение, който се състои в това, че Божият Син и Бог дойдоха на земята и се въплътиха, и в Своето лице обедини човечеството с Божественото и чрез това ни даде възможност на всички нас да се обединим чрез Него с Бога. Повярвалите, кръстените и другите, приели Тайнствата, се съединяват живо със Спасителя, а чрез Него и с Бога. И това е спасението! Нашата цел е животът в Бога, но няма друг път към Бога освен Господ Исус Христос. Има един Бог и един ходатай за Бога и хората, Човекът Христос Исус (1 Тим. 2:5). Така че човек трябва да вярва в Христа Спасителя, да приема Тайнството, да изпълнява заповедите и всичко, което Светата Църква съдържа и предписва. Който е с Църквата, той е с Господа. Бъдете такива, без никаква екстравагантност, и ще бъдете на спасения път. (Брой 1, писмо 89, стр. 74–75) 2. Не трябва да се молите Господ да ви разкрие къде е по-добре да се спасите. Искате да ви кажа къде е по-добре да се спасите. И Бог не казва. Ако не ви каже, това означава, че ви дава да разберете, че няма смисъл да се молите за това... Защото в настоящата ситуация няма нищо, което да попречи на спасението. Всичко е до добра воля и спасително настроение на сърцето. Внимавайте с това!.. Каквото имате, пазете го; какво липсва, тогава добавете... По коя програма? - Според блаженствата... Каквото е писано в блаженствата, всичко трябва да вземеш в сърцето си, и - на небето!.. (Бр. 3, писмо 422, стр. 65–66) 3. Зависи ли от местоположението или обстановката? Можете да се спасите навсякъде и спасението не идва от място или от външната среда, а от вашето вътрешно настроение. Ако вярата е жива, ако няма грехове, които да ви отделят от Бога и да угасват Божията благодат, ако общението със светата Църква и изпълнението на всичко църковно е силно, вярно и ревностно, тогава вашето спасено състояние, всичко, което ви остава, е да наблюдавате и да се съхранявате в този ред на живота, оставайки в паметта на Бога и смъртта и винаги носейки в душата си чувство на разкаяние и смирение. (Брой 3, писмо 375, стр. 8–9) Спасението не е от място, а от духовно настроение. Навсякъде можеш да се спасиш и навсякъде можеш да умреш. Първият ангел сред ангелите умря. Апостолът сред апостолите умря в присъствието на самия Господ. И разбойникът беше спасен на кръста! Спасение ли търсиш? добре! Търсене! Спасението ни е удобно. Защото имаме Господ Спасител, Който не желае нищо повече и не се интересува от нищо повече от нашето спасение. Тичайте при Него и се молете усърдно, за да може вашето спасение да бъде осигурено. (Брой 1, писмо 46, стр. 44) Търсите ли спасителни уроци или отговор как да спасите душата си? На Спасителя беше зададен този въпрос и Той отговори: „Ако искаш да се спасиш, спазвай заповедите“. Това ви предлагам. Какви са заповедите? - Всички. Прочетете Евангелието, прочетете Апостола... и забележете какво се отнася за вас там, вземете го за правило за себе си и тъй като не можете да успеете в нищо без Божията помощ, тогава най-вече се молете. Ако сте свободни да отидете на църква, отидете възможно най-скоро. И ако е възможно всеки ден, вървете всеки ден. Давайте милостиня... Бъдете смирени, кротки, уважителни към всички, не спорете и не се карайте, не съдете никого. Бъдете отстъпчиви... Имайте разкаян дух, разкаяно и смирено сърце. (Брой 8, писмо 1433, стр. 167) Бой се от Бога и изпълнявай заповедите Му... Защото това е спасението. Обичайте Божията църква. Бъдете в добри отношения с всички... не забравяйте да давате милостиня според възможностите си... Бъдете търпеливи с всичко, което Бог ви изпрати да издържите. (Брой 8, писмо 1439, стр. 169) Ако търсиш спасение, търсиш добро дело; душата е по-ценна от целия свят. Но нищо не е по-лесно от намирането на спасение; защото имаме Спасител, премъдър, вседобър и всемогъщ, Който не желае нищо повече от спасението на всеки от нас. Обърнете се към Него, поискайте и помолете се само на Него и Той ще ви доведе до спасение, което е посланието на съдбите. Търсенето на спасение е същото като търсенето на Господ. Но Господ е навсякъде и където и да е онзи, който Го търси... Отворете вратата на сърцето си за Него и Той ще влезе... Това е намирането на Господа и с Него спасението... Знай това... и търси това. Сам Господ ще те научи на всичко. Господ да ти е на помощ! Не спи!.. Плачеш в килията си. Плачи, хубаво е, но не го показвай на никого. Казвате, че когато оставите клетките си да вършат работата на послушанието, всичко се разпада. Обърнете внимание на себе си и се опитайте да не напускате сърцето си; защото Господ е там. Търсете това и работете върху него. Ще го намерите и ще видите колко е ценно. (Брой 8, писмо 1449, стр. 181–182) Спасение на душата в разгара на семейния живот Търсите спасение? - добро дело. Търсете и ще намерите. Покаянието, разбира се, е в действие за вас. какво друго ти трябва – Избягвайте греховете и вършете всяко добро нещо, което срещате в живота си, не само с тялото, но и с душата и сърцето си, не само външно, но и вътрешно, т. е. така, че и мислите, и чувствата винаги да са угодни на Бога. Какво друго освен хубав живот?! Пророкът казва: „Ще търся лицето си за Теб, ще търся Твоето лице, Господи“. Това изразяваше непрестанната памет на Бога, с непрестанна ревност да Му угодим с всичко. Това е молитвената система вътре. Поискайте молитвено правило. Казаното преди това е първата точка от молитвеното правило. Опитайте се винаги да поддържате вътрешното си Аз по такъв начин, че винаги да е обърнато към Бога и винаги да стои пред Неговото лице и да действа като че ли от Негово име, така че това да се прави с тялото, външно, в обикновения ход на ежедневните дела. Втората точка на молитвата е винаги да се молим от сърце - не само да произнасяме молитвени слова, но и да извеждаме молитвени въздишки към Бога от сърцето. Те представляват истинската молитва. Оттук виждате, че винаги е по-добре да се молите със свои думи, а не с чужди, не многословно, а сърдечно. Трябва да придобиете умението за това. Тя се придобива чрез труда на молитвата. Молитвата е изпълнение на молитвеното правило. Трябва да имате правило и винаги да го следвате. Изпълнявайте сутрешните молитви сутрин и молитвите за лягане вечерта, бавно, с подходящи мисли и чувства. През целия ден, между отделните часове, въздишайте към Господа, Който е навсякъде, колкото е възможно по-често. Ако намерите възможност, отидете на църква. В неделя и празник - веднага, или дори през цялата седмица, щом се справите, отидете, първо веднъж седмично, после два, три или повече... И всеки ден може. Съвършенството може да се постигне дори в разгара на семейния живот... Трябва само да потушите и изкорените страстите. Обърнете цялото си внимание на това. (Брой 1, писмо 131, стр. 137–139) При вземане на тонзура има поръчители. Това са презвитерите за постриганите. Жалко е, че в нашите манастири не сме въвели като устав такова ръководство, че да има презвитерство и отваряне на мисли с питане. Врагът е този, който действа зло, защото въпросите и съветите и разкриването на мисли пред врага са ужасни. Но въпреки че не е официално въведено, то на практика съществува и се извършва навсякъде. Малко по малко има нужда, сега нуждаещите отиват при тези, от които очакват да получат удовлетворение. (Брой 5, писмо 914, стр. 194–195) Как се поддържа в сърцата ни? Страхът от Бога е основното. Като дойде, като добър стопанин, нарежда всичко в душата си по свой начин. имате ли го Ако има, благодарете на Бога и го пазете, а ако не, събудете го, защото се съдържа в духа ни и ако не се проявява, се дължи на нашето невнимание. От страха Божий - първородното - духът е съкрушен, сърцето е разкаяно и смирено. Нека чувството на разкаяние никога не напуска сърцето ви! За да поддържа страха от Бога, човек трябва да пази постоянен спомен за смъртта и Съда. Веднага щом се събудите, извикайте тази памет и бъдете в партньорство с нея през целия ден, като ваш първи съветник. Към това добавете съзнанието за присъствието на Господ близо до вас и във вас, така че Той да вижда всичко, дори и най-интимното. Това съзнание и неразделният спомен за смъртта имат страх от Бога. Когато тази троица се настани в сърцето ви, тогава молитвата ще започне от сърцето ви, с постоянни призиви към Господ Спасител. Това е всичко! Ако имате това в някаква степен, значи делото на вашето спасение е в ход, а ако не, трябва да повдигнете всичко в сърцето си. Защото ако това не съществува, тогава всичко останало е нищо... (бр. 3, писмо 550, стр. 251–252) Нищо не подкрепя страха от Бога толкова силно, колкото споменът за Страшния съд. Човек не трябва да се поддава на духа на униние поради това. Трябва само да се огледате добре и каквото се окаже неугодно на Бога, незабавно да го премахнете и, ако е необходимо, да го изчистите с Покаяние. Тогава, разчитайки на Божията милост във всичко, всичко, което остава, е да бъдем самодоволни. И на Страшния съд Господ не само ще търси как да осъди, но и как да оправдае всички. И ще оправдае всеки, стига да има дори малка възможност. (Брой 3, писмо 392, стр. 38) Той е спасителен, когато е придружен от надежда Страхът от смъртта е спасителен страх, но за вас тази спасителна сила е унищожена от липсата на надежда за спасение. Надеждата в Господа Спасителя, без да унищожава страха от смъртта, унищожава нейната убийствена болезненост, разтваряйки нейното отрезвяващо действие върху душата с преданост към волята Божия. Мислете по-често за смъртта и за всичко, което я придружава и какво ще я последва, и, като вземете поуки от всичко, подхранвайте сърдечната си преданост към Божията воля. В същото време се опитайте по всякакъв възможен начин да гарантирате, че по време на вашите дела винаги правите нещата според заповедите, съзнателно посветени на Бога. От това ще почувстваш, че си Божий слуга и сам на Бога... Както Бог никога не оставя своите... тогава оттук ще се роди увереността, че и теб няма да остави. (Брой 3, писмо 386, стр. 29) Как да различим суетата от обикновените дела Те започнаха да постят, но не можаха да се освободят от суетата... Като пример дайте факта, че мнозина идват по работа, изисквана от вашата служба. Служебните дела не са суета – това са Божии дела. Просто винаги ги правете за Бог, а не за нещо друго. По същия начин в семейния живот имате задължение... Изпълнението му не е суета. Просто правете такива неща със съзнанието, че вършите волята Божия. Суета – дейности за задоволяване на страсти, също ненужни и безполезни. Пресметнете и отделете суетното от не-суетното в живота си и ще видите, че сред тях можете да вършите волята Божия всяка минута. Добавете: създайте ги за слава на Бога. Така че вие ​​ще бъдете светец или такъв, който търси святост. (Брой 1, писмо 198, стр. 247) В последното си писмо говориш за сериозен въпрос - за схемата. Можете да се смеете на шега и - няма какво да мислите. Но ако приемете схемата, както трябва, няма да можете да спрете да мислите за нея. Това са мислите, с които трябва да напълните главата си, когато до вас достигнат слухове, че искат да ви отвлекат. Първа мисъл: другите го искат, не вие ​​самият. Стана така, че не се има предвид твоята потребност, а нещо освен теб. Нека тези други са длъжностни лица, но в такъв важен въпрос като схимата, те не трябва да действат според собствената си воля, но трябва да вземат предвид и онези, които искат да измамят. И те трябва да ви попитат дали искат да правят нещата според Бога. Ето втората ви мисъл: какво да кажете, когато ви попитат? И помислете за това. Питаш ме какво трябва да направиш. Не мога да кажа нищо категорично. Решете сами. Схемата показва, че носителят е мъртъв или е мъртъв, но жив. Мъртъв за този живот, но живеещ друг живот. На схемата има много кръстове. Това означава, че схимонахът е разпнат, виси на кръста и не може да се движи. Ако имате това саморазпъване или ревностно го желаете и сте готови на всичко за него, тогава това ще означава, че сте готови за схемата. Това ще реши проблема. Но ако все още не сте разпнати и желанието ви да се разпнете е двойно, тогава е по-добре да изчакате известно време, за да станете самодоволни. Времето минава... Не си стар... Но ето как можеш да обърнеш нещата. Саморазпъването е вътрешен въпрос. Няма значение дали има външна индикация за това или не. Няма да добави нищо към вътрешното. Но ето какво може да се случи: ще има свидетелство за саморазпъване, но няма да има саморазпъване. Какво ще стане в този случай клането?!! Комедията е за смях. Хората може да не се смеят, а ангелите няма да се смеят, а по-скоро да плачат. Смехът ще бъде предизвикан само от демони и то такъв, че ако ушите ни бяха отворени да чуем това, всички щяхме да оглушеем. Разбира се, липсващото саморазпъване по време на размяната може да се коригира по-късно, но кой знае какво ще се случи тогава? Не, много по-безопасно е първо да бъдеш разпнат, а след това да се подлагаш на химикали. Човек може да се задоволи с началото на саморазпъването, със силна воля спешно да го продължи и да го доведе до зрялост. В този случай задачата ще бъде да се подредите по такъв начин, че вашите контакти да не пречат на съзряването на вашето саморазпъване. (Брой 5, пас. 927, стр. 212–213) „Направи слуга на Светлината на Сина.“ Светлината на Сина е спасение, устроено от Господа и дадено на всички нас заради вярата и живота чрез вяра. Служител на тази светлина е този, който усърдно служи на Господа с вяра и всяко добро дело. Силата да бъдем такива ни дава Господ, в Когото се обличаме в Кръщението и с Когото искрено се съединяваме в св. Причастие. Направи слуга на Светлината на Сина - ще има Свето Причастие, изпълни ме със сила да вярвам и живея, както е узаконил Господ и Спасител, за да бъда достоен за спасение. (Брой 8, брой 1248, стр. 24) Танцувахме... Небето да не ти падна?! Следователно в известен смисъл е поносимо. Но това, което добавихте към това относно правата на младежта, не знам дали може да стои твърдо. Може ли младостта да каже на смъртта: не се приближавай! И тя може да дойде по време на танците и... да реши всичко,... защото тя решава всичко... Душата ще се появи от танците в другия свят. -Кой е там? - ще попитат. - Танцьор! Е, хвърли го там. Мериш младост с младост... Не можеш така. Всичко трябва да измерваме с крайната цел. защо живеем – Да се ​​подготвим за вечен живот... Как да вместиш танците в това?! и много повече. Хубаво е да си в обществото. Тук има наука за себепознанието... Но все пак трябва да се направи избор... Обществото, което посещаваш е добро, както пишеш... И слава Богу. (Брой 6, пас. 957, стр. 55) Телесни сили. До каква степен са дадени от Господ? „Бих искал да имам повече сила, но Господ не я дава. И не чакайте той да ви го даде. Силата вече е дадена в тялото, душата и духа. Но те не са напълно силни и изискват помощ. Тази помощ и помощ се дава от Бога, но не като резерв, а за всеки текущ въпрос. Човек се опитва да направи нещо, без да може да го преодолее, вика за помощ и помощта идва, но след като е помогнала, тя отново си отива и човекът остава същият, безсилен. Пак трябваше помощ, пак човекът се обади, получи я... и след деянието пак... остана същият безсилен. От тук следва, че който не прави, и не използва цялата си сила, и не работи, докато не се почувства безсилен, и в това чувство не вика за помощ, няма да я получи... и нека не чака; също така, който, след като го е направил, си приписва заслугата за задачата, заблуждава се следващия път, като се втурва към същата задача с мисълта: това не струва нищо за нас, не сме достатъчно силни да го направим и, въпреки че накрая вика за помощ, не винаги го получава като наказание и учение. Ако обичате, действайте така: в чувство на безсилие извикайте за помощ и... направили нещо, останете в същото чувство на безсилие. (Брой 6, пас. 956, стр. 52) Тяло. Той трябва да бъде безпокоен „Спя много, ям много.“ Сибаритството, оказва се, е мохамеданство. Не, тялото трябва да бъде ограничено от малко сън, малко храна и пренапрежение. Кой от нашите бащи е имал успех без ограничения на плътта? Мисля, че ти писах, че тялото трябва да се поддържа в ред,... като войник на фронта. Това е, което казвам сега. Докато почивате на тялото, не очаквайте нищо добро. Изисква се екзекуция чрез завещание, но това няма да ви донесе желаната полза. Какво казал свети Мелетий на Симеон Стълпник, когато той, още млад, се оковал за камък? - Същото важи и за теб. Не пречи обаче да имате по-груба броеница в ръцете си и щом тялото ви пожелае удоволствие - да спи, или да яде, или да се излежава на фотьойлите и дивана - почерпете го с такива броеници на раменете, докато изтрезнее. (Брой 8, пас. 1461, стр. 202–203) Духовна топлина и плътска топлина. Каква е тяхната разлика и какви са техните знаци Топлината винаги трябва да се поддържа колкото е възможно повече. Но няма нищо за слушане или гледане отблизо. Това говори само по себе си. Директно се усеща както външен студ, така и вътрешно охлаждане. Когато почувствате това, трябва да се стоплите, като задълбочите вниманието си и усилите вика си към Господ: „Не ме оставяй. Господи, не ме оставяй.“ За това трябва да помислим и за удивителните истини... падението, разпределението на спасението, смъртта, Съдът, възмездието и т.н. Истинската топлина е дар от Бога. Но има неестествена топлина, плод на собствени усилия и свободни настроения. Те са разделени един от друг като небето от земята. Коя имате, не се вижда. След това ще се отвори. „Мислите ни изморяват и не ни позволяват да обърнем внимание пред Бога.“ Това е знак, че топлината ви не е Божия, а ваша собствена. Първият плод на Божията топлина е събирането на мислите заедно и упоритият им стремеж към Бога. Тук се случва същото като при кървенето. В онзи „текат сто кръви”, но тук течението на мислите спира. Какво е необходимо? Задържайки естествената си топлина, не я приписвайте на нищо, а само я почитайте като подготовка за Божията топлина; след това да се разболееш от бедността на Божието действие в сърцето и в болестта да се молиш на Господа непрестанно: "Бъди милостив! - Не отвръщай лицето Си! "Освети лицето Си!" За това влошават телесните лишения: в храната, съня, работата и т.н. Все пак поверете въпроса в ръцете на Бог. (Брой 8, писмо 1461, стр. 201–202) Търпение. Какво е съвършенството му? Търпението е абсолютно необходимост, т.е. трябва да се поддържа както трябва, за да не му липсва нищо. Съвършенството на търпението е да търпиш самодоволно и още повече с радост и да благодариш на Бога за обстоятелствата, които ни принуждават да търпиш, като за пряко и съществено благо. Възвърнете вярата, че страдайки напразно, вие ставате причастници на чина на мъчениците и се радвайте на това. Защото е толкова вярно. И позволявайки скръбта и самосъжалението да изглеждат сякаш са запечатани, вие омаловажавате стойността на това, което Господ ви дава. За всички ще има съд, но за тези, които са достойни за оправдание, Съдът ще бъде такъв, че сякаш го няма, ще бъде радостно посрещнат, сякаш не е Съдът изобщо, а прегръдката на Господа; радостно премина, и в радост след него... С това ще се удостоят онези, които повярват в Господа, както трябва, и които живеят според Неговата воля. Не всички казват: Господи, Господи, ще влезе в Царството Божие, но върши волята на Небесния Отец. (Брой 2, пас. 346, стр. 213–214) Ненапразно свети Павел казва: „Ще искам търпение“. И бъдете търпеливи. Чрез търпение душата се придобива, сякаш е купена на изгодна цена. (Брой 8, писмо 1240, стр. 19) Търпение, търпение! И още нещо: бъдете благодарни! Възстановете вярата, че всичко е от Бог и всичко е за наше добро, въпреки че не го виждаме ясно. Невидимото изисква вяра, но видимото – защо вяра? Нека Господ се смили над вас! Господ да те утеши с вътрешна, невидима утеха. Нека Господ и Неговата Премилостива Майка и Ангел Пазител Ви изцелят. Помнете страдащите и се утешавайте в тяхното търпение. Помнете онези, които са преследвани, измъчвани и потискани, и бъдете вдъхновени от тяхното търпение. (Брой 1, писмо 30, стр. 32) Когато търпиш, значи търпиш. И защо боли, как би могло да бъде иначе? Ако не беше болката, нямаше да има какво да търпя. Вярно е, сърцето ви е много впечатлително и дълбоко засегнато от това, което се случва. Това не е от произвол, защото не се обвинява. Вината ще дойде от това, което се случва в резултат на чувства. Ако сте ядосани, раздразнени, карате се, оплаквате се. Ако, въпреки че ви боли, го изтърпите без да мрънкате, тогава няма как да постъпите иначе, зависи от настроението ви. Практикувайте любовта най-вече - в дела и чувства, без да изключвате никого от контактуващите с вас, колкото и незначителен да е някой. (Брой 8, писмо 1267, стр. 37) Кажете: слава Богу за всичко! Слава на Бога, че ни изпраща нещо, което да издържим, защото това е същото като предоставяне на възможност да заслужим Царството Божие, което е обещано на онези, които издържат и които се задоволяват с търпение. Бъдете търпеливи, но добавете и самодоволство... Това е от Бога, а това е от вас; и ще имате допирна точка с Господ. (Брой 8, писмо 1325, стр. 81) Тясна пътека. Защо ни трябва? Отношението на вярващи и невярващи към него Не обичаме тесния път... Дай ни широчина и простор. Нима Господ не чува тези викове? Той чува, но не иска да промени структурата на живота ни, защото няма да е добре за нас. Нашето положение е така устроено, че само теснотата ни държи в сегашния ред... Щом навлезем в широчината, ние се размазваме и загиваме. Така че тесните условия царуват на земята като най-добрата ситуация за нас. Апостолският ум вижда като цяло, в тесни условия и в специални тесни случаи, бащинската любов на Бога към нас и съди тези в тесни условия като синове, близки до Бога. Днешните мъдреци не могат да разберат тази дума и по този начин се потапят в непрогледния мрак, който сякаш се простира над нашия земен живот. Оттук и болката, унинието, безнадеждността, отчаянието и самоубийството. Отправната точка на техния мрак е, че последната ни цел изглежда е на земята... Но тя не е на земята. На земята има началото на живота, неговият подготвителен период, а истинският живот ще започне след смъртта... И особен, изключителен метод на подготовка е самодоволното търпение към тълпите, лишенията и скърбите. Който гледа или ще гледа земния живот с такива очи, няма да бъде убит, като не вижда широта и простор в живота си... но ще ревнува за едно: как да накара стегнатостта да даде най-добрия плод, чието вкусване се отлага до бъдещия живот. Изобретателите на един мрачен възглед за реалния живот са будистите... От Буда... В момента се разпространява сред нас от белотрескавия Л. Толстой, лудият на лудите... Това е истинската цел, до която почиват онези, които разчитат на собственото си лично разбиране на истината... Божията истина за живота пребъдва на земята във всички религии и сред всички народи. Невярващите са изроди,.. най-нещастните от нещастниците!.. (Бр. 1, писмо 186, стр. 214–215) Копнеж и скука. Как да ги победим Пишете, че меланхолията и скуката измъчват. Няма видима, външна беда?! Така че това е работа на врага. Врагът не обича мирните сърца... И така успява някак си да стисна сърцето и да изгони от него сладкия мир. Молете се на Господ и Богородица и... ще мине. Просто не се оплаквайте и не се дразнете за това, а кажете: по работа, по работа! И добави: прости, Господи, моите знайни и незнайни грехове. Врагът изнемогва безполезно, а вие, превръщайки това умора в умора за грехове, го надхитрявате, правейки го оръдие на добро духовно чувство... (Брой 3, писмо 451, стр. 93) Самота за живеещите в света Стремежът към усамотение и тишина... и дори импулсите, които изпитвате не са качествени. Затова е по-добре да ги прогоните и да ги поставите на мястото им или да създадете в душата желание за работа - да се преуморявате. От време на време имате уединение и това е достатъчно. Във всички останали моменти се опитайте да се оттеглите в сърцето си и там да установите съзнанието си пред лицето на Бог, което ходи пред Бога. (Брой 1, писмо 198, стр. 248) Уединение в светска обстановка Стремежът към самота показва добро настроение в сърцето ви, но можете да го задоволявате всеки ден. Веднага след като се освободите от бизнеса, оттеглете се в стаята си... и се опитайте да бъдете с Единия Господ, отидете с ума си в сърцето си и там застанете пред лицето на Господа, хвалейки Го, благодарейки и молейки Му за благотворни духовни блага. Правейки това, вие ще свикнете да ходите пред Господа. Това е самота, но защо мислиш да се оттеглиш в пустинята... това не е подходящ бизнес за теб. (Брой 3, писмо 489, стр. 159–160) Загиналите в сектантство или неверие Питате как да запомните родителите си, загинали в сектантство. В личната си молитва си спомнете за тях и се молете за тях, като се обърнете към безкрайната Божия милост и предайте съдбата им на нея. Няма смисъл да ги поменаваме в църква. Църквата се моли за децата си, за да запазят вярата си и да преуспеят в нея, но да се моли за тези извън Църквата – да ги обърне към вярата и да ги приобщи към Църквата. Тъй като това обръщане трябва да стане тук на земята, силата на тази молитва е ограничена от присъствието на земята на тези, за които се прави молитвата. Църквата е жив съюз на всички вярващи, които всички, обединени заедно под една глава - Христос Господ, образуват едно тяло. Състои се от вярващи, живи и мъртви. Невярващите – живи и мъртви – са извън нея и извън Господа Спасителя – нейната глава. Местните невярващи са призовани и ако се възползват от това и влязат тук в Църквата, то и там ще бъдат същите, т. е. деца на Църквата. Спасителят казва: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден. И още: „Който не се кръсти с вода и Дух, няма да влезе в Царството Божие...”, и това трябва да стане на земята. И още нещо: на небето ще бъде позволено само това, което е позволено на земята. Имаше такива преживявания, че когато някой от достойните за Царството умираше с някакъв неразрешен грях, Господ го осъждаше да се върне на земята, за да завърши недовършената работа. Тези, които умират извън вярата и Църквата, са като самоубийци... Църквата не се моли за самоубийци, защото те умират в смъртен грях и неразрешени, непречистени от покаяние... Горчиво е за вашата любов да чуете за вашите родители, но можете да приложите към тях това, което се изисква за младенци, починали без Кръщение. Последните се предават на безграничната Божия милост. И вие предавате на Бога съдбата на родителите си и се молите за тях в личната си молитва - да постъпи с тях според тази милост и според вашата вяра в тази милост. (Брой 3, писмо 479, стр. 128–129) Къде са душите на грешниците, които не са имали време да се оправдаят тук? На място, определено за тях от праведния Съдия. След смъртта има частен Съд, на който се определя съдбата на грешниците... Но окончателното решение на съдбата им ще последва на общия Страшен съд. Дотогава те само чакат този ужасен момент... ужасяват се и страдат от него. (Брой 3, писмо 479, стр. 129–130) Бог изгражда всичко самостоятелно според Неговото преблаго и мъдро благоволение към нас. Кажете, че сте намерили покой тук (на V...). Нека Господ го утежни и задълбочи в теб! Това, което се случва сега, е поради телесна слабост. Постоянната немощ понякога поражда чувство на изоставеност от всички, оттук и самосъжаление и това жалко чувство, което изглежда като униние или го придружава. Бог не оставя никого. Той има всички деца. Без доведени деца. Дори и най-тежките аварии и условия – всичко е насочено към наше добро. Ако можехте да видите това, нямаше да има трудности в нищо. Но вие, изглежда, „видяхте това“ - решихте да предадете всичко себе си и всичко на волята на Бог. да ти помогна. Господи, остани така. И когато бремето започне да се преодолява, предизвикайте това чувство и го установете по средата между вас и бремето, и чувството за това последното или ще се успокои, или напълно ще изчезне. Който се уповава на Бога, ще получи милост. Надеждата няма да те посрами... Пей: „На усърдния застъпник...”, „Блажена си родила...”, „Непреодолима стена за тебе...” (бр. 1, писмо 26, стр. 30–31) Трябва ли да скърбя или да скърбя за тях? Не знам как да скърбя за онези, които си отиват, когато съм сигурен, че те отиват при Господа. Как да скърбим за тях, когато те се радват? Ако ни видят (а със сигурност го правят), тогава колко неприятно им е да видят сълзите ни! Бихме казали, че плачем за себе си, че ги губим, а това не е редно. Защото те не престават да бъдат близо до нас и да ни правят добро, само че невидимо, вместо видимо... Стават още по-близки до нас. Защото видимото съществуване е разделено от пространство, а невидимото намалява разделението, така че помни Господа (само със сърцето си - с жива памет), Той е тук... Разбирайки нещата така, никога не плача и не скърбя за мъртвите... Това е от смъртта на баща ми и майка ми. Умряха с две седмици разлика... Когато разбрах за това, какъв тежък и мрачен облак се изсипа над мен! Но в същия момент дойдоха не-мрачни мисли и разпръснаха цялата тъмнина... Утеших се, и нито една сълза... Вярвам, че Ангелът Пазител ми вдъхна това. Оттогава споделям тази вяра с всички. (Брой 3, писмо 423, стр. 66–67) Господ знае какво прави. Но тъй като ние вярваме, че всичко, което Той прави, е насочено към нашето духовно спасение, тогава въпреки че е невъзможно да не скърбим, когато сме изложени на скърби, ние не можем да не черпим утеха от вярата в такава милост на нашия Господ към нас и по този начин да излеем огъня на скръбта. Раб Божий Н., тялом мъртъв, жив духом, с когото пребъдва при вас. Представете си го не в гроб, а на по-добро място и в по-добра форма, отколкото обикновено го виждате. И това ще попречи на мъката да се разпространи широко. (Брой 3, пас. 446, стр. 88) Ние, които оставаме, плачем за тези, които са си отишли, но веднага им става по-лесно: това състояние е по-радостно. Тези, които умряха и след това бяха въведени в тялото, намериха това място за много неудобно за живеене. Тези, които са си тръгнали, скоро започват подвига на преминаване през изпитанието. Те имат нужда от помощ тук! Застанете тогава в тази мисъл и ще чуете нейния вик към вас: “Помощ!” Тук трябва да насочите цялото си внимание и цялата си любов към нея. Мисля, че най-истинското свидетелство за любов ще бъде, ако от момента, в който душата ви напусне, вие, оставяйки грижите за тялото на другите, се отдръпнете сами и, уединени, където е възможно, се потопите в молитва за него в новото му състояние и нови неочаквани нужди. След като сте започнали по този начин, бъдете в постоянни викове към Бог за помощ за нея в продължение на шест седмици и след това. В историята на Теодора, торбата, от която ангелите взеха, за да се отърват от митарите - това бяха молитвите на нейния старец. Вашите молитви също ще бъдат там... Не забравяйте да направите това... Ето любов! (Брой 1, пас. 159, стр. 181) Защо не ни се дава възможност да го забележим в себе си? Ползите от невежеството. Какъв е законът на духовния живот Дали някой успява в живота и доколко успява, не може да се забележи, защото иначе всеки щеше да се самоизяде от погледа. Незнанието за това го държи в страх и постоянно подновява ревността, уверявайки, че нищо още не е направено и следователно трябва да започне отначало. Да започна отначало – това е законът на духовния живот... Всеки ден трябва да се счита за първи ден от живота в страх от Бога, забравяйки всичко зад себе си, с изключение на греховете, за които винаги трябва да се покаем. Трудности по пътя, препятствия, отпускане, униние - всичко това са инциденти, които идват и си отиват. Няма какво да им обръщаме внимание. Трябва да им противопоставим убеждението, че предстоящата цел е истинска и че средствата, които са ни дадени, надеждно водят до нея. От това всички притеснения ще изчезнат, изпълвайки душата с надеждност. (Брой 8, писмо 1225, стр. 8) Господ е Бащата на радостта. И тъй като Той е навсякъде, значи навсякъде е готова утеха от Него. Това зависи от получателя, а не от даващия. Вярно е, че за да приеме човек трябва да се учи от Него. Но Той е готов да каже на всички и това. Господ е близо до съкрушените сърца. Детето продължава да плаче, докато не намери гърдите на майка си. Щом го намери, веднага ще млъкне. Нека, Господи, намерим и замълчим! (Брой 2, писмо 210, стр. 10) Поради неприятностите за Дуня, вие не спазвате напълно правилото. Няма нужда да се тревожите за това. Тези проблеми ще заменят правилото; защото и двете са един вид труд, работа за един собственик. Приятен за него. Когато молитвата вътре е непокътната и остава със самите дела, тогава молитвите и работата са две течения в една река, в едно корито и в една посока. Можем също да кажем, че тук действието и разумът вървят заедно. Разумът е съзерцание. Следователно няма за какво да тъгувате, защото няма съзерцание. Вътрешната молитва не съществува без съзерцание, което всъщност е съзерцание на Бога винаги пред себе си. Съчетава се и с богомисленето. Той е – Бог ни разкри Неговите свети тайни на света, запазването на света, провидението, въплътената икономика, спасението на всеки и гибелта на всичко – понякога погледнато с разсъждение и размисъл, а понякога просто. (Брой 6, писмо 1006, стр. 145–146) „Пресвета Богородица Застъпнице... А Застъпницата е само една“. Помнете, че Господ е заповядал: никого не наричайте баща... Един Отец. И не наричайте никого учител,... само Учител. Междувременно в Писанието определени взаимоотношения между нас и нашите физически и духовни бащи и учители са представени като задължителни. Как да сключим мир? И така: има такива аспекти на този въпрос, че никой не може да се нарече баща и учител. А има такива, в които човек може да има и почита много отци и учители... Неточното отечество и учение са едно - в Бога, но може да има много странични. Това са проводниците и разпространителите на Божието отечество и учение. Същото важи и за петициите. Едно е ходатайството и без него никое друго ходатайство не е силно... Ходатайството на Господа Спасителя. И може да има много странични ходатаи, проводници на това ходатайство,... умножители... Ето Богородица, Ходатайката, действаща по силата на ходатайството на Своя Син... Освен това Господ Спасител е Ходатай пред Бог Отец. И ако самият Спасител се разгневи, кой ще се застъпи пред Него? Но ние го разгневяваме, защото потъпкваме кръвта Му с греховете си. Тук е Богородица... и ние Й казваме: по-майчински от Твоето дръзновение са онези, които употребяват молитви... Но основното е това. По въпроса за нашето спасение, моля, разграничете две страни: уредбата на спасението от Господ Спасителя, или икономиката на спасението, и след това прилагането на това за спасението на всеки, или осъществяването на спасението от всеки. В първото всичко е от Господа Спасителя, но във второто нашето участие е налице и то толкова важно, че е условие за спасение. Тук освен личното ни действие е уместна и чуждата помощ, и не само уместна, но и неизбежна, тъй като ние като християни сме едно тяло... ние сме в необходима връзка и взаимодействие. Това е мястото, където учителите, помощниците, ходатаите, помощта и ходатайството са ефективни за нас. И все пак това по никакъв начин не трябва да се счита за нещо, което намалява силата на първото Божествено учение, помощ и ходатайство. Но, напротив, да имаме това като канал и проводник към нас на неговия първи. Оттук - "всяка надежда в Теб..." се изразява в това вторично зависимо отношение - всяка надежда е на Бога... Също така „по молитвите на Богородица и светиите...” Ако Бог благоволи да призовем светиите в молитва, за да се молят за нас, тогава той заяви, че ще чуе техните молитви за нас. Следователно в думите „по молитвите на светиите...” няма нищо противно на Него, т.е. Ти благоволи да помолим светиите да се молят за нас. Тук се молим, спаси ни чрез техните молитви. Вие се съгласихте, че молитвата към светиите е разбираема. Но молитва без надежда, що за молитва е това? Моля, разширете съгласието си и за това. И реши, че разчитането на тях до известна степен е разбираемо. По отношение на Богородица, моля, потвърдете тази мисъл. Уредбата на спасението чрез въплъщението е дело на Единия Бог. Съществата нямаха място тук. Но и на Божията Майка е дадено участие в това, тъй като от Нейното човешко естество е взето от Богочовека. Това участие е съществено, вътрешно. Затова Тя е най-висока от всички... и Нейната сила пред Господа е изключителна, особена. Нейното Синовство на Богочовека и Нейното Майчинство спрямо Него остават и до днес... Какво ли не ще направи такъв Син за такава Майка!? И какво не би поискала такава Майка от такъв Син? Затова е разумно да кажем: „Всичката надежда е в Теб... бъди Ходатай!” (Брой 6, пас. 942, стр. 3–5) Как и с какво трябва да бъдат ограничени? Допускате някакви дребни действия, за които съвестта ви по-късно ви заклеймява. Колкото и да се опитвате, трябва да предотвратите това да се случи. Мирът на съвестта е първото условие за мирна връзка с Бога, а последните съставляват условията за духовен успех във вътрешния живот. Да победиш желанията си, знаейки, че е по-добре да ги откажеш, отколкото да им се подчиниш, е жертва, угодна на Бога, за която Той ще възнагради с вътрешна утеха. И да сведеш тези случаи до победа над себе си означава да поставиш угаждането на Бога под самоугаждането. Когато врагът ви каже напред: „Направете такъв и такъв ред“, не го слушайте, но като го прогоните с враждебност към него и неговите уроци, продължете молитвата си без прекъсване. Когато една мисъл казва: „Молете се отново“, защо да не направите това, ако умората не е непреодолима? Свети Симеон Нови Богослов пише как един старец дал правило на някой си Георги, млад мъж, и добавил: „Виж, ако твоята мисъл ти казва: повтори това, което е предписано за правилото, не го отказвай, но го направи“, така че той го направи ... и получи необикновено просветление. Мисълта казва: молете се до полунощ и се молете; ако умората е голяма, починете малко и направете това, което е предложено. Ако умората е такава, че без почивка работата не може да се извършва както трябва, тогава чрез разсъждение трябва да определите почивката си, а не само чрез желание. Не е добре да оставяме чувството и желанието да вървят напред... но е необходимо разумът да върви напред. По време на изповедта не трябва да се ограничавате до това, което пита изповедникът, но след като отговорите на въпросите му, изразете собствените си коментари по въпросите на съвестта. (Брой 3, писмо 534, стр. 231–232) Как да го подредите в себе си да ти помогна. Господи, вместо ръкотворен храм, съгради в себе си и от себе си духовен храм, свято светилище, за да принасяш в него жертви на Бога, живи от сърце, угодни на Бога, чрез Иисус Христос (1 Петр. 2:5). За тази цел тогава няма да има нужда (и скръб поради болест) да отидете... (в храма), защото всичко ще бъде постигнато без външни движения... (Легнете и се помолете с цялата си душа)... Всички ние, според предназначението си, трябва да бъдем храмове, както учи св. апостол Павел: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий” и не само това потвърждава, но и че Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16). Миряните, суетейки се, забравят това или го заглушават в себе си, но монасите и монахините влизат в особен живот, за да разкрият такова апостолско определение за нас. Вие лично сте призвани към това по специален начин (от болезнено състояние, в което духовната молитва трябва особено да се развие). Затворете очите си... и умът ви няма да има какво да види освен Бог, Вездесъщият и Всевиждащият... Така ще станете храм, където Бог обитава... Стените на този ваш храм са търпение; тронът е сърце, благодарно на Бога; песни - всички религиозни чувства към Бога: вяра, надежда, преданост към светата воля Неговата и всяка молитва; Регентът на този хор е благоразумен дух, който композира песни и ги изпълнява в непрестанно съзерцание на Бога. (Брой 2, брой 368, стр. 238–239) Що се отнася до богохулните мисли, човек трябва да съжалява и да се покае пред Господа, но да не пада духом и да не мисли, че това е вредно. Тъй като не искате такива мисли и се отвръщате от тях, Бог не ви е ядосан. Мислите не са от вас, а от врага. И вината е на него. Прочетете статията на Свети Димитър Ростовски за това в първия том на неговите съчинения. Молете се на Господ да прогони врага. Говорете често на вашия изповедник. И врагът ще избяга. Той те досажда с такова досада, когато види, че душата ти е плаха. И когато види, че душата е смела и разбира неговите машинации, той веднага изостава. (Брой 1, пас. 49, стр. 46) Църковна молитва или молитва в църква В църквата се молете добре и не забелязвайте как протича службата. Бъдете добри! Ако можете, ходете на църква възможно най-често. Тя е истинският Божи дом, въпреки че е направена от тухли и хоросан. Сърцето чувства, че е в дома на Отца, и му е сладко... За да култивирате молитвата, най-добре е да отидете на църква. Вкъщи мързелът надвива, но за мързел място няма, защото какво друго да прави човек, освен да се моли. (Брой 2, пас. 256, стр. 92–93) Неговата полезност за разкриване на умна сърдечна молитва Всички църковни служби трябва да се поддържат. И ще ви кажа, че няма по-добър начин да откриете умствено-сърдечна молитва от това да бъдете в църквата, на църковните служби. В църковните служби духът е молитвен. Който седи на богослужението с внимание към всичко прочетено и изпято, няма как да не се стопли в молитвено настроение. Ако днес, утре и вдругиден и т. н. е така, тогава най-после молитвеният огън ще светне в сърцето. Но когато Бог го даде, тогава ще тичате в църквата, като на царски пир, и нищо няма да ви спре, просто се опитайте да слушате църковно пеене и четения и без внимание нищо няма да стане. Поклонът трябва да се направи веднага по време на Иисусовата молитва и колкото повече, толкова по-добре. Правете поклони по-често и ги правете колкото искате с Иисусовата молитва. Слагайте повече от тях сутрин и вечер. (Брой 2, пас. 241, стр. 58) Чистилището е член на католическата вяра. Това е мястото, където нерафинираните грешници се пречистват. Очистването се извършва чрез мъчение, съответстващо на греховете. В нея влиза всеки, който има някаква греховна нечистота. В Православната църква няма такова учение, но има вярване, според което тези, които са починали с покаяние и причастие, но не са имали време да се подложат на поправителен труд или епитимия, правят това с молитвите на Църквата за тях и милостинята за тях и, разбира се, със собствените си молитви там. Те живеят с надежда и не страдат; те не са в мъки. Подобно е на чистилището, но не е същото. (Брой 3, писмо 479, стр. 130) Относно четенето. Четенето за знания е едно, но четенето за назидание е друго. С първото четете много, но с второто не е нужно да четете много, но щом нещо от прочетеното ви падне на сърцето, спрете и помислете, опитвайки се едновременно да изясните и да задълбочите тази мисъл в сърцето си. Това е същото като превръщането на това в обект на мисъл за Бог. Така ще храниш душата и ще я развиваш, а не ще я пълниш като чувал. (Брой 1, писмо 187, стр. 220) Чувство за правда и чувство за греховност Първото е опасно, второто е полезно Най-вече трябва да внимаваме за отклоненията в праведността. Щом започнеш да се измъкваш в него, да знаеш, че си тръгнал да ходиш накриво. След това се хванете за краката и безмилостно се завлечете обратно в греха. Разбира се, чувство за праведност и чувство за греховност. Господ приема само онези, които идват с чувство за греховност. От този, който идва при Него в чувство за праведност, Той се отвръща. Той дойде да спаси грешниците, а не праведните. Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце. Най-лошото нещо е пресищането. Той е пълен, той се е сринал и той пуфти. Духовно се случва. Никога не противоречи на движенията на молитвата и не предпочитай нищо пред нея; напротив, винаги бъди готов да пожертваш всичко за нея. Защото тя е кралица. И неговата опорна точка е сломен дух. Някой имаше обичай да пита: когато отидеш на молитва, ще получиш ли пенсия или ще искаш милостиня? Много ясен въпрос. (Брой 2, пас. 261, стр. 102–103) Защо някои икони са чудотворни? - Защото Господ така иска. Чудесата не идват от никой друг освен от Бог. Тук силата не е в иконите или в хората, които тичат, а в Божията милост... Като Господар на всичко, Бог може да превърне всяко нещо в оръдие на Своята милост. (Брой 5, писмо 935, стр. 224) Страхотно нещо е да го ограничите Оплаквате се, усещайки, че сте отслабнали духом, че ви липсва достатъчно трезвеност, самоконтрол и самообладание. Вие сте твърде взискателни. Току-що сте избягали от водовъртежа на П. и искате душата ви да има толкова мощни инструменти за живот според Бога. Малко по малко всичко ще се възстанови. Забелязахте ли?.. Сега започнете малко по малко да възстановявате това, което е паднало. Език?! Няма вече зло нещо под небето. Би било желателно да се подреди така, че за всяко непозволено от негова страна нещо да го убоде... (дори карфица). Тогава щеше да е по-сдържан, иначе беше като машина, която пее песни... като я пуснат и я пуснат, и... започва да трака. Покойният митрополит Исидор имаше дарба - сега той придоби такова умение, че езикът му беше винаги на каишка... (Брой 2, пас. 308, с. 169) </p