წერილი იმპერატორ იოვიანეს

1) ღვთისმოყვარე მეფისთვის მიზანშეწონილია, რომ ყოველივეს სიყვარული ამჯობინოს და ზეციური სურდო; რადგან ამ შემთხვევაში თქვენი გული ნამდვილად იქნება „ღვთის ხელში“ (იგავები 21:1). ასე რომ, რაკი თქვენს ღვთისმოსაობას სურდა, ჩვენგან ესწავლა საყოველთაო ეკლესიის სარწმუნოება; ამის შემდეგ, უფალს რომ ვმადლობდით ამისათვის, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა განზრახული გვქონდა შეგახსენოთ თქვენი ღვთისმოსაობა ნიკეელი მამების მიერ აღიარებული რწმენის შესახებ. ზოგიერთმა, რომელმაც უარყო ეს სარწმუნოება, მოაწყო მრავალი განსხვავებული ინტრიგა ჩვენ წინააღმდეგ, რადგან ჩვენ არ ვეთანხმებოდით არიანულ ერესს და ისინი გახდნენ ერესისა და განხეთქილების დამნაშავეები საყოველთაო ეკლესიაში. უფლის ჭეშმარიტი და ღვთისმოსავი რწმენა ყველასთვის აშკარაა; იგი ცნობილია და შესწავლილია საღვთო წერილიდან; მის მიერ ფარულად ხელმძღვანელობით წმინდანები მოწამეობდნენ და ახლა, სხეულისგან განცალკევებით, უფალში დარჩნენ. ეს სარწმუნოება ყოველთვის ხელუხლებელი დარჩებოდა, თუ ზოგიერთი ერეტიკოსის მზაკვრობა არ გაბედავდა მის დამახინჯებას. ვიღაც არიუსმა და მისმა მიმდევრებმა სცადეს მისი გაფუჭება და ამის ნაცვლად საკუთარი ბოროტების გაცნობა და თქვეს, რომ არარსებული ნივთების ძე ღვთისა არის არსება, ნაწარმოები და ცვალებადი. და ამ გამოსვლებით მათ ბევრი მოატყუეს, რის გამოც ხალხი, თუნდაც მნიშვნელოვანი, გაიტაცა მათ გმობამ, თუმცა ჩვენი წმიდა მამები, როგორც უკვე ვთქვით, შეიკრიბნენ ნიკეის კრებაზე, მანამდე ანათემეს და წერილობით აღიარებდნენ საყოველთაო ეკლესიის რწმენას, რათა ყველგან ქადაგებდნენ აქაურები. მაშასადამე, იგი იქადაგებოდა და ცნობილი იყო ყველგან, მთელ ეკლესიაში, მოტყუების გარეშე. მაგრამ ამიერიდან ზოგიერთები, რომლებიც აპირებდნენ არიანული ერესის განახლებას, გაბედეს უარი ეთქვათ ნიკეის მამების მიერ აღიარებულ სარწმუნოებაზე და ვითომ აღიარებდნენ მას, მაგრამ უარყოფენ ჭეშმარიტებას, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებენ გამონათქვამს: „ერთგვაროვანი“ და გმობენ სულიწმიდას და ამბობდნენ, რომ ის არის არსება, რამდენს გვინახავს: გმობა საზიანოა ხალხისთვის, ეცადე, პატივისცემით შეატყობინე ნიკეაში აღიარებული სარწმუნოება, რათა შენმა ღვთისმოსაობამ გაიგოს რა წერია მთელი სიზუსტით და რამდენი ადამიანი ცდება ნიკეის სარწმუნოების წინააღმდეგ. 2) იცოდე, ღვთისმოყვარე ავგუსტუ, რომ ამას უხსოვარი დროიდან ქადაგებდნენ, ეს სარწმუნოებაც აღიარეს ნიკეაში შეკრებილმა მამებმა, ეს დაადასტურა ყველა ადგილობრივმა ეკლესიამ ყველგან ესპანეთში, ბრიტანეთში, გალიაში, მთელ იტალიაში, დალმაციაში, დაკიაში, მიზიაში, მაკედონიაში და მთელს ელადაში, ლიკიაში, კვიპროსში, კვიპროსში. ისაურია, ეგვიპტე, ლიბიაში, პონტოში, კაპადოკიაში და მათთან ყველაზე ახლოს მყოფი ეკლესიები და აღმოსავლეთი, იმ რამდენიმეს გამოკლებით, ვინც ფილოსოფოსობს არიანული გზით. ყველა ზემოაღნიშნული ეკლესიის აზრი ჩვენ გამოცდილებიდან ვიცით და გვაქვს მათი გზავნილები. იცოდე შენთვის, ყველაზე ღვთისმოყვარე ავგუსტუს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი, მცირერიცხოვანი, ეწინააღმდეგება ამ რწმენას, ეს არ შეიძლება იყოს მსჯავრდებული, როდესაც მთელი სამყარო შეიცავს სამოციქულო რწმენას. ეს ცოტანი, რომლებიც დიდი ხანია დაინფიცირებულნი არიან არიანული ერესით, ახლა დიდი მონდომებით ეწინააღმდეგებიან ღვთისმოსაობას. და რათა იცოდეს თქვენმა ღვთისმოსაობამ (რაც თქვენთვის უკვე უცნობია), ჩვენ შევეცადეთ აქ გამოგვეყენებინა ნიკეის ეპისკოპოსების მიერ აღიარებული სარწმუნოება. ასე რომ, ეს რწმენა, რომელიც აღიარეს ნიკეის მამებმა, ასეთია: 3) ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ყველაფრის ხილული და უხილავი შემოქმედი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მამისაგან შობილში, მხოლოდშობილში, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისგან, დაბადებული, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან - ძე, რომლითაც ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე ჩამოვიდა ჩვენგან და ადამიანთა სახსნელად. ხორცშესხმული გახდა, გახდა ადამიანი, რომელიც იტანჯებოდა, რომელიც აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში, რომელიც უნდა მოსულიყო ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. და სულიწმიდაში. მაგრამ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მაშინ, როცა ძე არ იყო, რომ ის არ იყო მანამ, სანამ არ დაიბადებოდა, რომ ის წარმოიშვა არარსებული საგნებიდან, ან ვისაც სჯერა, რომ ღვთის ძე არის სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსიდან, ან რომ ის შეიქმნა, ან მოქცეული, ან ცვალებადია, ანათემირებულია საყოველთაო და სამოციქულო ეკლესიის მიერ. 4) ამ სარწმუნოებაში, როგორც ღვთაებრივ და სამოციქულოში, ჩვენ ყველანი უნდა ვიყოთ, ავგუსტუს, და არავინ არ უნდა დაამახინჯოს იგი მზაკვრული ვარაუდებითა და სიტყვიერი კამათით, როგორც ამას არიანელები, ამტკიცებენ, რომ ძე ღვთისა არის არარსებული, რაც იყო, როცა არ იყო, რომ შეიქმნა, არის ნაწარმოები და მრავალგვარი. ამისთვის, როგორც ადრე ვთქვით, ნიკეის კრებამ ანათემას გაუკეთა ასეთი მწვალებლობა, მაგრამ აღიარა ჭეშმარიტი რწმენა. კრებაზე მათ არ უწოდეს ძე უბრალოდ მამასავით, რათა ეღიარებინათ იგი არა როგორც ღმერთი, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთი ღვთისგან; ისინი წერდნენ, რომ ის არის თანასუბსტანციალური, როგორც ეს ახასიათებს ბუნებით ჭეშმარიტი მამის გულწრფელ და ჭეშმარიტ ძეს. და სულიწმიდა მამისა და ძისათვის უცხოდ არ იქნა აღიარებული, არამედ, პირიქით, ადიდებდნენ მას მამასთან და ძესთან ერთად წმინდა სამების რწმენით; რადგან წმინდა სამებაში ღვთაება ერთია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: