Правило 8 Святых Апостолов

Nëse një peshkop, një presbiter, ose një dhjak, ose ndonjë nga lista e shenjtë, nuk merr kungim kur bën një ofertë: le të paraqesë arsyen dhe nëse është i bekuar, le të falet. Nëse nuk e bën, le të shkishërohet nga kungimi i kishës, sikur t'i ketë shkaktuar dëm njerëzve dhe të ketë sjellë dyshime mbi atë që ka bërë ofertën, sikur ta ketë bërë gabim. (Ankir. 1, 2; Petra Aleks. 10). Në kohët e hershme të kishës, ekzistonte një zakon i përgjithshëm që të gjithë të kungoheshin kur kremtohej liturgjia, veçanërisht pasi ky zakon, si shembull për të tjerët, duhej të ndiqej nga klerikët 141 . Ky zakon filloi të dobësohej disi, sidomos pasi filloi përndjekja e paganëve kundër të krishterëve dhe nga frika, shumë filluan t'i shmangeshin kungimit të Shën, për të shmangur përndjekjen të paktën për një kohë të shkurtër. Në të njëjtën kohë, shumë klerikë, të cilët duhej të ishin shembull për të tjerët, filluan t'i shmangeshin kungimit të Shën Valentinit për të njëjtën arsye dhe gjithashtu sepse vetë klerikët filluan të dyshonin njëri-tjetrin se njëri ose tjetri prej tyre, si pasojë e persekutimit, kishin tradhtuar besimin. Persekutimi filloi kryesisht kundër klerit, pasi supozohej se do të ishte më e lehtë të zhdukej krishterimi duke dobësuar fillimisht klerin. Duke pasur parasysh tundimet ndaj të cilave u ekspozuan kleri gjatë një ose një tjetër përndjekjeje, mund të ndodhte lehtësisht, siç ndodhi në të vërtetë, që disa klerikë, në momente frike, t'u bënin flijime idhujve, të bënin temjan para tyre ose t'u jepnin libra dhe enë të shenjta përndjekësve; është e mundur që disa të dyshoheshin vetëm për një apostazi të tillë. Në lidhje me klerikë të tillë, bijtë e vërtetë besnikë të kishës lindën një dyshim kaq të pakapërcyeshëm, saqë i shmangeshin ata si të infektuarit nga murtaja. Si rezultat i këtyre arsyeve, komunitete të tëra kishtare u izoluan plotësisht në raport me ata peshkopë, të cilët, sipas tyre, ishin të paqëndrueshëm në besim në kohë tundimi dhe menjëherë vunë në dukje parregullsitë në liturgji, si midis peshkopëve të tillë, ashtu edhe midis priftërinjve në varësi të tyre. Mjaftoi një thashethem i largët ose vetëm një dyshim që një klerik të mos donte të pranonte sakramentin e shenjtëruar nga një klerik tjetër i dyshuar. Kjo është pikërisht ajo që rregulli thotë kundër. Rregulli lejon që një klerik i caktuar të mos kungojë gjatë liturgjisë nëse tregon arsyen pse nuk dëshiron ose nuk mund të marrë kungimin; dhe nëse kjo arsye është e vlefshme, atëherë rregulli parashikon që të merret parasysh dhe atëherë kleriku nuk është fajtor; por nëse arsyeja nuk tregohet prej tij, rregulli parasheh që një person i tillë të përjashtohet nga kungimi i kishës, pasi me këtë i shkakton dëm njerëzve, të cilët priftin duhet ta shohin gjithmonë si shembull për veten e tyre, dhe meqë me këtë ngjall dyshime ndaj atij që kryen Liturgjinë Hyjnore. Në këtë kuptim, Zonara, Aristin, Vlastar e të tjerë e shpjegojnë këtë rregull 142. Kur shpjegon këtë rregull, Balsamoni përpiqet të vërtetojë se vetëm ai klerik që, duke shërbyer së bashku me një tjetër, nuk dëshiron të marrë kungim, i nënshtrohet shkishërisë. Në të njëjtin kuptim, Balsamon i përgjigjet pyetjes së Markut, Patriarkut të Aleksandrisë: a mundet një dhjak, duke shërbyer me një peshkop ose prift, të mos marrë kungim pa shpjeguar arsyen? Duke iu përgjigjur, Balsamon citon tekstin e këtij rregulli 144. Që ky interpretim i Balsamonit nuk justifikohet, duket qartë nga vetë fjalët e këtij rregulli. Për dëshmi të kësaj nga kohët e hershme të kishës, shih Arkimandrit. Gjoni, përmendur cit., I, 150, përafërsisht. 219. Në shek. Vasily Vel. në letrën e tij të 89-të ai flet për kungimin: “është mirë dhe shumë e dobishme të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit çdo ditë; ne kungojmë katër herë në javë: të dielën, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditët e tjera kur kujtohet një shenjtor”. Af. Sinth., II, 11–13. Synth. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Ju mund të jeni të interesuar në: