Правило 8 Святых Апостолов

Ak biskup, presbyter, diakon alebo ktokoľvek z posvätného zoznamu neprijme pri obetovaní sväté prijímanie: nech predloží dôvod, a ak je požehnaný, nech je ospravedlnený. Ak tak neurobí, nech je vylúčený z cirkevného spoločenstva, ako keby spôsobil ľuďom škodu a podozrieval toho, kto obetoval, ako keby to urobil nesprávne. (Ankir. 1, 2; Petra Alex. 10). V raných dobách cirkvi bol všeobecný zvyk, že každý prijímal sväté prijímanie, keď sa slávila liturgia, najmä preto, že tento zvyk, ako príklad pre ostatných, mali nasledovať duchovní 141 . Tento zvyk začal trochu slabnúť, najmä po začatí prenasledovania pohanov voči kresťanom a zo strachu sa mnohí začali vyhýbať svätému prijímaniu, aby sa aspoň na krátky čas vyhli prenasledovaniu. Zároveň sa mnohí duchovní, ktorí mali byť príkladom pre ostatných, začali vyhýbať svätému prijímaniu z toho istého dôvodu a tiež preto, že sa sami duchovní začali navzájom podozrievať, že jeden alebo druhý z nich v dôsledku prenasledovania zradil vieru. Prenasledovanie začalo hlavne proti duchovným, keďže sa predpokladalo, že kresťanstvo bude ľahšie vykoreniť najprv oslabením duchovenstva. Vzhľadom na pokušenia, ktorým boli duchovní vystavení pri tom či onom prenasledovaní, sa ľahko mohlo stať, ako sa aj skutočne stalo, že niektorí duchovní vo chvíľach strachu obetovali modlám, kadili pred nimi alebo dávali posvätné knihy a nádoby prenasledovateľom; je možné, že niektorí boli z takéhoto odpadnutia len podozriví. Vo vzťahu k takýmto duchovným vzbudzovali skutočne verní synovia cirkvi také neprekonateľné podozrenie, že sa im vyhýbali ako nakazeným morom. V dôsledku týchto dôvodov sa celé cirkevné spoločenstvá úplne izolovali vo vzťahu k tým biskupom, ktorí boli podľa ich názoru nestáli vo viere v čase pokušenia a okamžite upozorňovali na nezrovnalosti v liturgii tak medzi týmito biskupmi, ako aj medzi im podriadenými kňazmi. Stačila vzdialená fáma alebo len podozrenie, aby jeden duchovný nechcel prijať sviatosť posvätenú iným podozrivým duchovným. Toto je presne to, čo pravidlo hovorí proti. Pravidlo pripúšťa, že konkrétny duchovný nemôže počas liturgie prijímať prijímanie, ak uvedie dôvod, prečo nechce alebo nemôže prijať prijímanie; a ak je tento dôvod platný, potom pravidlo predpisuje, že sa to má vziať do úvahy a potom duchovný nie je vinný; ak však dôvod neuvedie, predpis predpisuje, aby bol takýto človek vylúčený z cirkevného prijímania, lebo tým škodí ľudu, ktorý si má kňaza vždy chápať ako príklad pre seba, a keďže to vzbudzuje podozrenie voči tomu, kto koná božskú liturgiu. V tomto zmysle vysvetľujú toto pravidlo Zonara, Aristin, Vlastar a ďalší 142. Pri vysvetľovaní tohto pravidla sa Balsamon snaží dokázať, že exkomunikácii podlieha iba ten duchovný, ktorý, keď slúži spolu s iným, nechce prijať sväté prijímanie. V rovnakom zmysle Balsamon odpovedá na otázku Marka, alexandrijského patriarchu: môže diakon, ktorý slúži s biskupom alebo kňazom, neprijať prijímanie bez vysvetlenia dôvodu? Balsamon mu odpovedá a cituje text tohto pravidla 144. To, že tento výklad Balsamona nie je opodstatnený, jasne vyplýva zo samotných slov tohto pravidla. Dôkazy o tom z raných čias cirkvi nájdete v Archimandrite. Jána, spomínané cit., I, 150, cca. 219. V 4. stor. Vasilij Veľ. vo svojom 89. liste hovorí o prijímaní: „Je dobré a veľmi užitočné prijímať každý deň Kristovo telo a krv; prijímanie prijímame štyrikrát do týždňa: v nedeľu, stredu, piatok a sobotu, ako aj v iné dni, keď je spomienka na svätého.“ Af. Synth., II, 11-13. Synth. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Mohlo by vás zaujímať: