Правило 8 Святых Апостолов
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ვინმე წმიდა სიიდან არ ზიარებას შეწირვისას: დაე, მიზეზი წარმოადგინოს, ხოლო თუ კურთხეულია, აპატიოს. თუ არა, დაე, განეკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან, თითქოსდა ხალხს ზიანი მიაყენა და შეწირვის შემსრულებელზე ეჭვი შეიტანა, თითქოს არასწორად მოიქცა.
(ანკირ. 1, 2; პეტრა ალექს. 10).
ეკლესიის ადრინდელ ხანაში არსებობდა ზოგადი ჩვეულება, რომ წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა ყველას ზიარებას, მით უმეტეს, რომ ეს ჩვეულება, სხვებისთვის სამაგალითოდ, სასულიერო პირებს უნდა მიჰყოლოდა 141 . ამ ჩვეულებამ გარკვეულწილად შესუსტება დაიწყო, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც დაიწყო წარმართების დევნა ქრისტიანების წინააღმდეგ და შიშის გამო ბევრმა დაიწყო წმინდა ზიარებისგან თავის არიდება, რათა მცირე ხნით მაინც აეცილებინა დევნა. ამავდროულად, ბევრმა სასულიერო პირმა, რომელსაც მაგალითი უნდა მისცემოდა სხვებს, იმავე მიზეზით დაიწყო წმინდა ზიარებისგან თავის არიდება და ისიც, რომ თავად სასულიერო პირებმა დაიწყეს ეჭვი ერთმანეთში, რომ ერთმა ან მეორემ დევნის შედეგად უღალატა სარწმუნოებას. დევნა ძირითადად სასულიერო პირების წინააღმდეგ დაიწყო, ვინაიდან ითვლებოდა, რომ ქრისტიანობის აღმოფხვრა უფრო ადვილი იქნებოდა, ჯერ სამღვდელოების დასუსტებით.
თუ გავითვალისწინებთ იმ ცდუნებებს, რომლებსაც სასულიერო პირები ამა თუ იმ დევნის დროს ექვემდებარებოდნენ, ადვილად შეიძლებოდა მომხდარიყო, როგორც სინამდვილეში მოხდა, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი შიშის დროს სწირავდა მსხვერპლს კერპებს, საკმეველს ასრულებდა მათ წინაშე ან წმინდა წიგნებსა და ჭურჭელს აძლევდა მდევნელებს; შესაძლებელია, რომ ზოგიერთები მხოლოდ ასეთ განდგომაში იყვნენ ეჭვმიტანილი. ასეთ სასულიერო პირებთან მიმართებაში ეკლესიის ჭეშმარიტად ერთგულ შვილებს ისეთი დაუძლეველი ეჭვი გაუჩნდათ, რომ ჭირით დაავადებულებივით ერიდებოდნენ მათ. ამ მიზეზების გამო, მთელი საეკლესიო თემები სრულიად იზოლირებულ იქნა იმ ეპისკოპოსებთან მიმართებაში, რომლებიც, მათი აზრით, ცდუნების დროს არ იყვნენ რწმენაში და მაშინვე მიუთითებდნენ ლიტურგიის დარღვევაზე, როგორც ასეთ ეპისკოპოსებს შორის, ასევე მათ დაქვემდებარებულ მღვდელმსახურებში. შორეული ჭორი ან უბრალოდ ეჭვი საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ერთ სასულიერო პირს არ სურდეს სხვა ეჭვმიტანილი სასულიერო პირის მიერ ნაკურთხი ზიარების მიღება. ეს არის ზუსტად ის, რასაც წესი ამბობს.
წესი საშუალებას აძლევს კონკრეტულ სასულიერო პირს არ მიიღოს ზიარება ლიტურგიის დროს, თუ მიუთითებს მიზეზზე, რის გამოც არ სურს ან არ შეუძლია ზიარება; და თუ ეს მიზეზი გამართლებულია, მაშინ წესი ადგენს, რომ ეს უნდა იქნას გათვალისწინებული და მაშინ სასულიერო პირი არ არის დამნაშავე; მაგრამ თუ მიზეზს არ მიუთითებს, წესი განსაზღვრავს, რომ ასეთი ადამიანი უნდა განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან, რადგან ამით ის ზიანს აყენებს ხალხს, რომელიც ყოველთვის უნდა ხედავდეს მღვდელს სამაგალითოდ და ამით ეჭვს იწვევს საღმრთო ლიტურგიის აღმსრულებელი.
ამ თვალსაზრისით ზონარა, არისტინი, ვლასტარი და სხვები განმარტავენ ამ წესს 142. ამ წესის ახსნისას ბალსამონი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მხოლოდ ის სასულიერო პირი, რომელსაც სხვასთან ერთად მსახურებისას არ სურს ზიარება, ექვემდებარება განკვეთას. ამავე გაგებით, ბალსამონი პასუხობს ალექსანდრიის პატრიარქის მარკოზის კითხვას: შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსთან ან მღვდელთან მსახურმა დიაკონმა მიზეზის ახსნის გარეშე არ მიიღოს ზიარება? მას პასუხის გაცემისას ბალსამონი მოჰყავს ამ წესის ტექსტს 144. ბალზამონის ეს ინტერპრეტაცია რომ არ არის გამართლებული, ნათლად ჩანს ამ წესის სიტყვებიდანაც.
ეკლესიის ადრინდელი დროიდან ამის მტკიცებულება იხილეთ არქიმანდრიტი. იოანე, ნახსენები ციტ., I, 150, დაახლ. 219. IV საუკუნეში. ვასილი ველ. თავის 89-ე წერილში ის საუბრობს ზიარებაზე: „კარგია და ძალიან სასარგებლოა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება ყოველდღე; კვირაში ოთხჯერ ვიღებთ ზიარებას: კვირას, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ისევე როგორც სხვა დღეებში, როცა წმინდანის ხსოვნაა“.
აფ. სინთ., II, 11–13. სინთი. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: