Правило 8 Святых Апостолов

Si un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou quelqu'un de la liste sacrée, ne communie pas en faisant une offrande : qu'il en présente la raison, et s'il est béni, qu'il soit excusé. S'il ne le fait pas, qu'il soit excommunié de la communion ecclésiale, comme s'il avait causé du tort au peuple et attiré les soupçons sur celui qui a fait l'offrande, comme s'il l'avait fait incorrectement. (Ankir. 1, 2; Petra Alex. 10). Dans les premiers temps de l'Église, il existait une coutume générale selon laquelle chacun communiquait lors de la célébration de la liturgie, d'autant plus que cette coutume, comme exemple pour les autres, devait être suivie par le clergé 141 . Cette coutume a commencé à s'affaiblir quelque peu, surtout après le début de la persécution des païens contre les chrétiens, et à cause de la peur, beaucoup ont commencé à échapper à la Sainte communion afin d'éviter la persécution au moins pour une courte période. Dans le même temps, de nombreux membres du clergé, qui auraient dû donner l'exemple aux autres, ont commencé à échapper à la sainte communion pour la même raison, et aussi parce que les membres du clergé eux-mêmes ont commencé à se soupçonner que l'un ou l'autre d'entre eux, à la suite de la persécution, avait trahi la foi. La persécution a commencé principalement contre le clergé, car on pensait qu'il serait plus facile d'éradiquer le christianisme en affaiblissant d'abord le clergé. Compte tenu des tentations auxquelles le clergé était exposé au cours de l'une ou l'autre persécution, il aurait facilement pu arriver, comme cela s'est réellement produit, que certains membres du clergé, dans des moments de peur, sacrifiaient aux idoles, offraient de l'encens devant elles, ou donnaient des livres et des vases sacrés aux persécuteurs ; il est possible que certains aient été seulement soupçonnés d'une telle apostasie. A l'égard d'un tel clergé, les fils véritablement fidèles de l'Église avaient une méfiance si insurmontable qu'ils les évitaient comme ceux infectés par la peste. Pour ces raisons, des communautés ecclésiales entières se sont retrouvées complètement isolées par rapport aux évêques qui, à leur avis, étaient instables dans la foi en période de tentation, et ont immédiatement signalé les irrégularités dans la liturgie, tant parmi ces évêques que parmi les prêtres qui leur étaient subordonnés. Il suffisait d'une rumeur lointaine ou d'un simple soupçon pour qu'un ecclésiastique ne veuille pas accepter le sacrement consacré par un autre ecclésiastique suspecté. C’est exactement ce à quoi s’oppose la règle. La règle permet qu'un certain ecclésiastique ne puisse pas communier pendant la liturgie s'il indique la raison pour laquelle il ne veut pas ou ne peut pas communier ; et si cette raison est valable, alors la règle prescrit qu'il faut en tenir compte et alors l'ecclésiastique n'est pas coupable ; mais si la raison n'est pas indiquée par lui, la règle prescrit qu'une telle personne doit être excommuniée de la communion ecclésiale, car par cela elle cause du tort au peuple, qui doit toujours considérer le prêtre comme un exemple pour lui-même, et puisque par cela il éveille des soupçons contre celui qui accomplit la Divine Liturgie. En ce sens, Zonara, Aristin, Vlastar et d'autres expliquent cette règle 142. En expliquant cette règle, Balsamon essaie de prouver que seul le membre du clergé qui, tout en servant avec un autre, ne veut pas communier, est soumis à l'excommunication. Dans le même sens, Balsamon répond à la question de Marc, patriarche d'Alexandrie : un diacre, servant avec un évêque ou un prêtre, peut-il ne pas communier sans en expliquer la raison ? En lui répondant, Balsamon cite le texte de cette règle 144. Que cette interprétation de Balsamon ne soit pas justifiée ressort clairement des mots mêmes de cette règle. Pour en avoir la preuve depuis les premiers temps de l’Église, voir Archimandrite. John, mentionné cit., I, 150, env. 219. Au IVe siècle. Vassili Vel. dans sa 89ème lettre, il parle de la communion : « il est bon et très utile de participer chaque jour au corps et au sang du Christ ; nous communiquons quatre fois par semaine : le dimanche, le mercredi, le vendredi et le samedi, ainsi que les autres jours où il y a la mémoire d'un saint ». Af. Synth., II, 11-13. Synthé. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Vous pourriez être intéressé par :