Правило 8 Святых Апостолов

Jestliže biskup, presbyter, nebo jáhen nebo kdokoli z posvátného seznamu nepřijímá při obětování přijímání: nechť předloží důvod, a je-li požehnán, ať je omluven. Pokud tak neučiní, ať je vyloučen z církevního společenství, jako by lidem způsobil škodu a přivedl podezření na toho, kdo obětoval, jako by to udělal nesprávně. (Ankir. 1, 2; Petra Alex. 10). V raných dobách církve existoval obecný zvyk, že každý při slavení liturgie přijímal přijímání, zvláště proto, že tento zvyk jako příklad pro ostatní měli následovat duchovní 141 . Tento zvyk začal poněkud slábnout, zvláště poté, co začalo pronásledování pohanů proti křesťanům, a ze strachu se mnozí začali vyhýbat svatému přijímání, aby se pronásledování alespoň na krátkou dobu vyhnuli. Zároveň se mnozí duchovní, kteří měli jít ostatním příkladem, ze stejného důvodu vyhýbat svatému přijímání a také proto, že se sami duchovní začali navzájem podezírat, že jeden nebo druhý z nich následkem pronásledování zradil víru. Pronásledování začalo hlavně proti duchovenstvu, protože se předpokládalo, že bude snazší vymýtit křesťanství nejprve oslabením duchovenstva. Vzhledem k pokušením, jimž byli duchovní vystaveni při tom či onom pronásledování, mohlo se snadno stát, jak se to skutečně stalo, že někteří duchovní ve chvílích strachu obětovali modlám, kadili před nimi nebo dávali posvátné knihy a nádoby pronásledovatelům; je možné, že někteří byli z takové apostaze pouze podezřelí. Ve vztahu k takovým duchovním skutečně věrní synové církve vzbuzovali tak nepřekonatelné podezření, že se jim vyhýbali jako těm nakaženým morem. V důsledku těchto důvodů se celá církevní společenství zcela izolovala vůči těm biskupům, kteří podle jejich názoru byli v době pokušení nestálí ve víře, a okamžitě upozorňovali na nesrovnalosti v liturgii jak mezi takovými biskupy, tak i mezi jim podřízenými kněžími. Stačila vzdálená pověst nebo jen podezření, aby jeden duchovní nechtěl přijmout svátost posvěcenou jiným podezřelým duchovním. To je přesně to, co pravidlo říká proti. Pravidlo připouští, že konkrétní duchovní nesmí při liturgii přijímat přijímání, pokud uvede důvod, proč nechce nebo nemůže přijmout přijímání; a je-li tento důvod platný, pak pravidlo předepisuje, aby se k němu přihlíželo a pak duchovní není vinen; neuvede-li však důvod, předpis předepisuje, aby byl takový člověk vyloučen z církevního přijímání, poněvadž tím škodí lidu, který by měl vždy vidět kněze jako příklad pro sebe, a protože to vzbuzuje podezření proti tomu, kdo koná božskou liturgii. V tomto smyslu vysvětlují toto pravidlo Zonara, Aristin, Vlastar a další 142. Při vysvětlování tohoto pravidla se Balsamon snaží dokázat, že exkomunikaci podléhá pouze ten duchovní, který slouží společně s jiným, ale nechce přijímat přijímání. Ve stejném smyslu odpovídá Balsamon na otázku Marka, alexandrijského patriarchy: může jáhen sloužící s biskupem nebo knězem nepřijmout přijímání, aniž by vysvětlil důvod? Balsamon mu odpověděl a cituje text tohoto pravidla 144. Že tento výklad Balsamona není oprávněný, je jasně patrné ze samotných slov tohoto pravidla. Důkaz o tom z raných dob církve, viz Archimandrite . Jana, zmíněno cit., I, 150, cca. 219. Ve 4. stol. Vasilij Vel. ve svém 89. dopise hovoří o přijímání: „Je dobré a velmi užitečné přijímat každý den tělo a krev Kristovu; přijímáme čtyřikrát týdně: v neděli, středu, pátek a sobotu, jakož i v jiné dny, kdy je vzpomínka na svatého.“ Af. Synth., II, 11–13. Synth. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Mohlo by vás zajímat: