Правило 8 Святых Апостолов

إذا كان أسقف أو قس أو شماس أو أي شخص من القائمة المقدسة لا يتناول عند تقديم التقدمة: فليقدم السبب، وإذا تبارك فليعذر. فإن لم يفعل فليحرم من الشركة، كأنه أضر بالناس، وأثار الشبهة على الذي قدم الذبيحة، كأنه فعل ذلك خطأ. (أنكير 1، 2؛ بترا ألكس 10). في العصور الأولى للكنيسة، كانت هناك عادة عامة تتمثل في تناول كل شخص عند الاحتفال بالقداس، خاصة وأن هذه العادة، كعبرة للآخرين، كان يجب أن يتبعها رجال الدين[141]. بدأت هذه العادة تضعف إلى حد ما، خاصة بعد أن بدأ اضطهاد الوثنيين ضد المسيحيين، وبسبب الخوف، بدأ الكثيرون في التهرب من الشركة القديسة لتجنب الاضطهاد لفترة قصيرة على الأقل. في الوقت نفسه، بدأ العديد من رجال الدين، الذين كان من المفترض أن يكونوا قدوة للآخرين، في التهرب من شركة القديسة لنفس السبب، وأيضًا لأن رجال الدين أنفسهم بدأوا يشككون في بعضهم البعض في أن أحدهم أو الآخر منهم، نتيجة الاضطهاد، خان الإيمان. بدأ الاضطهاد بشكل رئيسي ضد رجال الدين، حيث كان من المفترض أنه سيكون من الأسهل القضاء على المسيحية عن طريق إضعاف رجال الدين أولاً. بالنظر إلى الإغراءات التي تعرض لها رجال الدين أثناء اضطهاد واحد أو آخر، كان من الممكن أن يحدث بسهولة، كما حدث بالفعل، أن بعض رجال الدين، في لحظات الخوف، ضحوا للأصنام، أو أقاموا البخور أمامهم، أو أعطوا الكتب المقدسة والأواني للمضطهدين؛ ومن الممكن أن يكون البعض مشتبهًا في مثل هذه الردة فقط. فيما يتعلق برجال الدين هؤلاء، نشأ أبناء الكنيسة المخلصون حقًا مثل هذا الشك الذي لا يمكن التغلب عليه لدرجة أنهم تجنبوهم مثل المصابين بالطاعون. ونتيجة لهذه الأسباب، أصبحت مجتمعات الكنيسة بأكملها معزولة تمامًا تجاه هؤلاء الأساقفة الذين، في رأيهم، كانوا غير ثابتين في الإيمان في أوقات التجربة، وأشاروا على الفور إلى مخالفات في الليتورجيا، سواء بين هؤلاء الأساقفة أو بين الكهنة التابعين لهم. كانت شائعة بعيدة أو مجرد شك كافية حتى لا يرغب أحد رجال الدين في قبول القربان الذي يقدسه رجل دين مشتبه به آخر. هذا هو بالضبط ما تقوله القاعدة ضد. تسمح القاعدة بأنه لا يجوز لرجل دين معين أن يحصل على القربان أثناء القداس إذا أشار إلى سبب عدم رغبته أو عدم قدرته على تناول القربان؛ وإذا كان هذا السبب صحيحا، فإن القاعدة تقتضي مراعاته ومن ثم لا ذنب لرجل الدين؛ ولكن إذا لم يوضح السبب، تنص القاعدة على حرمان مثل هذا الشخص كنسياً من شركة الكنيسة، لأنه بهذا يسبب الأذى للشعب، الذي يجب أن يرى الكاهن دائمًا قدوة لأنفسهم، وبما أنه بهذا يثير الشك ضد من يؤدي القداس الإلهي. بهذا المعنى، يشرح زونارا، أريستين، فلاستار وآخرون هذه القاعدة 142. عند شرح هذه القاعدة، يحاول بلسامون إثبات أن رجل الدين فقط، الذي يخدم مع شخص آخر، لا يريد الحصول على الشركة، يخضع للحرمان الكنسي. وبنفس المعنى يجيب بلسامون على سؤال مرقس بطريرك الإسكندرية: هل يمكن للشماس الذي يخدم مع أسقف أو كاهن ألا يتناول القربان دون توضيح السبب؟ وفي الرد عليه، يستشهد بلسمون بنص هذه القاعدة 144. إن عدم تبرير هذا التفسير لبلسمون واضح من كلمات هذه القاعدة نفسها. وللحصول على دليل على ذلك منذ العصور الأولى للكنيسة، انظر الأرشمندريت. جون، المذكور آنفا، ط، 150، تقريبا. 219. في القرن الرابع. فاسيلي فيل. يتحدث في رسالته التاسعة والثمانين عن المناولة: "إنه أمر جيد ومفيد جدًا أن نتناول جسد المسيح ودمه كل يوم؛ فنحن نتناول أربع مرات في الأسبوع: أيام الأحد والأربعاء والجمعة والسبت، وكذلك في الأيام الأخرى التي يكون فيها ذكرى قديس". بالعربية. ، الثاني، 11-13. موالفة. فلاستارا، ك، 25 (AF. Synth.، السادس، 335). قد تكون مهتمًا بـ: