Правило 7 Святых Апостолов

Wenn jemand, ein Bischof, ein Presbyter oder ein Diakon, vor der Frühlings-Tagundnachtgleiche mit den Juden den heiligen Ostertag feiert, soll er aus dem heiligen Rang ausgeschlossen werden. (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiochia. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106). Wir sprechen über den Zeitpunkt, zu dem das Fest der Auferstehung Christi jährlich gefeiert werden sollte, wie es auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in der Interpretation der 1. Regel des Antiochia-Konzils festgelegt wurde. In der Zeit vor dem Ersten Ökumenischen Konzil, als diese Regel erlassen wurde, hatten die verschiedenen Ortskirchen völlig unterschiedliche Bräuche, was zu vielen Meinungsverschiedenheiten und der Einberufung häufiger Konzile führte. Und erst die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils verabschiedeten diesbezüglich ein allgemeines Gesetz für die gesamte Kirche. Diese Regel weist zunächst auf den astronomischen Zeitpunkt zur Bestimmung des Tages hin, an dem Christen die Auferstehung Christi feiern sollen, wobei sie die Frühlings-Tagundnachtgleiche als Maß nimmt, und schreibt dann vor, dass die Feier der Auferstehung niemals mit der Zeit zusammenfallen darf, in der die Juden ihr Osterfest feiern. Das Gleiche schreiben die Apostolischen Dekrete vor (V, 17). Der Grund für die Veröffentlichung dieser Regel war aller Wahrscheinlichkeit nach die jüdisch-christliche Sekte der Ebioniten, die unter anderem behauptete, dass das Gedenken an die Auferstehung Christi am 14. Tag des jüdischen Monats Nisan gefeiert werden sollte, wenn auch das jüdische Pessach gefeiert wird, da kein einziges Gesetz nach den Lehren dieser Sekte für Christen das Dekret über den Tag der Pessachfeier der alttestamentlichen Kirche abgeschafft hat 139 . Aber die Juden verwendeten zur Berechnung der Zeit eher das Mondjahr als das Sonnenjahr, und der Monat Nisan begann mit dem Neumond, der der Frühlings-Tagundnachtgleiche am nächsten lag. Da das Mondjahr mehrere Tage kürzer ist als das Sonnenjahr, kam es bei dieser Berechnung am häufigsten vor, dass die Juden ihr Pessach vor der Frühlings-Tagundnachtgleiche feierten. Um den Unterschied zwischen dem alttestamentlichen und dem neutestamentlichen Osterfest hervorzuheben, die nichts gemeinsam haben, und um jede Gemeinsamkeit in den heiligen Riten zwischen Christen und Juden zu beseitigen, und um außerdem den Brauch zu verurteilen, der von den Ebioniten auf einige orthodoxe Priester eingedrungen ist, befiehlt die Regel jedem, die Frühlings-Tagundnachtgleiche einzuhalten und erst danach das Gedenken an die Auferstehung Christi zu feiern, und keineswegs zusammen mit Juden. Ein Geistlicher, der dagegen verstößt, wird nach der Regel mit dem Ausschluss aus dem Priesteramt bestraft 140. Für Evioniten siehe Kap. W. F. Walch, „Historie der Ketzereien“. Leipzig, 1762. Bd. I, S. 110–124; über die Auseinandersetzungen um das Osterfest in den ersten drei Jahrhunderten, S. 666–685; Heiraten Hefele, „Conciliengeschichte“, I, 86–101. Heiraten. Synth. Vlastara, II, 7 (Af. Synth., VI, 404–428). Beveregii, „Annotat.in h.can.“ (Seite 19). Weitere Einzelheiten zur Osterfeier finden Sie bei J. Ch. W. Augusti, „Denkwürdigkeiten aus der Christl“. Archäologie. (Leipzig, 1817 ff.), II, 3 ff. Sie könnten interessiert sein an: