Правило 7 Святых Апостолов

Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, празнува светия ден Великден преди пролетното равноденствие с евреите, нека бъде изключен от свещения чин. (Ап. 64, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 37, 38; Карт. 51, 73, 106). Говорим за времето, в което трябва да се празнува ежегодно празникът Възкресение Христово, както е установено на Първия вселенски събор, в тълкуването на 1-во правило на Антиохийския събор. Във времето преди Първия вселенски събор, когато е издадено това правило, различните поместни църкви са имали съвсем различни обичаи, което е породило много разногласия и свикването на чести събори. И едва отците от Първия вселенски събор утвърдиха общ закон за това за цялата църква. На първо място, това правило посочва астрономическия момент за определяне на деня, в който християните трябва да празнуват Възкресението Христово, като се вземе за мярка пролетното равноденствие, а след това предписва празнуването на Възкресението никога да не съвпада с времето, когато евреите празнуват своя Великден. Същото е предписано и от апостолските постановления (V, 17). Причината за публикуването на това правило е, по всяка вероятност, юдео-християнската секта на ебионитите, която твърди, наред с други неща, че паметта на Христовото Възкресение трябва да се празнува на 14-ия ден от еврейския месец Нисан, когато се празнува и еврейската Пасха, тъй като нито един закон, според учението на тази секта, не отменя за християните указ за деня на празнуването на Пасха на старозаветната църква 139 . Но евреите използвали лунната, а не слънчевата година за изчисляване на времето и месец Нисан започвал с новолунието, което е най-близо до пролетното равноденствие. Тъй като лунната година е с няколко дни по-къса от слънчевата, при това изчисление най-често се е случвало евреите да празнуват своята Пасха преди пролетното равноденствие. За да се посочи разликата между старозаветния и новозаветния Великден, които нямат нищо общо, и да се премахне всякакво общо в свещените обреди между християни и евреи, освен това, за да се осъди обичаят, проникнал от евионитите в някои православни свещеници, правилото нарежда всички да спазват пролетното равноденствие и само след него да празнуват възпоменанието на Христовото Възкресение, а не заедно с евреите. Духовник, който наруши това, подлежи според правилото на изключване от свещеничеството 140. За евионитите вижте гл. W. F. Walch, „Historie der Ketzereien“. Лайпциг, 1762. Bd. I, с. 110–124; за споровете около празнуването на Великден през първите три века, S. 666–685; Wed Hefele, „Conciliengeschichte,” I, 86–101. ср. Синт. Властара, II, 7 (Af. Synth., VI, 404–428). Beveregii, „Annotat.in h.can.“ (страница 19). А за повече подробности относно празнуването на Великден вижте J. Ch. W. Augusti, „Denkwurdigkeitenaus derchristl”. Археология. (Лайпциг, 1817 г. и сл.), II, 3 и сл. Може да се интересувате от: