Правило 5 Святых Апостолов

Епископ, презвитер или дякон не може да изгони жена си под предлог на благоговение. Ако го изгони, той ще бъде отлъчен от общността на църквата; и оставайки непреклонен, той ще бъде изключен от свещения ранг. (Трул. 12, 13, 48; I Вселена. 3; Гангр. 1, 4, 9, 10; Карт. 4). Православната църква винаги е признавала, както и сега признава, че духовниците могат да живеят в законен брак. Тя основава това учение на Светото писание и на Преданието на Църквата от ранни времена. В Деяния на апостолите (Деян. 21:9) четем, че св. Филип имал четири дъщери. Относно приложението. Петър и другите апостоли също имаме свидетелство от времето на св. отци, че са били женени 120. Апостолските постановления (VI, 17) говорят за брака на духовниците като обичайно явление. Това правило строго провъзгласява правното значение на брака на епископ, презвитер и дякон, а следователно и на всички други духовници. В тълкуването на 13-ия канон на Трулския събор говорим по-подробно за този въпрос. Към момента на публикуване на този Ap. правила, сред някои преобладава мнението, че бракът е нещо нечисто и че не се толерира, особено сред духовниците. В същото време се изтъкна християнското благочестие, което изисква човек, особено свещеникът, да се отдаде изцяло на Бога; ако такъв човек има жена и деца, тогава, естествено, той трябва да посвети любовта си на тях и следователно не може да се посвети изцяло на Бога 121. Това правило осъжда такъв възглед за благочестието и го смята само за извинение; по същество с такова разбиране за благочестие се нарушава едно от постановленията на божествения закон. Под предлог на такова благочестие несъмнено много епископи, презвитери и дякони се развеждаха със законните си съпруги и това, естествено, създаваше безпорядък в обществения живот и служеше като изкушение сред вярващите. Срещу това е издадено това правило, което заплашва отлъчване, т. е. забрана на свещеническа служба за духовници, които са се развели със законните си съпруги под този предлог; а онези, които упорстват в това и не искат да върнат при себе си съпругата си, която беше незаконно и под споменатия предлог изгонена от себе си, същото правило нарежда да бъдат низвергнати от свещенически сан. Декретът на това правило, според което епископ може да бъде женен, не противоречи на правило (12) на Трулския събор, което забранява на епископ да бъде женен, тъй като е насочено срещу фалшивите възгледи от онова време, които без съмнение бяха широко разпространени и застрашени от обща инфекция; освен това църковната дисциплина все още не е била напълно установена и правилата се стремят повече да изкоренят лошите обичаи, отколкото да установят и узаконят добрите, които вече са съществували в църквата; Обичаят епископите да не живеят с жените си датира от първите времена на църквата. В това правило се говори преди всичко за отлъчване, след това за изгонване на клирици, а в 9 ап. В правилото отново се говори за отлъчването на миряните. Струва ни се удобно тук, в началото на нашите тълкувания, да споменем църковните наказания, наложени от църквата на клирици или миряни, когато съгрешават срещу нейните закони, за да стане по този начин общо по-ясен смисълът на отделните правила, налагащи различни наказания. Ако в църквата има законодателна власт, която има властта да защитава нейните правни отношения, то във връзка с това трябва да съществува и властта в нея, която наказва всеки акт, който нарушава тези отношения и пречи на църквата да постигне своята задача в света. Една власт без друга е немислима, тъй като закон без външна санкция ще бъде празна фраза и всеки член на църквата е абсолютно длъжен да се подчинява на нейните закони. Ако известен член на църквата не се подчинява на нейните закони по собствена воля, той трябва да бъде принуден да го направи, ако желае да остане член на църквата. Силата на църквата да наказва онези, които са упорити и се противопоставят на нейните закони, се основава на божественото право, подобно на властта на съда. За някой, който не иска да се подчини на църковния съд, Исус Христос казва на учениците Си, че такъв човек трябва да бъде като езичник и бирник за тях (Матей 18:17). От същите тези думи на Христос произтича силата на църквата да наказва онези, които престъпват нейните закони; те също така показват каква е същността на църковните наказания (вж. 1 Кор. 5:3–5; 1 Тим. 1:20) 122. Основателят на църквата, като спомена средствата, които трябва да се използват за коригиране на човек, който наруши закона, добави, че в случай на постоянство той трябва да бъде лишен от общуване с църквата, изгонен от църквата и считан за чужд на нея. Следователно лишаването от общение с църквата (' ακοινωνησία, excommunicatio) се състои от последното и следователно най-високото наказание, което църковният съд може да наложи на лица, които са нарушили неговите закони. Името причастие (κοινωνία, communio) се отнася до всички права, които човек получава при влизането си в църквата, и по-специално правото да използва благодатните дарове на църквата, от които най-висшето е тайнството на Св. Тези права принадлежат на всеки член на църквата, независимо от позицията, която заема в нея, стига да изпълнява всички изисквания на църковните закони, а обществото, което се ползва с всички тези права, се нарича общество на миряните (κοινωνία των λαϊκών, communio laica). Но в църквата, освен миряните, има и духовници, чрез които се предават дарове на благодатта и които поради високото си положение в църквата се ползват освен с правата, които принадлежат на всички останали членове, и с някои особени права. Корпорацията от духовници, на които принадлежат тези права, се нарича общество на духовенството (communio clericalis) 123. Както в едно, така и в друго общество, степента на права, с които се ползват техните членове, е различна: някои от тези права са първични, а други са вторични. В тази връзка, когато се нарушава установеният закон, престъпниците се лишават от правата си в определена последователност и колкото по-голямо е нарушението на закона, толкова повече права се губят и на толкова повече църковни наказания се подлага престъпникът, и обратно. Тъй като същността на всяко църковно наказание, независимо дали се отнася за мирянин или за духовник, е лишаване от причастие, степента на наказанието ще зависи от по-голямото или по-малкото лишаване от причастие, на което той се е радвал. Тук обаче трябва да имаме предвид предмета на престъплението: ако той принадлежи към миряните, то наказанията са същите, но ако принадлежи към членовете на клира, тогава наказанията са от различен вид. Това се определя от позицията, която заемат в църквата както миряните, така и духовниците. Най-високото църковно наказание, на което може да бъде подложен клирик, е лишаване от свещенически сан, а най-високото наказание за миряните е отлъчване. Духовникът като такъв не може да бъде подложен на това последно и ако е подложен на него, тогава само след като е бил лишен от сана и е преместен в редиците на миряните и вече като мирянин е извършил престъпление, което води до това най-високо наказание; но, принадлежащ към духовенството, за същото престъпление духовникът ще бъде наказан с лишаване от неговия сан, т. е. най-високото наказание за духовенството. Причината за това е изразена в 25 ап. правило (Ап. 25), в което се споменава място от Светото писание: „Не отмъщавай за едно нещо два пъти” (Наум. 1:9), а Василий Велики обяснява същото в своето 3-то правило (Василий Велики. 3), говорейки за дякон, който престъпва закона, той трябва да бъде лишен от сан, „но когато бъде низвергнат на мястото на мирянин, той не трябва да бъде лишен от общение (τής κοινωνίας ούκ είρχθησεται), тъй като има древно правило, че низвергнатите от степента си (йерархичен) трябва да бъде подложен само на този един вид наказание и древните, както вярвам, са следвали този закон: „не отмъщавайте за едно и също нещо два пъти“ (Наум. 1:9), - а също и поради друго съображение, а именно, че миряните, низвергнати от определено място, след това отново се приемат на същото място, а дяконът веднъж завинаги е подложен на наказанието изгонване, поради което са се ограничили до това едно наказание, тъй като длъжността дякон никога не се връща към него и това се прави според разпоредбите (ταύτα μεν ούν τα έκ τών τύπων).“ По своята същност всяко наказание е отмъщение (έκδίκησις, vindicta) за злото, извършено от престъпника. Християнството осъжда старозаветното правило: око за око и зъб за зъб (jus talionis) и, следователно, лично отмъщение за причинена вреда 124; но в същото време той предоставя на църквата законно отмъщение в духа на нейното учение и признава правото й да наказва престъпниците в определени граници, т.е. изпълнение на законно отмъщение чрез наказание 125. Ап. Петър говори за подчинение на властите и напомня έκδίκησιν κακοποιών, наказанието на престъпниците 126; Що се отнася до държавните служители, ап. Павел напомня на римляните, че онези, които не се подчиняват на това, не трябва да забравят, че са отмъстители, за да накажат този, който върши зло. Църковните отци също са разбирали наказанието в този смисъл, което е особено ясно потвърдено от един пасаж от произведението на Бла. Августин за истинското и фалшивото покаяние: Poena enim proprie dicitur laesio, quae punit et vindicat 128. 25-то ап. В правилото се споменава и έκδίκησιν, vindictam, което показва, че за някои тежки престъпления е достатъчно духовникът да бъде подложен на наказанието изригване и че той не трябва да бъде подложен на друго наказание за това, тъй като έκδίκησις за престъплението вече е изпълнено в първото наказание. Въз основа на казаното по-горе за църковното наказание можем да заключим, че това, както всяко законово наказание като цяло, е зло, което църковната власт налага на нарушителя на закона, като отмъщение за извършеното от него зло. Това е същността на църковното наказание 129. Но имайки предвид целта, за която църковната власт налага наказания, такива наказания придобиват в църковното право свое специално значение, определено от самата задача на църквата. Основната и първа цел на всяко църковно наказание е да насочи към добро членовете на църквата, които случайно са се отклонили от правия път. Църквата, използвайки принудителни мерки срещу своя член, който е нарушил какъвто и да е църковен закон, иска да го накара да поправи и да придобие отново изгубеното благо, което той може да намери само в общуването с нея, и само в краен случай го лишава напълно от това общуване. Средствата, използвани от църквата за тази цел, могат да бъдат силни, в зависимост от това доколко могат да бъдат полезни за нея и нейното достойнство. Както във всяко общество, така и в църквата, ако престъпленията на отделни членове не бяха осъдени и силата на закона не беше подкрепена от властите, тогава такива членове лесно биха могли да водят други със себе си и по този начин да разпространяват злото широко. Освен това редът в църквата може да бъде нарушен и самият й живот би могъл да бъде в опасност, ако тя нямаше правото да отлъчва лошите членове от общуването със себе си, като по този начин предпазва добрите и покорните от зараза. Много декрети на църковното законодателство ни показват, че църквата е била дълбоко пропита от тази мисъл и че колкото и да се е опитвала да даде на хората средствата за поправяне, тя също е предотвратявала с тези средства възможността за по-нататъшни престъпления, за да запази доброто на цялата църква. По същия начин разпоредбите на църковното законодателство ни казват, че когато се налагат наказания за различни престъпления, трябва да се вземе предвид достойнството на църквата. Както в първите векове на църквата, така и в днешно време, езичниците ще я почитат, ако нейните членове се отличават с морален живот и образцово поведение, и обратното, тяхното уважение към църквата ще започне да изчезва веднага щом видят, че няма морал сред нейните членове и вместо това царува порокът; и за последното би се отворил широк обсег, ако Църквата не се отнасяше с цялата си строгост към тези, които престъпваха нейните закони, т.е. само ако търпях престъпници в моето общество. И в името на запазването на достойнството на църквата църковните власти трябва да използват принудителни мерки срещу всеки, който с действията си може да унижи това достойнство и по този начин да даде повод на невярващите да се отнасят неуважително към нея. Василий Велики, съветвайки в своето 6-то (Василий Вел. 6) правило най-голяма строгост по отношение на духовниците, които изпадат в блудство, добавя: „това също ще бъде полезно за установяването на църквата и няма да даде повод на еретиците да ни упрекват, че привличаме към себе си прощението на греха.“ Науката за църковното право разделя всички видове църковни наказания на възмездни (наказателни) или отмъстителни (τιμωρίαι σωφρονίζουσαι, poena vindicativae) и поправителни или лечебни (τ. διορθούσαι, р. medicinales). Това разделение на църковните наказания на наказателни и поправителни се основава на законодателството от периода на вселенските събори, които в това се придържат към гръко-римското законодателство. Основната задача на първото, т.е. наказателното наказание, е да защитава и запазва авторитета на закона и да отмъщава за нарушенията на правния ред. Поправителното наказание също е основно наказателно, тъй като в противен случай то не би било наказание в правния смисъл, а основната му задача е да поправи нарушителя. Това само по себе си разкрива разликата между тези и другите наказания. Целта на първите е отмъщение за причиненото зло, целта на вторите е поправянето на виновния. При наказателни наказания виновният трябва напълно да понесе злото, определено от съда за извършеното от него престъпление, независимо дали се е покаял и поправил; а при поправителните наказания злото спира в момента, в който наказанието е постигнало целта си, т.е. когато виновният се поправи. Относно времето на продължаване на наказанието: в първия случай то се определя точно или от самия закон, или от съдията към момента на обявяване на съдебното решение; при второто това време изобщо не е определено, а зависи от ревността, проявена от осъдения в неговото поправяне и в настояването му за връщане на изгубеното му право в църквата; следователно наказателното наказание завършва едва след изтичане на определеното от съда време за отмъщение за престъплението, докато поправителното наказание завършва, когато виновният искрено се разкае за извършеното престъпление и когато покаже, че наистина се е поправил. Всичко казано дотук за споменатите наказания има значение само за членовете на клира, съобразно тяхното положение и особеното им църковно служение. Това включва не само членовете на клира, които са приели тайнствен сан: епископи, презвитери и дякони, но и всички други нисши членове на клира, които чрез молитва са получили известно място в клира и заемат определена служба в църквата или в църковната администрация. Това включва и монасите, с единствената разлика, че за тях, освен дисциплинарните разпоредби, които са важни за всички членове на духовенството като цяло, те са длъжни да спазват и специални монашески правила, за нарушение на които споменатите наказания могат да бъдат както наказателни, така и поправителни. Но същото не може да се каже за верните миряни, нито за техните наказания, които могат да бъдат както наказателни, така и коригиращи. Мирянин, който е извършил някакво църковно престъпление, трябва да понесе възмездие за това в съответствие с решението на църковния съд и следователно да подлежи на наказателно наказание. Такова наказание може да бъде по-добро и по-изправително, за да му помогне да се подобри, тъй като той може да се покае всяка минута, доброволно носейки плода на своето покаяние в църквата, като доказателство, че той наистина се е реформирал и следователно е достоен да му бъдат върнати тези права в църквата, от които е бил лишен; ако той не иска да направи това доброволно, а остане упорит в престъплението си, тогава никакво поправително наказание не може да помогне, тъй като църквата няма средства да принуди един престъпник мирянин да претърпи такова наказание. Следователно един верен мирянин може да бъде подложен само на наказателно църковно наказание и всяко наказание, наложено му от църковен съд за всяко църковно престъпление, винаги е наказателно или отмъстително по своя характер. От казаното по-горе следва, че всички църковни наказания са наказателни, независимо дали се налагат на мирски престъпници или на членове на духовенството: за първите в абсолютен смисъл, а за вторите в относителен смисъл. За миряните тези наказания се състоят в по-малка или по-голяма загуба на правата, които им принадлежат като членове на църквата, или загуба на всички тези права, следователно изключване от църковното единство. За членовете на духовенството тези наказания се състоят в лишаване от правата, които са получили при постъпване в духовенството, независимо дали тези права произтичат от тяхното духовенство или църковно-административно положение, или се състоят в относителна забрана за използване на тези права, т.е. във временно прекратяване на използването на всички или на някои от тях до постигане на целта, за която е наложено наказанието. В последния случай тези наказания придобиват поправителен характер. Всички наказания, които църковните съдилища, според учението на църковното право, имат властта да налагат за известни престъпления, са от духовно естество, с изключение на едно, което е от светско естество, а именно парично наказание, което не се споменава в каноните, но което може да бъде оправдано в църковната съдебна практика само с вековна употреба в църковните съдилища. Църковните наказания за миряните, посочени в каноните, са както следва: Покаянието (μετάνοια, 'επιτιμία, poenitentia), като наказание в правния смисъл, се състои във факта, че официален църковен съд налага на престъпник за известни престъпления задължителното изпълнение на съдебни заповеди и на първо място като отмъщение за злото, което той, като член на църквата, е извършил с някакво свое престъпно поведение, и след това като средство за възстановяване чрез нея тези права, от които се е лишил с престъплението си. Каноничната основа за покаянието се намира още в Апостолските постановления 130, а след това в 102-то правило на Картагенския събор (Carth. 102) и в някои други правила 131. Покаянието в този смисъл е самостоятелно наказание. Но често се използва заедно с други наказания. Така, когато един от миряните е осъден на временно отлъчване, църковният съд, ако счете за необходимо, може да нареди на такова осъдено лице, докато трае неговото отлъчване, задължително да изпълни един от приетите видове покаяние, като самостоятелно наказание, например изискването за някакъв вид дарение в полза на църквата, бедните или някаква благотворителна институция, или задължението да посещават болни и немощни и да им оказват помощ и др. Позор ('ατιμία, infamia). Това наказание е много важно в гръко-римското право, тъй като неговата последица за дадено лице е загуба на граждански права. Това наказание е придобило още по-голямо значение в църковния закон с оглед на свещения характер на църквата, всеки член на която трябва да бъде свободен от всичко, което може да намали или унищожи доброто му име в обществото (ύπόληψιν, existimationem). Това наказание се състои в пълно или частично лишаване от църковни блага и права, наложено от църквата като наказание на тези, които с нехристиянското си поведение показват, че не са достойни да се ползват от тези блага и права. Това наказание се основава на божествения закон, който забранява поверяването на каквато и да е служба в църквата на порочни лица 132. 129-то картагенско правило (Carth. 129) предписва внимателно да се наблюдават такива лица: дали имат σπΐλος τής ατιμίας (infamiae labes). Същото се споменава в други правила 133. Позорът може да възникне за известно лице или пряко, след извършване на някакво нечестно действие (infamia juris immediata), което не изисква специално официално съдебно разследване, или косвено - след съдебно решение (infamia juris mediata). Отлъчването (αφορισμ o ς, excommunicatio) се състои в това, че църковен съд лишава известно лице от правото на причастие св. за определено време. Това наказание се нарича още малко отлъчване (αφορισμός μικρός, excommunicatio minor) за разлика от голямото отлъчване (παντελής αφορισμός, excommunicatio major). Най-високата степен на това наказание е, че на известен престъпник се забранява, освен св. причастие, както и участие в църковни служби с останалите вярващи, но е позволено да участват в тези служби само заедно с огласените, т. е. преди началото на литургията на вярващите. Малкото отлъчване се основава на онези канонични постановления, които са били в сила в пенитенциарната система на първобитната църква. Продължителността на това отлъчване обикновено продължава не повече от три години и се налага като наказание за дребни престъпления, най-вече от пропусклив характер (т.е. за пропуски) и винаги само за непреднамерени (виновни) престъпления. Субект на това наказание може да бъде всеки църковен човек. Но такъв субект може да бъде, поради някакво нарушение, няколко индивида заедно или дори цяла местност с цялото си население, както се вижда от едно писмо (270) на Василий Велики, написано след 374 г. Почти същото се казва в 36 ап. правило (Ап. 36), което предписва отлъчването на целия клир от определен регион, ако не убедят хората от този регион да приемат законно назначения им епископ. Пълно изключване от църквата или голямо отлъчване (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) е, че известен член на църквата за сериозно църковно престъпление, очевидно и доказано, е напълно лишен от църковно единство, т.е. губи: а) правото на обща молитва с вярващите, б) правото да участва във всяка църковна служба и най-малко в божествената литургия, в) правото да се извършва над него всяко тайнство или църковен обред и г) правото да бъде погребан в православно гробище след смъртта. Никой верен не трябва да има никакво религиозно общуване с лице, което е претърпяло пълно отлъчване, а духовниците не трябва да имат лична комуникация с него. Това голямо църковно наказание в каноничните източници се нарича още анатема. Лишаване от църковно погребение. Това наказание се налага на онези престъпници, които са били подложени на пълно отлъчване приживе и които дори в момента на смъртта не са искали да се покаят за греха си и да се помирят с църквата. Посочените църковни наказания се налагат на миряни, които са извършили някакво църковно престъпление. Членовете на духовенството също могат да бъдат подложени на същите наказания, но не като такива, а само след като в резултат на окончателното им изключване от клира те престанат да принадлежат към него, следователно, когато станат миряни. За членовете на духовенството като такива има специални наказания в случай на нарушаване на общоизвестни канонични разпоредби, като тези наказания, в зависимост от естеството на престъплението, са поправителни или наказателни. Поправителните наказания включват следното: Забележка (παράκλησις, obsecratio, предупреждение). Забележката е напомняне за отговорностите, които лежат на духовниците според тяхната позиция в църквата. Всеки духовник подлежи на порицание, щом извърши и най-малкото провинение, като му се показва значението на последното и последствията, които го очакват, ако не се поправи. Забележката се повтаря два и три пъти, след което следва ново наказание 134. Порицание (έπίπληξις, απειλή, exprobatio, minae, забележка) се прави или лично от епископа, или от събора. Във втория случай порицанието е публично и следователно представлява по-висока степен на наказание от порицанието на епископа. порицанието като църковно наказание се споменава в най-древните църковни правни паметници 135. Преместването на виновния от мястото, което му принадлежи по време на ръкополагането или производството, до последното място сред равните му по ранг. Това наказание, в съответствие със 7-ия канон на Трулския събор, се налага на онези, които смело и незаконно се опитват да заемат по-високо място в църквата в сравнение с местата, заемани от лица от свещената или управляваща йерархия от същата степен, но които преди това са били ръкоположени или повишени 136. Отстраняване от мястото на дежурство за определен период от време. В началото виновният, който попада под това наказание, прекарва времето на отлъчването в седалището на епископа и под негов надзор. Впоследствие, когато установиха, че манастирите са по-удобни за това, виновните започнаха да бъдат изпращани в манастири под надзора на монашеските игумени, където през цялото време на наказанието виновният трябва да понесе и определено покаяние, което обикновено се състои в строго изпълнение на монашеския устав с двойна молитва и поклони (Ап. 35). Временна забрана за религиозни церемонии. Това наказание обикновено се налага или когато нарушителят трябва да се покае за престъпление, извършено при изпълнение на неговите духовнически задължения, или по време на съдебно разследване, когато някой е обвинен в престъпление, което води до лишаване от сан. Докато изтърпява това наказание, виновният, освен че е лишен от правото да изпълнява свещени функции, не може да се ползва от други права, свързани с йерархична степен; следователно той не може да преподава или да участва в църковното управление. Той остава свещеник само по име, без да има никакви свещенически права (Ap. 5, Apo. 59; IV Ecum. 20; Trul. 3; Serdic. 14; Carth. 19, 133). Забрана на определени специфични ритуали. Това наказание се налага на лица, които са извършили каквото и да е престъпление, за което поради своето естество или естество те никога не могат да се покаят, за да получат отново правото да извършват всички свещени ритуали (Neokes. 9), или които са си присвоили правото да извършват всякакви свещени ритуали, които не са имали право да извършват поради позицията си сред управляващата йерархия (Antioch. 10) 137. споменатите дотук наказания, с изключение на последното, се използват за коригиране на духовници, които са извършили незначително църковно нарушение. Последното представлява преход към наказателни наказания, които са както следва: Отстраняване от мястото на служба завинаги. Това наказание се налага за небрежно изпълнение на задълженията, възложени на духовниците от управленската йерархия, и за нарушаване на църковната дисциплина, напр. когато епископът напусне епархията си за дълго време (Дукр. 16) или когато насилствено завладее някоя епархия (Антиох. 16), когато презвитер без разрешението на своя епископ напусне мястото на своето служение и произволно заеме ново място (Ап. 15) и т.н. Но тъй като в древността никой не може да бъде ръкоположен, без да бъде назначен на определено място (άπολελυμένως), когато се отрече завинаги от определено място на служба, то чрез това той падна под друго тежко наказание, а именно: Лишаване завинаги от правото да извършва каквото и да е свещено действие, но с правото да носи духовно звание и да се ползва от честта, която принадлежи на това звание. Това наказание се налага за по-сериозни престъпления, особено за тези, които създават изкушение сред хората, но са извършени или поради незнание, или по някаква извънредна причина, и междувременно тези, които са ги извършили, са се разкаяли и поправили. В правилата откриваме, че на тази степен на наказание са били подложени например онези, които по време на гонение са отстъпили от вярата, но по-късно са се покаяли 138, или онези, които поради незнание са сключили незаконен брак преди ръкополагането си (Трул. 36; Неокес. 8, 9; Василий Велики 27) и др. Изригване или лишаване от правото да се извършва всяко свято действие завинаги и в същото време лишаване от името и честта на свещеничеството. Това наказание се налага за особено тежки престъпления срещу йерархичните правила, например. за симония и за вина, която води до отлъчване на миряните от църквата. Духовник, наказан с изригване, губи преди всичко всички права и предимства, които му принадлежат поради тройния характер на църковната власт, т.е. правото на свещеничество, учение и пастирство (Антиох. 3; Василий Велики. 27 и др.); освен това, то губи всички права на чест, които са му принадлежали като духовно лице; след това името му е зачеркнато от списъка на клириците (έκ τού ίερατικού καταλόγου), в който е било включено при ръкополагането (Ап. 8, 17, 18, 51, 63 и др.), и накрая е включено сред миряните, като са му предоставени църковни права, които се ползват само от миряните. Лишаването от сан, на което е подложен един духовник, продължава вечно и низвергнатият човек никога повече не може да бъде приет в никоя йерархична степен (Трул. 21; Василий Вел. 3 и т.н.), поне се разкая и обеща да изпълнява задълженията си според правилата. В последния случай правилата позволяват само по-снизходително отношение на църквата към такива извършители, но само „като към миряните“. Изригване с отлъчване. Духовник, който попада под това наказание, подлежи не само на гореспоменатите последици от изригването, но също така подлежи след това на отлъчването, наложено на престъпните миряни, т.е. е лишен за повече или по-малко дълъг период от църковно общение с вярващите в молитва. Това голямо църковно наказание обикновено се налага на духовник, който, въпреки че е лишен от сан, все още се осмелява да изпълнява свещенослужение (Ап. 28; Антиох. 4; Василий Велики 88), или след избухването отново извърши престъплението, за което вече е бил подложен на това наказание (Василий Велики 3, 88), или извърши престъпление, което засяга основите на вярата и църквата (Ап. 30, 64; Трул. 1, 86; В древността хората, подложени на това наказание, обикновено са били изпращани в манастир, където е трябвало да изтърпят строго покаяние или ако продължават, въпреки наказанието, да нарушават мира на църквата и не признават нейния съд, тогава църковните власти ги предават на светския съд за подходящо наказание (Антиох. 5; Карта 48). Ambros., във II Sog. 11, 2 [Migne, s. л, т. 17, кол. 320]. – Игнат, еп. реклама Филаделфия. [Мине, с. g., t. 5, кол. 697–708. – Клем. Александър. Стром. III, 6. [Migne, s. g., t. 8, кол. 1148–1161]. – Юсеб. Хист. еккл. III, 31 [Migne, s. g., t. 20, кол. 280, 281] и τ. d. Виж Β e ν eregii в h. c., p. 18. Заедно с Дрей (cit. cit., S. 340–341) и J. Zhishman (Eherecht, S. 453) смята, че това правило е издадено срещу Евстатий от Севаст (моят „Колекция“ от правила, 2-ро издание, стр. XXXXIV), фанатик на безбрачния живот. Евстатий е живял в средата на 4-ти век, следователно след 1-ва Вселена. Съвет, и следователно би било необходимо да се приеме, че Ап. Правила, или поне това (5) правило, публикувано след I Om. Съвет, което е невъзможно, както се вижда от казаното за произхода на сборника на ап. правила като цяло. ср. архим. Йоан, „Църковна забрана и разрешение“ (Right. Sob. 1860. III, 367 и сл.). – Ив. Милованов, „За църковните престъпления и наказания“ (Христово четене 1887. I, 508 и сл. 1888. I, 110 и сл.). – Н. Суворов, “За църковните наказания”, СПб., 1876. – Еп. Никодим Милаш, „Църквино екзекутирано право”, Мостар. 1911. – Ник. Мюнхен, „Das Kanonische Gerichtsverfahren und Strafrecht“, 2. Bde. Кьолн, 1865–66. – д-р F. Kober, „Die Suspension der Kirchendiener“, Tubingen, 1862. – Dr. F. Kober, „Der Kirehenbann“, Tubingen, 1863. – Dr. F. Kober, „Die Deposition und Degradation“, Tubingen, 1867. – Dr. K. Kellner, „Das Buss-und Strafverfahren gegen Kleriker“, Трир, 1863 г. – д-р изд. Katz, „Ein Grundriss des kan. Strafrechts“, Berlin, 1881. – Д-р Paul Hinschius, „Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestanten“, Berlin, 1886 – 1897 (Тази книга се занимава с наказателно право в том IV, стр. 691–864, в том V и в първата част на том VI). Communionis unum est nomen, sed diversi sunt actus. Aliud est communicare episcopum cum episcopo et alium communicare laicum cum eplscopo. Ορ tat. Μ ilev., De schismate Donatistarum. либ. VII, 6 [Migne, s. л., т. 11, кол. 1093,1094]. Втор. 19:21; Мат. 5:38–39. Мат. 7:2; Марк. 4:24; лук. 6:38; Ухо. 3:25; 2 Sol. 1:6, 8; Яков 2:13. Hinschius, System., IV, 747. Anm. 10. Нещо подобно на това четем у Суворов: „Църковното наказание е въздействие (reactio) срещу църковно престъпление“ (За църквата. Нак., стр. 13) и във връзка с това той твърди, че „Църковното наказание може да се състои само в лишаване от блага или права на Църквата“, тоест в известно зло. ср. Hinschius., System., IV, 747, където тази доктрина е изложена подробно. ср. Анкир., 16, 17, 21, 24, 25; Neokes. 1; VII Вселена 1 и др. 1 Тим. 3:2; 7:10; Тит 1 и следващите. Ап. пр. 74; II Omni. 6; IV Omni. 21; Карф. 8, 19, 129, 131. Ап. правилото, говорейки за наказанието, което трябва да бъде наложено на презвитер, който е отпаднал от своя епископ, добавя, че това трябва да бъде направено (Af. Synth., II, 39). Ап. пост., II, 48; IV Omni. 19. В смисъла на порицание, което се споменава от IV Omni. 19 Ave., трябва също да се разбира като 25 Ave. Antiochus. и катедралата на бул. Сердик 13 Правилата за такива престъпления определят наказанието на извършителя чрез детрониране от най-високата йерархична степен към най-ниската (от епископска до презвитерска, виж Трул. 20, Лаод. 10). Но това противоречи на 29-то правило на IV Omni. Събор, който казва, че - ίεροσυλία, έπίσκοπον είς πρεσθυτέρο ” βαθμόν φέρειν; и следователно, според тълкуването на Зонара и Балсамон, 20 Трулско правило (Af. Synt., II, 349, 350) трябва да се разбира, както е посочено в нашия текст. За основните съображения относно това вижте тълкуването на 29 пр. Правилата споменават друго наказание, а именно, че някои не могат да бъдат издигнати до най-високата йерархична степен за известни случайни престъпления, извършени от тях (Trul. 3). Това обаче послужи само като повод за издаване на положителен закон по въпрос, по който дотогава не е имало точна уредба. Анкир. Първото правило на Събора по отношение на тези лица предписва: „нека те не бъдат лишени от честта на своите места, но нека нямат властта да правят приноси, да проповядват или да действат по какъвто и да е свещенически начин като цяло.“ Може да се интересувате от: