Правило 4 Святых Апостолов

Que las primicias de todos los demás frutos se envíen a la casa del obispo y de los ancianos, pero no al altar. Por supuesto, el obispo y los presbíteros compartirán con los diáconos y demás clérigos. (Ap. 3, 38, 41; Gangr. 7, 8; Carth. 37; Theophila Alex. 8). En 3er Ap. la regla, como hemos visto, indicaba lo que se podía llevar a la iglesia; la presente regla (4), renovando las instrucciones de la anterior, manda que las primicias de cada fruto sean enviadas al obispo y a los presbíteros para que este sea el contenido tanto de ellos como de todos los demás que están al servicio de la iglesia. Estas primicias, las ofrendas de los fieles, eran la única fuente de sustento para el clero en los primeros días de la iglesia. Aunque estas ofrendas fueron voluntarias 117; pero, por otra parte, a los fieles se les encomendaba el deber de cuidar del mantenimiento del clero. Si Jesucristo solo dijo en general que todo trabajador es digno de comer (Mateo 10:10), entonces el apóstol. Pablo (1 Cor. 9:14), refiriéndose a las palabras del Señor, dice claramente que el que predica el Evangelio debe vivir del evangelio; y en el mismo capítulo de la misma epístola (1 Cor. 9:7-10) da ejemplos de la vida diaria y de la Ley de Moisés, para justificar sus palabras. Las ofrendas solían ser recogidas por el diácono y presentadas al obispo, quien tenía derecho a distribuirlas con su autoridad, de acuerdo con las necesidades de estos individuos. Estas ofrendas se dividían en tres partes: una normalmente se destinaba a apoyar al clero, la otra parte estaba destinada a necesidades litúrgicas y la tercera a ayudar a los pobres. La cantidad que cada clérigo tenía que compartir de la porción destinada al clero dependía del número de ofrendas recolectadas. No existía una remuneración específica, cuyo monto estaba establecido por ley. La introducción de los llamados ingresos del clero "epistrachelion", "honorarios", "congrui" 118, etc. se refiere a una época posterior, es decir, cuando el poder estatal se alió con la iglesia. Esto fue en el siglo IV, cuando la posición hasta entonces incierta del clero en materia de su mantenimiento impulsó tanto a la iglesia como al estado a emitir ciertas reglas al respecto, y se estableció cuánto y de qué fuentes, además de las ofrendas voluntarias, se debía dar regularmente a cada clérigo de la iglesia 119. Casarse. Hechos 11:29; Roma. 15:26; 1 Cor. 16:1–2; aunque aquí estamos hablando de los necesitados en general, pero, en relación con otros lugares de la Sagrada Escritura, también debemos entender al clero, sobre todo porque en aquella época no constituían una clase especial. Tertull., Apolo. do. 39. [Migne, s. l., t. 1, col. 467–478]. “Ingresos epitrachelianos”, es decir, recompensa por las correcciones requeridas. Los “honorarios” son ingresos en especie. Y bajo el nombre de “kongrui” en las iglesias ortodoxas locales de Austria-Ugría se entiende el salario previsto por ley para el clero. Casarse. Más sobre esto en “Church Gazette” de 1910, núm. 49, págs. 2163–4 y siguientes. (Ρ unidades) Véase mi "Derecho. Tsrkveno Pravo", § 164 y siguientes. [cf. Rusia. trad., § 138 y siguientes]. Quizás te interese: