Правило 17 Святых Апостолов

Хто по святому хрещенні двома шлюбами зобов'язаний був, або наложницю мав, той не може бути єпископ, ні пресвітер, ні диякон, нижче загалом у списку священного чину. (Ап. 18; Трул. 3; Василя Вел. 12). Припис цього правила походить з божественного права, яким священицьку службу може здійснювати лише той, якою був одружений лише один раз. У Старому Заповіті ми знаходимо такий припис для Левитів (Лев. 21:7, 13), а апостол Павло ясно говорить у своїх посланнях, що духовними особами можуть бути лише одношлюбні (1Тим. 3:2–13; Тит. 1:5–6). Те саме знаходимо і в Апостольських ухвалах (VI, 17). Заохоченням до подібного розпорядження служило завжди панівне в церкві високе поняття про помірність, яке вважалося вищий за шлюб; на вторинний шлюб дивилися, як на таку слабкість, яка ніколи не могла бути терпимою у служителя Божественного вівтаря. Коли було помічено, що приписи Святого Письма про одношлюбність духовних осіб не дотримуються деякими з них у всій суворості, тоді було визнано необхідним припис це видати у формі закону, яким є це Апостольське правило, і заборонити кожному, хто одружився вдруге, вступати в клір. З самого початку церкви припис цього правила мало велике значення, про що свідчать нам багато отців і вчителів церкви того часу 163 , а потім він був відновлений св. Василем Великим у його 12 правилі, і Трульським Собором, який у своєму 3-му правилі наводить його дослівно, як ми це побачимо нижче. У правилі сказано «після хрещення», тобто. не може бути прийнятий до кліру той, хто, як християнин, одружився двічі; якщо ж хтось був одружений один раз до хрещення, а після хрещення одружився вдруге, то останнє не вважалося перешкодою для прийняття його до кліру. У тлумаченні цього правила Зонара наводить такі докази: «Ми віримо, що божественна лазня святого хрещення омиває будь-яку скверну, якою охрещені були осквернені до хрещення, і ніякий гріх, здійснений кимось до хрещення, не може перешкодити новохрещеному для прийняття його в Перший шлюб до хрещення не потрібно брати до уваги, то це пояснюється часом видання цього правила, коли майже вся тодішня церква складалася з новохрещених, які переходили в християнство або з юдейства, або з язичництва, і, отже, жили довгий час як в юдії, так і в язичництві, у відповідних умовах. Правило забороняє, без сумніву, приймати до кліру і того, хто після хрещення мав наложницю ( παλλακή , concubina). Наложництво є блуд, і якщо другобрачник не може бути терпимим у клірі і не повинен священнодіяти перед св. престолом, тим менш, може бути терпимий у клірі така людина, яка тримає наложницю і, отже, є явним блудником. According to the prescription of this rule, a bigamous man or one who has had a concubine not only cannot become a bishop, presbyter or deacon, but generally cannot take a place among the clergy included in the lists of the holy order (ή όλως τού καταλόγου τού ίερατικού ). The same thing is said in the next 18th rule. In the priestly catalogs in the early times of the church, as well as later, in addition to bishops, priests and deacons, also subdeacons, readers and singers were entered. The latter, in any case, must be understood as the persons in the priestly catalogue. If we take into account the severity of church discipline in the first times of Christianity, it is easy to explain why the rule extended its instructions to these individuals 165. In later times, some of these persons, generally bearing the name of clergy (ύπηρέται), were allowed to enter into a second marriage 166. Tertull., de exhort. castit. в. 7 [Migne, s. l, t. 2, col. 921–923] – ad uxorem I. 7 [Migne, s. l, t. 1, col. 1285–1287]. - Origenes, hom. 17 in Luc. [Migne, s. g., t. 13, col. 1842–1847]. – Epiphan, Expos. fidei n. 21 [Migne, s. g., t. 42, col. 821–825], – Cp. archim. John, Ι, 160, approx. 225 and 226. – J. Zhishman, Eherecht. S. 417 et seq. See in Pidalion (p. 19) third note. in the interpretation of this rule. ср. Zhishman, mention. cit., S. 424–428. Інше тлумачення Вальсамон цього правила (Аф. Синт., II. 24). Вам може бути цікаво: