Правило 17 Святых Апостолов

Ко је после светог крштења био дужан да се два пута жени, или је имао наложницу, не може бити епископ, ни презвитер, ни ђакон, ни нижи у списку свештеног чина. (Ап. 18; Трул. 3; Василије Вел. 12). Пропис овог правила произилази из божанског закона, по коме свештеничку службу може вршити само онај ко је само једном био у браку. У Старом завету налазимо такав рецепт за левите (Лев. 21:7, 13), а апостол Павле у својим писмима јасно каже да само моногамни људи могу бити свештенство (1 Тим. 3:2–13; Тит. 1:5–6). Исто налазимо и у Апостолским уредбама (ВИ, 17). Подстрек за такав рецепт био је високи концепт уздржања који је увек преовладавао у цркви, која се сматрала узвишенијом од брака; на други брак се гледало као на такву слабост коју никада није могао толерисати слуга Божанског олтара. Када је уочено да се наредбе Светог Писма о моногамији свештенства код неких од њих не придржавају у највећој мери, онда се сматрало потребним да се ова наредба изда у виду закона, а то је овај Апостолски канон, и да се забрани приступање свештенству свакоме ко је други пут ступио у брак. Од самог почетка цркве, прописивање овог правила било је од великог значаја, о чему нам сведоче многи оци и учитељи цркве тог времена, 163 а затим га је обновио свети Василије Велики у свом 12. канону, и Трулски сабор, који га у свом 3. канону дословно цитира, као што ћемо видети у наставку. Правило каже „после крштења“, тј. ко се као хришћанин двапут венчао, не може бити примљен у свештенство; ако се неко пре крштења венчавао једном, а после крштења други пут, онда се ово последње није сматрало препреком за његово примање у клир. Тумачећи ово правило, Зонара наводи следеће аргументе: „Верујемо да божанска купка светог крштења спира сваку нечистоћу којом су крштени били упрљани пре крштења, и ниједан грех који је неко учинио пре крштења не може спречити новокрштеног да га прими у свештенство. 164 Што се тиче подсећања на правило да први брак пре крштења не треба узимати у обзир, то се објашњава временом објављивања овог правила, када су скоро читаву тадашњу цркву чинили новокрштени људи који су прешли на хришћанство или из јудаизма или паганизма, па су, дакле, дуго живели и у јудаизму и у одговарајућим паганским условима, из којих су тада потицали религијски услови у друштву. Правило, без сумње, забрањује пријем у свештенство некога ко је после крштења имао конкубину (παλλακη, цонцубина). Конкубинат је блуд, и ако се други брак не може толерисати у свештенству и не треба да служи пред светим престолом, утолико се мање може толерисати таква особа у свештенству која држи конкубину и стога је очигледан блудник. Према пропису овог правила, бигамни човек или онај који је имао конкубину не само да не може постати епископ, презвитер или ђакон, већ уопште не може да заузме место међу свештенством уврштеним у спискове светог реда (η ολως του καταλογου τευογου ). Исто се каже и у следећем 18. правилу. У свештеничке каталоге у раним временима цркве, као и касније, поред епископа, свештеника и ђакона, уписивани су и ипођакони, чтеци и појци. Потоње се, у сваком случају, морају схватити као лица у свештеничком каталогу. Ако узмемо у обзир строгост црквене дисциплине у првим временима хришћанства, лако је објаснити зашто је правило проширило своја упутства на ове појединце 165. У каснијим временима, неким од ових особа, које су углавном носиле име свештенства (υπηρεται), било је дозвољено да ступе у други брак 166. Тертулл., де екхорт. цастит. ц. 7 [Мигне, с. л, т. 2, цол. 921–923] – ад укорем И. 7 [Мигне, с. л, т. 1, цол. 1285–1287]. - Оригенес, хом. 17 у Луц. [Мигне, с. г., т. 13, цол. 1842–1847]. – Епифан, Експос. фидеи н. 21 [Мигне, с. г., т. 42, цол. 821–825], – Цп. архим. Јован, Ι, 160, прибл. 225 и 226. – Ј. Зхисхман, Ехерецхт. С. 417 и даље. Видети у Пидалиону (стр. 19) трећу напомену. у тумачењу овог правила. ср. Жишман, помен. цит., С. 424–428. Још једно Балсамоново тумачење овог правила (Аф. Синтх., ИИ. 24). Можда ће вас занимати: